金刚经专集：《金刚般若 研习报告》第九十八集

 　　金刚般若 研习报告　　(第九十八集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-098

　　请掀开经本第二百三十八面，第三行，从注解第十四段看起。

　　【诸佛与大菩萨，为利众生，恒现报身及应化等身生灭之相，而不住著法身。就其有常住法身而不住言，故曰法身非常(不住涅槃)。虽不住，因其常在大定之中，故所现相尽管生灭炽然，而法身常住自若。所谓过一切相，不著於相者，实由於此。故又曰法身非断(不住生死)。此是定慧修功圆满境界。】

　　这一段的开示也非常之好，在学佛同修来说，这也是重要的佛学常识。为什么大乘法里面常说「法身非常非断」，这是依什么说的？这里为我们讲清楚了。诸佛与大菩萨，这个地方是通指圆教初住以上的果位，一直到究竟佛果，都包括在这一句当中。诸佛菩萨证果之后，他们唯一的事业就是度众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生了生死脱轮回，圆证无上菩提，这是菩萨的事业。为这一桩事业，诸佛菩萨在虚空法界无量无边的刹土随处现身。所现之身，有报身、有应化身。示现报身的，譬如我们讲的西方极乐世界，阿弥陀佛为利众生示现净土，示现的报身。而实在说，阿弥陀佛也是久远劫就成佛了，决定不是法藏比丘修行五劫就成佛的，诸位晓得那是示现的。正如同释迦牟尼佛在三千年前，北印度迦毗罗卫国示现的应身相同，他也决定不是在菩提树下夜睹明星而证无上菩提的，久远劫早就成佛，所以示现的。世尊为我们示现的是应身，弥陀为我们示现的是报身，这是不相同的所在。这种不相同是不是佛的意思？给诸位说，不是的，是机感相应，众生有感佛则有应，就连西方极乐世界也不例外，也是十法界一切众生有感，阿弥陀佛有应。应化身有生有灭，佛所示现的报身是有生无灭，唯独法身不生不灭，法身没有生灭。佛不住法身，这里关键的意思在此地。他证得法身，尤其是究竟佛果，他们证得的是圆满的法身。虽然证得圆满法身，他不住，我们要体会这一点意思。他为什么不住？那叫大慈大悲。就其有常住法身而不住，所以说法身非常。法身非常的意思跟不住涅槃的意思完全相同。因为他不住，所以随类现身，十方应化。

　　虽不住，因其常在大定之中，这是我们在大乘经上常常读到的，「那伽常在定，无有不定时」，不但报身常在定中，即使佛的应化身也是常在定中，这是我们不能不知道的。这个意思前面都曾经细说过。以佛说法而言，世尊在这个经上明白的告诉我们，佛说法不但是无有定法可说，佛实在是无法可说，所谓说而无说，无说而说。为什么说他无说？常在定中。就是示现的应化身，也从来没有起心动念过，所谓是六根对六尘的境界，不起心、不动念、不分别、不执著，这就是在大定之中，这就是涅槃的意思，就是法身的意思。故所现相尽管生灭炽然，像释迦牟尼佛所示现的应身，住世八十年，世尊是八十岁入灭的，为大众讲经三百余会，说法四十九年，这是生灭炽然，我们凡夫看到这个现象。而法身常住，法身是理体，报身、应身是从体起用，从体上讲清净寂灭相。

　　所谓过一切相，过是超过。不著於相者，实由於此。佛在这部经上教给我们修行的总纲领、总原则，这个纲领、原则通一切法门，所谓是八万四千法门、无量法门都不能违背这个原则，这就是「无住生心」。这是教给我们为什么要不住於相，这个在此地不必再多说，前面已经说得很多了。

　　「故又曰法身非断」，非断是不住生死。总而言之，这一段里头要紧的就是「不住涅槃」、「不住生死」。不住涅槃就现身，现种种身，说种种法，利益一切众生；不住生死就是永远在大定之中，从来没有起心动念过，这就是不住生死，这就显示法身非断。这也是我们修学的大总持法门，我们应当认真努力来学习。因为佛菩萨不住涅槃、不住空，涅槃是性体，性体空寂，不住空而现相，虽现相而不住有。不但应化身他不住，报身也不住，法身也不住，三身圆满证得，三身都不住，这才叫真的证得。一住那就坏了，决定住不得的，定慧功夫才能够圆满，如果有住，功夫就不圆满，这是法身大士们的境界。我们在日常生活当中，真正会用功，真正会修行，所谓的历事炼心。历是经历，我们眼见色，耳闻声，鼻嗅香，六根接触外面六尘境界当中用功夫，用什么功夫？修定修慧。不管你修什么法门，总不外乎定慧这两个原则。修定就是不起心、不动念，不分别、不执著，这是修定，定是这个修法的。除了修定，还得修慧。慧是怎么修的？慧是外面六种境界清清楚楚、了了分明，一点都不迷惑，这叫修慧。所以慧在定中，定在慧中，定慧等学，定慧等运，这是真会用功，真会修行。我们在这段文字里面，要是能把这个方法学会，我们的受用就不可思议。

