显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集：宗门法眼

　　昨天提到禅宗的六祖慧能大师，在他所有弟子里头，禅宗般若方面，除了所谓的青原行思禅师，后来弘扬于江西，还有一位南岳怀让禅师，他弘扬禅宗于湖南，在禅宗史上有名的，从这两位延伸的五宗七派，在禅宗方面体会最深刻的莫过于永嘉大师，有名的。请我们善光居士为我们念一下。

　　永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。

　　师示：这是他最早是研究天台宗，天台学研究的非常好，后来看《维摩诘经》，发明心地就是悟道了。

　　偶师弟子玄策相访，

　　师示：这个地方就是，偶然一个机会，六祖惠能大师的一个得法弟子叫玄策大师来造访他。

　　与其剧谈，出言暗合诸祖。

　　师示：这样的，跟他谈这些，哎呀，这个人根器这么好，所谈的内容完全跟历代禅师类同，暗合祖意，他非常的赞赏。

　　策云：仁者得法师谁

　　曰：我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。

　　策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自通，

　　师示：这是《法华经》的典故了。说威音王之前，你没有人印证可以，威音王之后，没有人印证不可以。玄策大师告诉永嘉大师，你要找个人帮你印证，跟单行道一样，没有人帮你印证，这还不行的。

　　尽是天然外道。

　　曰:愿仁者为我证据。

　　策云:我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。

　　师示：所以说如果你没有印证的话，等同于天然外道。境界虽然很高，没有经过一代一代的这样的传承、印证。印证下去，你当下身心马上不同。他说，好吧，你就帮我印证吧。不行，我人微言轻，我的份量不够，你还是直接找我的师父好了。

　　若去，则与偕行。

　　师示：如果你要去，我陪你过去。

　　觉遂同策来参，绕师三匝。

　　师示：“绕师三匝”，这个是说，你看不轻易礼拜的。我们一般讲绕佛三匝，他是绕师三匝。

　　绕师三匝，振锡而立。

　　师示：那锡杖拿起来，有点不礼貌，那严格来讲，相当相当不礼貌，你们继续听下去。

　　师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？

　　师示：这个棒子打的很重，这是要教育的。不打，不打不成器。这个在一个参访者，你对参访善知识，这是非常的荒唐，只有永嘉大师拿的出来，他等于要摸底，他已经在摸底了，看你反应如何。

　　觉曰：生死事大，无常迅速。

　　师示：喔，我，哪有那么多表面的，我是要了生死的，我才不来这一套。

　　师曰：何不体取无生，了无速乎？

　　师示：那么无生法忍，不生不灭境界，哪有什么快跟慢？哎呀，这个六祖一出手，就是点到了中心，那么你看永嘉大师的回答，后面的更精彩。

　　曰：体即无生，了本无速。

　　师示：哪有什么快和慢？好！临机不让师的，这个永嘉大师根器非常利啊！

　　师曰：如是，如是！

　　师示：好，好！这就已经印证他了，已经印证了。

　　师示：前后没有几句话。如是，如是，是这样，是这样。已经印证了。

　　玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。

　　师示：这个时候他才展大稽，按照出家人的这个规矩、礼仪，顶礼三拜，心服口服了，我总算找到明师了。换句话说，他不轻易，就等于密宗里头，这个弟子不择师犯戒，那么上师不择弟子也犯戒，彼此都是要互相的。要不然，我们找到一个恶知识，“一盲引众盲，相牵跳火坑”，如果你碰到一个恶知识，那不是把你……禅宗有名的话“我眼本明”，我的眼睛本来好好的，“因师故瞎”，是老师把我的眼睛搞瞎掉了，那多严重。所以他不肯，我没有摸清楚之前，我才不礼拜。对了，就礼拜，这个印证之后，屁股一抬，他要走了。继续讲。

　　师曰：返太速乎？

　　师示：你这不是太快了吗？

　　曰：本自非动，岂有速耶？

　　师示：你看，多好呀，哪有什么快慢啊？

　　师曰：谁知非动？

　　曰：仁者自生分别。

　　师示：毫不客气的，这就对了。各位这是真正的圆满次第，这是真正的大般若，所以真正的佛法在禅宗，因为中国禅宗发展到，可以说是整个佛法最登峰造极的。

　　师曰：汝甚得无生之意。

　　师示：我们六祖拍弟子的马屁，结果这个永嘉也不领情。

　　曰：无生岂有意耶？

　　师示：呵呵，你既然无生还有什么想法，