　　【三身非常非断之名，非异也。】

　　异是不同。三身都是非常非断，都有这个意思，也都有这个讲法，这是不异。

　　【而法身非常非断，与报应非常非断之所以然，则非一。】

　　确实不一样。

　　【故说一有种种一，说异有种种异。】

　　就在诸佛菩萨所证得的三身上来说，一与异确实有种种不同。

　　【且一中有异，异中有一。】

　　由此可知，一跟异不是二法，一异如果是二法，那就不是佛法，佛法是不二法。这桩事情是教我们从各个不同的角度上去观察，但是见要圆，解要圆，面面都观察到了，你见就圆了。见圆，解就圆，这才能圆修圆证。最怕的是你只看到一边，没有看到另外一边，你在这里面生起分别执著，那就错了。所以必须面面皆到，才知道一中有异，异中有一。

　　【执则皆非，不执则皆是。】

　　可见得问题就是在分别执著，离开一切分别执著，没有一样不是，法法皆是。如果执著那就错了，法法皆非，不能执著。不能执著其所以然的道理，前面都讲得很多很多。能够执著的三心不可得，你所执著的无论是世法，无论是佛法，都是缘生之法。凡是缘生之法都无自性，当体即空，了不可得，这说明了，能执、所执俱不可得。此地为什么讲常与非常，讲一与异，这是怕你有微细的执著，微细的执著还是有妨碍，妨碍你明心见性。这种微细的执著说实在话，对於你要想了生死、永脱轮回，已经没有妨碍了；但是要想达到明心见性，见性成佛，这个微细的执著有障碍。必须要知道，必须要能把妄想分别断掉。

　　【当如是见、如是知，如是见者则为圆见，如是知者乃是正知。】

　　这个意思都说过了，有了正知正见，有了圆满的见解，我们在日常生活当中，那就是圆修圆证了。

　　【明了非常非断之义，则非一非异，其义乃得彻底，解得透彻。即诸法一如，是法平等诸义，亦皆彻底。】

　　可见这个经的好处，确确实实能帮助我们契入大开圆解，大开圆解就是宗门里面的大彻大悟。我们虽然达不到这个境界，这部经念多了，意思稍稍明白一些，多少它会帮助我们放下一些；能放下一些，念佛功夫就能够得力，带业往生在这一生当中我们才有把握。所以《般若 经》上讲的，非常非断、非一非异、诸法一如、是法平等，这些都是《般若 经》的精义，最精华的部分，最精彩的句子。它的意思、义理无限的深广，要细心去体会，受用不可思议。再看末后这一段：

　　【扼要之修功】

　　这是讲到总持法门，我们修行要把总纲领抓住。

　　【唯在不取相、不灭相】

　　不取是不执著，不灭也不是有意远离它，都是对「相」说的。相不必执著它，也不必去远离它，为什么？它不碍事！

　　【而以性为中枢】

　　修行人要紧的是明心见性，无论修哪个法门，我们念佛也不例外。念佛如果要能得理一心不乱，生实报庄严土，你一定要参透「唯心净土，自性弥陀」，你看看还是以性为中枢。

　　【岂但相不住，性亦不住。】

　　前面，法身非常、不住涅槃，是性也不住。不住生死是相不住，不住涅槃是性不住。

　　【并不住亦不住】

　　如果还有个「我现在两边都不住了」，还是一个妄想在，两边不住这个念头也不能有。

　　【通达此理以念佛，便得理一心。】

　　你要是把这个道理明白了，参透了，会用了，在生活当中，在工作当中，在处事待人接物当中，你会用这个原则，那好！你念阿弥陀佛是理一心不乱，将来往生生实报庄严土、常寂光净土，这是真实的上上品往生。从这一节显示，金刚般若 对於念佛法门实在是大有帮助。所以这个经我们要是跟《无量寿经》、《弥陀经》合起来看，利益无量无边。请看底下一段经文，下面这一科，约不受福德结无我：

　　经【须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。】

　　佛在本经为我们较量功德，这个地方是第六次，前面我们曾经看过五次。先把前提说出来，假设『菩萨以满』，满是圆满，『恒河沙等世界七宝布施』。这个境界我们凡夫没有法子思量，真正是不可思议！我们看注解：

　　【一切法无我，如曰无圣无凡、非一非异之理，亦是法法皆然。】

　　「一切法无我」是真理，确确实实是宇宙人生的真相。法相宗里面发明这个事理，说得非常的详尽，一部《百法明门论》就是为我们说明这一桩事情。我们到底下一节再说，因为它的经文在下面一节。本经前面或者是大乘经上常说：无凡无圣、非一非异，跟这一句这个意思完全贯通，所以它也是涵盖世出世间一切法。

　　【得无上果者，不废修福，但须不受不著耳。】

　　这个开示就非常非常重要了。得无上果，我们把这个意思扩大来说，圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，那就是无上果。法身是无上果，证得一分也是证得无上果。从初住菩萨一直到如来果位证得圆满法身，这是《金刚经》上所讲的诸佛如来，这些人修福，对於修福从未间断。不但菩萨修福，佛修福，释迦牟尼佛修福，阿弥陀佛修福，没有一尊佛不修福。佛已经福慧二足尊，福慧都圆满，他还要修福吗？他还修福。我们要不要修福？那不修福行吗？佛在果地上还要修福，可见得修福是菩萨事业里面第一桩大事。修福就是修布施波罗蜜，普贤菩萨广修供养是修福。但是要紧的是修福可不能享受，可不能享福，可不能著相。为什么？享福一定著相，著相才会享福，不能著相，著相就错了。

　　【又不可闻不废修福而又生贪著也】

　　贪是烦恼的根源，无量无边的烦恼、生死，乃至於六道轮回，从哪里来的？从贪心里面生出来的。所以贪是根本，六道轮回的根本，一切罪业的根本。修福就怕你有贪心，所以教你不受不著，不受不著断贪烦恼，可以说你无始劫来所有的烦恼从根拔除了。自古以来，无论在家、出家的真正修行人，表现给我们看的，都是修苦行，他不享福。出家人修苦行的很多，在家人修行的，只要诸位稍稍留意，他的物质生活总是比一般人要降一等，甚至於降好几等。

　　我们在历史上看到的，唐朝的庞居士，这是许多同修们都熟悉的。庞居士生在一个富有的环境当中，全家学佛，全家都证果，我们在《传记》、《语录》里面去看，应当是法身大士的境界。他把他家里面的财产装在一条船上，船划到大江当中，船底砸个洞让它沉下去，全不要了。不要了，怎么生活？编草鞋。草鞋在新加坡看不到了，中国大陆内地还有，用稻草编，用茅草编，编草鞋。一双草鞋卖几文钱，每天编几双草鞋卖几个钱，能度日那就够了，就很欢喜、很自在。他为什么要这样做？菩萨示现。教给我们一句话，人家说：你有钱，钱拿去做好事，不好吗？他告诉人说：「好事不如无事。」无事最好，好事不如无事。这就是一定要懂得修福，不能够享福；不能够著修福之相，你一享福一执著，贪心就又起来了。佛教菩萨修布施、修供养，目的何在？把贪的根拔掉。你修布施里面还有著相，还要享福，你这个贪烦恼永远不能拔除，那不是佛的目的，佛教给我们的目的要知道。

　　【此中，借布施福德，显成不受者之为得无我忍。】

　　在修布施里面，他能够修福不享福，修福不执著，成就了忍辱波罗蜜，他能忍！能忍才会有进步，才有精进波罗蜜，后面才有禅定，才有般若 智慧，这才像个菩萨，福慧才能成就。

　　【又借无我功胜，结束前文所言菩萨应通达无我法之义。此节不过引一布施多福，以为下文不受作张本耳。】

　　主要意思是后面一段，这一段是先说这个菩萨以满恒河沙数世界的七宝布施，举一个例子：修福，诸佛如来菩萨都修福。我们再看底下一段：

　　经【若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。】

　　这是两个比较，前面这位菩萨是以满恒河沙等世界七宝布施；后面这个菩萨，『若复有人』，这个人是『知一切法无我，得成於忍』。就像庞居士一样，庞居士所修的就是这个，得成於忍。这个菩萨所得的功德超过前面满恒河沙七宝布施的菩萨。我们看底下小注，这个意思很深很深。

　　【一切法无我】

　　刚才也说过了，这是宇宙人生的真相，你要是真正明了通达，那就是法身大士，不是普通人；就是《金刚经》上所讲的诸佛如来，那你也有分。

　　【一部百法明门论所云】

　　《百法明门论》是天亲菩萨作的，法相唯识宗的经典，也是法相唯识的纲要，也可以说是法相唯识的概论。它的文字不多，是天亲菩萨依据弥勒菩萨的《瑜伽师地论》，这是法相宗的一部大论，根本的论典。《瑜伽师地论》，弥勒菩萨将世出世间一切法归纳为六百六十大类。天亲菩萨看这部大论对於初学的人有困难，因为他说得太多、太繁琐，不是初学的人能够接受，所以将六百六十法再归纳，归纳为一百法，便利於初学，称之为《百法明门》。百就是，这一百法，诸位要晓得，展开来就是无量无边的世出世间法，把它归纳为一百大类。明是智慧，门是门径，这个题目的意思，你可以从这一百法里面找到一个开悟的门径，从这个门你就可以开悟。这是相宗入门的教科书。这部论的内容是什么？就是说明一切法无我，将一切法归纳为百法，归纳为一百大类，然后再给我们说明无我。两种无我：人无我、法无我；一切法无我。下面这个表解就列得很清楚。这一百法又分为五大类：

　　【心法八】

　　我们常讲八识，八识是属於心法，八大类。

　　【心所有法有五十一类】

　　心所有法就是心法的作用，从它的作用上分为五十一类。

　　【色法十一】

　　色法是我们今天所讲的物质现象、物理现象，都包含在色法里面。心是精神的一部分，色是物质的一部分。还有一类：

　　【不相应行法】

　　它有这些事，但是这些事它不是心也不是物，但是它也离不开心物，离开心物，这个法就不存在，可是它确确实实不属於心，也不属於色法，所以单独给它立个名叫不相应行法，有二十四。这四大类都叫做「有为法」，《金刚经》末后有一首偈：「一切有为法，如梦幻泡影」，你要懂得有为法是说的什么，就是讲心法、心所有法、色法、不相应行法，统统叫有为法。什么叫有为？有生有灭，刹那生灭，有生有灭。合起来这是九十四。后面还有一大类叫做：

　　【无为法】

　　无为法有六类。无为法是什么？没有生灭。像虚空，虚空我们没有看过它生灭，所以虚空就列在无为法里面；真如本性没有生灭，所以真如也列在无为法里面。合起来，九十四加六就是百法，把一切法分为一百大类。然后归结到无我。

　　【人无我】

　　你看看，人不外乎色、心跟不相应，《金刚经》上讲得很好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，人当然无我。

　　【人无我，法也无我。】

　　心法、心所法、色法、不相应行法都是属於生灭法，从这个地方得到一个结论：一切法无我。因为无我，所以你不应该受，你受就错了，不但你享受错了，你执著也错了，不可以执著。我们看底下一段，还是解释这个问题。

　　【此菩萨之大作布施福德而不受，所以称其得成於忍。】

　　忍，他心是定的，只知道修福修得很快乐，修得很自在，不受福德，不受。我们常讲，随缘而不攀缘，执著跟享受是攀缘，离开，心里面没有这个念头，没有这个意念，一切随缘，随缘就自在了。随缘里面没有执著，没有贪受的念头，所以他得成於忍。

　　【经旨并非不重视福德，惟当不著不受而已。亦实趋重於得忍。】

　　经意的宗旨，我们要清楚，不是说不重视修福，那你就错了。诸佛菩萨没有不修福的，六度里面第一个就是布施，哪有不修福的？普贤菩萨十大愿王，一开头「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」，你看前三条都是修福，怎么不修福？《般若 经》里头佛教导我们，修福不可以执著，不能著相。为什么？你著相，你四相具足，你所修的福就变成六道轮回里面有漏的福报，这就搞错了。如果你要享受、要享福，也是六道里面的有漏福报，不是如来果地上的福慧二足尊，与那个不相干，没交涉了，这是我们要懂得。除这个意思之外，也非常重视得成於忍，这个很重要。忍是修行成败的关键，能忍就成功，不能忍就不能成就。成就与不成就，《金刚经》的标准是以「见性」定做标准；也就是说你能够破一品无明、证一分法身，这是《金刚经》上所说的菩萨，以这个为标准。忍是关键！六度里面说，你能够得成於忍，后面才有精进、禅定、般若 ，你才有成就；如果没有忍，你就不能成就，你所修的福在三界六道里面享受，你修的福不会是空的，一定会得福报。

　　【一切法不外境、行、果。】

　　前面我们是用《百法明门》来解释一切法无我，法相宗说的。相宗以外的经论，像《华严》、《法华》、《楞严》这些大经，也都讲一切法，但是不像法相宗的分法，法相是弥勒菩萨分析的，他分得非常微细，其他经典没有这么详细。这是一般大乘经上所说的，一切法不外境、行、果，把它分为三大类。

　　【境是境界，五蕴、六根、六尘，这都是属於境。行，三福、六和、三学、六度、十大愿王。】

　　我们净宗学会的同修，在行门里面我们就订这个五科，这是我们在日常生活行持当中的守则，我们要遵守的原则。

　　【果，十住、十行、十回向、十地，乃至无上菩提。】

　　这是果，这是大乘法。特地从初住说起，与《金刚经》的教义相吻合，初住的菩萨，破一品无明、证一分法身，这是真实的果报，大乘里面常常用这个方法来分。

　　【无我，谓一切染净诸法，缘生体空。】

　　染法是六道，净法是四圣，染净包含了十法界，诸位要晓得，十法界里面的佛，还不到初住菩萨，我们这是圆教，圆教初住菩萨破得一品无明、证得一分法身，他住在哪里？他住一真法界，不是十法界，诸位要晓得。十法界有没有佛？有，藏教的佛，通教的佛，他们没有破无明，没有证法身。天台家讲藏通别圆，藏佛跟通佛是十法界里面的佛，别教、圆教，那是一真法界了。所以染净，染是六凡，净是四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，都是因缘生法，当体即空，了不可得。我在哪里？当然无我，无我是事实。我们今天的大病，就是坚固的执著有个我，这是大病，这个事情真的是麻烦大了。念念当中有我，还有我所，我所有的，叫我所。我所有的是些什么东西？老实话，不外乎贪瞋痴慢。我贪、我瞋、我痴、我慢，总不外乎这些东西。一天到晚在造罪业，天天干这个事情，念佛不能往生。念佛往生的条件，心净则佛土净。你要把我、我所放下，你的心就清净，这样念佛才能往生；我、我所不放下，不能往生，念佛都不能往生。所以要知道，十法界缘生体空。

　　【故一切法中本无有我】

　　佛教给我们无我，正确的，没讲错！佛丝毫没有勉强我们，因为本来无我，你偏偏执著有个我，「我」是什么？「我」也是不相应行法。

　　【当知所谓我者】

　　这说明什么是我？我是什么？

　　【即众生无明不觉】

　　这个「我」的念头、「我」的执著，从哪里来的？从无明里头来的，从不觉，不觉就是迷。无明，我们说个粗的话，就是糊里糊涂，糊里糊涂、迷惑颠倒里面去建立一个「我」。你要是晓得这个事实真相，「我」是什么？我是无明，我是迷惑颠倒。

　　【於一切法中妄生，妄就是妄想，不是事实，生起了分别执著之见是也，这个就叫我。】

　　《金刚经》上前面我们念过：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，三心不可得，问你：「我在哪里？」你要是真正体会到三心不可得，我就没有了；我没有了，就恭喜你，你成菩萨，你是法身大士。为什么？你证无我法，这是法身大士。

　　【而一切法性，本来空寂，那有此物，因其本无，故当除之也。】

　　本来没有个我，「我」且没有，哪来的「我所」？所以要知道，我们今天种种苦难，你为什么这么苦？生老病死，爱别离、怨憎会、求不得，佛经上讲的八苦交煎。你为什么这么苦？就是你迷惑颠倒妄想当中生了一个我，你才受这么多苦难。如果你要是觉悟，本来没有我，事实上也没有我，无论在哪一法里头找，找不到我，你就解脱了，你就自在了，你就永远脱离轮回。就像观世音菩萨在《心经》里面所说的，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。这桩事情，由於我们迷得太久、迷得太深，佛在经上这样明显的为我们开示，我们听了也点头，也能接受，但是境界转不过来。转不过来是习气太深，转不过来，要转，不转不行。初学的时候勉强的转，用什么方法？布施。布施就是放下，布施就是舍，从容易的地方先做起。譬如先舍身外之物，身外之物我不贪，我不据为己有；「我所」，先把我所有的舍掉，先舍我所，然后进一步「我」也放下；我也没有了，那就成功了。所以这是两个大的阶段，要知道怎样去做。

　　【此二句，上句是解，下句是行。合而观之，是明此菩萨解行成就。】

　　知一切法无我，是解，得成於忍是行，这一小段经文合起来看，说明这个菩萨解行成就了。

　　【又上句知是慧，下句忍是定。合之，便是定慧均等。因定慧均等，解行成就。所以所得功德胜前菩萨。】

　　前面那个菩萨是满三千大千世界七宝布施，这个菩萨的功德超过前面，前面是在事相上的布施，这个菩萨明心见性，那是那个菩萨不能够跟他相比的。

　　【忍字，安安不迁。】

　　不迁就是不动的意思，用现代的话来说，不为外面一切环境所诱惑，所以它是定的。两个安，意思是说心安，身也安，身心都不受外境的诱惑，这叫忍。必须功夫做到得成於忍，这叫真功夫。我们常说，名闻利养、五欲六尘，五欲是财色名食睡，六尘是色声香味触法，在你面前你还动不动心？如果还会动心，没用！你没有得到忍。这些东西在面前，如如不动，《金刚经》后面我们还没念到，「不取於相，如如不动」，就是此地「得成於忍」。得成於忍是什么样子？外不著相，内不动心，这是得成於忍。得成於忍就是你定慧均等，定慧均等就破无明。无明烦恼为什么破不了？定慧不均等。定慧均等就破无明，破一品无明你就证一分法身。所以这个功德不是前面大千世界七宝布施所能够相比的。

　　【方为真实通达，真是菩萨耳。】

　　真菩萨，《金刚经》前面有标准，四相离了，四见离了，我相、人相、众生相、寿者相，我见、人见、众生见、寿者见，全都没有了。我们也很想破四相、断四见，怎么修法？这里好！教给你，你只要得成於忍，四相就破了，四见就断了。得成於忍怎么个修法？你一定要深深的明了，一切法无我，你要真正通达这个事实真相，真正通达一切法无我，你才能放得下。通达一切法无我就是看破；你看不破，你怎么会放得下？必须看破之后，你才真能放下，你才成功。真正放下，那就是外不著相，不取於相；内不动心，如如不动，这是法身大士。所以这是真实通达，真的菩萨，《金刚经》的标准，真菩萨。

　　【须知解固居行之先】

　　清凉大师的四分：信解行证，解在行之先。

　　【然非如法实行，确有经验，何能深解。】

　　这就说明，解跟行是相辅相成，你能够解得一分，你要不能做到一分，你那个解就不会进步。所以你一定要做到，你做到了，你那个解会进步，又提升了一分，然后你的行也跟著进步。解帮助行，行帮助解，解行是相辅相成的。到底哪一个在先，哪一个在后？不一定。但是最初一定是解在先，行在后；真正起修，不一定哪个先哪个后。所以你真正行，行当中有了经验，有了体会，你的解就更深入、更圆满。

　　【前云，行由解出，解因行成。】

　　能够达到圆解，是要真实修行功夫所成就的，你没有真实修行的功夫，你的解就不能够深，不能够圆，深解圆解一定要有真实修行的功夫。从这两句话，「行由解出，解因行成」，显示出它是相辅相成的。

　　【即通达之真诠】

　　真诠是真理，我们讲的通达世出世间一切法；你一定要这样的修法，你才真正能通达。

　　【如是通达，乃得成忍耳。】

　　得成忍也不是容易，得成於忍是要解行功夫圆满，身心世界一切放下，心里面若无其事，毫不勉强，真的放下。请看经文：

　　经【须菩提，以诸菩萨不受福德故。】

　　这是这一个小段的结语，结论。

　　【此节，正是开示学人，功夫必须做到如此，方能无我。故须释明成忍之所以然。】

　　把得成於忍所以然的道理，要细细的说明，说明的原因就是要效法菩萨，为什么不受福德，修福德不受福德，归结到最后，就是教我们契入无我法，契入无我法那就是证果。

　　【凡是菩萨，因其修福不受，方於无我成忍。】

　　这一句很重要。凡是菩萨没有例外的，从圆教初住一直到等觉，四十一位法身大士没有一个是例外的，每一位都是修福不享福。如果享福，他就不能够得成於忍；因为他修福不享福，所以他得成於忍。因为他得成於忍，所以能够在六道十界应化度生，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就示现什么身。我们世间的人求佛菩萨，佛菩萨一定化身在人间，畜生道里面求佛菩萨，佛菩萨要示现畜生身，饿鬼道里面求佛菩萨，佛菩萨要示现饿鬼身。六道三途苦！唯有菩萨得成於忍，他才不在乎，他不享福，他要享福不会到六道里头来，六道里面太苦了！这就是说明他不受福德，在六道里面度化一切众生，修福！所以，不能得成於忍，怎么能做得到？

　　【因不受故，所作福德尽成无漏之功德。】

　　这经文上讲的，他的功德超过前面的菩萨，为什么？他不受，不受，福德变成功德；如果受的话，功德就变成福德，功德没有了。功德跟福德不一样，福德不能明心见性，功德可以明心见性，可以见性成佛。下面再把受的定义，做一个简单扼要的解释，什么叫受？

　　【心有其境，名之曰受。】

　　你心里面没有放下，诸位要知道，事上放下了，可是心里还挂念著，你还是在受；可见得这个受的意思，必须心里头没有挂碍，没有牵挂，真的舍干净了。

　　【今曰不受，正明其心空无境也。】

　　他的心恢复到本性，真心本性里面没有一物，《六祖坛经》里头讲得很好，「本来无一物」。如果有一物，你还在受，你没有做到不受。不受就是本来无一物，心里面干干净净，一丝毫牵挂都没有，古德常讲一丝不挂，用这个来形容心里面干干净净，没有丝毫的牵挂，这个才叫不受。由此可知，不受不是在事相上讲的，相没有妨碍，事事无碍。什么东西有碍？心里头有碍。心里面真放下了，事上就无所谓，才真正能做到恒顺众生，随喜功德。可见得普贤菩萨这两愿，如果没有得成於忍，做不到！一定要先得成於忍，恒顺、随喜才可以做得到。

　　经【须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？】

　　佛讲四十一位法身大士修福不受福德，须菩提哪里不知道？明知故问，代我们问的，为什么菩萨修福不受福德？

　　【问意要在令大众彻底明了，皆能达於不受之地。】

　　须菩提问这一句话的意思在此地。

　　【知此问重要，当於下节开示，加意体会也。】

　　这一问的确很重要。为什么？我们如果真正明了它的道理，明了它的事实真相，我们才肯发心学习。菩萨是我们的榜样，我们要向他学习。所以理跟事不能不清楚、不能不明白。下面世尊要为我们开示，这些开示非常重要。字字句句不但含义深广，在修学，实在讲修学就是生活，在生活上显示出来的是大用无方，所以我们应当要特别留意。

　　经【须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】

　　佛把这个道理说出来了，说明为什么不执著。

　　【初句言作福德，使知虽不受而应作。】

　　菩萨绝对不是说不修福，可以说从无间断的修福。我们世间人贪图福报，有的时候修福还会间断。菩萨不贪图福报，修福从来没有间断，为什么？那是性德，真的是开发自性。

　　【不可因不受之言，误会修福可缓。】

　　那就错了。

　　【当知作福德，即是修六度，是从大悲心出。诸佛如来，以大悲心为体。因於众生，而起大悲。因於大悲，生菩提心，云何可缓乎。】

　　这就是说明，菩萨修福非常积极，特别是《华严经》上的普贤菩萨十大愿王，愿愿在结论的时候都告诉我们无有疲厌，从来没有休息，没有感觉到疲倦，没有感觉得厌恶，认真努力不断的在修。什么是修福？六度就是修福，十愿就是修福，我们净宗学会订的五个科目都是修福，三福、六和、三学、六度、十大愿王。绝对没有说修福可以缓一缓，修慧要紧，殊不知慧在福中。修福不著相就是修慧，修福不受福德就是修慧，可见得福跟慧是分不开的。如果修福著相，那就有福没有慧，修福要是享福，有福没有慧。只要不著相、不享福，慧在其中，真的教你开智慧。底下说得好，完全是《华严经》的教义，作福德就是修六度，这是从大悲心出。为什么不享福他会去修福？在一般人讲，我既然不享福，我福也不要修了，这是正理，很合乎逻辑。菩萨为什么这么傻？我们要是用逻辑来看菩萨，菩萨都很傻，不享福，修福，修了福让别人去享福，这不是傻瓜吗？这个里面的意思就非常深，他有大悲心，大慈大悲这个力量在推动他。世间人天天工作，勤苦的在修福，什么力量推动他？名利在推动他，执著享受在推动他。因为他有享受，所以他肯做。菩萨不享受，他为什么肯做？大慈悲的力量。

　　「诸佛如来，以大悲心为体。」我们佛门里面常讲：慈悲为本，方便为门。这是佛法，佛法的根本是大慈大悲。诸佛菩萨怎么证果的？怎么修成的？就是大慈大悲。大慈大悲是以清净心、平等心，无条件的关怀一切众生，帮助一切众生，这是大慈大悲。这里面有条件，那就不行！如果你执著有受，这就是有条件的，你的心不清净、不平等，那大悲心就失掉了。所以成佛、证果，大悲心为体。

　　大悲心从哪里来的？因於众生。离开众生，你这个大悲心从哪里发？引不起来。虽然大悲心是性德，如果没有缘，它生不起来。缘是什么？缘是一切众生，特别是一切苦难的众生。苦难不仅仅限於物质生活的贫乏，物质生活贫乏是苦。物质生活非常富裕，苦不苦？寿命到了还要搞六道三途，这都是苦难众生。换句话说，没有觉悟，依旧迷惑颠倒，都是苦难的众生。所我们不要看错了，有些物质生活非常艰苦的人，我们看到他好可怜。没错！他现在生活是可怜，他来生，来生不一定堕三途，来生可能得人身、生天去享福去了，他这一生是他受的果报。他受这个苦难当中，他造的业少，他妄想少，每天生活已经自顾不暇，还想什么？我们一般凡夫看不出来。富贵人家一天到晚胡思乱想，造作罪业。所以天道很公平，富贵人来生贫贱堕三途，贫贱苦难的人来生富贵、生天，所以风水轮流转。老天爷很公平，不会说你苦，生生世世的苦；你享福，生生世世享福，没这个道理。你仔细一观察，你才晓得每一个人造的业报不一样，苦乐不相同，但是迷惑颠倒是相同的。佛菩萨大慈大悲帮助众生破迷开悟。一切苦难都是从迷惑颠倒里面生的，唯有迷破了，你才能得到真正的乐。真正的乐一定是超越六道、超越十法界，你才是得的真乐。菩萨帮助众生，是帮助这个。所以对於六道众生、十法界的圣贤，所示现的都是修福不著不受，这个意思深！

　　因大悲生菩提心，菩提心是觉心，真正觉悟，彻底觉悟，圆满的觉悟。这个觉悟的心，决定是不著不受，才觉悟！在家、出家的，自古至今我们肉眼凡夫不认识，只看到修行很不错的善知识，我们不晓得他是不是佛菩萨再来的，我们没有这个能力，看不出来！但是从理上讲，佛菩萨应化在这个世间，示现给我们做榜样，那个数量也很多很多，男女老少、各行各业，决定是有，示现给我们看的，只是我们不认识而已，但是在佛法上，像这个经上所讲的，解行相应，行解愈深，能够观察得出来。从这个地方才能生起真正觉悟的心，这是诸位必须要知道的。一有执著，一有受的念头，我们马上就迷了。诸佛菩萨确实他已经不迷了，为什么还要做这个示现？这就是大慈大悲，给我们做一个样子。

　　以近代的善知识来说，虚云老和尚、印光大师，这是两位出家人，他们作福德没间断过，但是他们不执著，他们不受福德。虚老和尚我们不晓得他的究竟，印光大师是西方极乐世界大势至菩萨应化来的，大慈大悲做给我们看的。居士当中，夏莲居老居士、李炳南老居士也不是普通人，示现为我们做榜样，也是作福德不著不受。他们的生活不是一般人能过的，你要是知道一定会生惭愧心，积功累德从无间断，生活之节俭，是一个很贫苦人家的那种生活。这就是大慈大悲，这个里面真的生菩提心。这是我们只要细心去观察，只要去留意，能体会到。我们向这些善知识学习，决定不错。不要有个念头：「我生活清苦一点，但是也不能过他那么苦！」你有这个念头在，你还是受，你还是没有放下；真正放下，没有念头，没有怨言。「我修福人家享福，我在吃苦头，我为的是什么？」你有这个念头，那你是凡夫，你贪瞋痴慢统统都起来了。没有丝毫怨言！我们没有听说虚云老和尚有过埋怨、印光大师心里有难受，没听说过，他们的一生快快乐乐。所以这一节经文的含义很深很深，一定要很细心的去体会，明了之后，认真学习才得受用。我们今天就讲到此地。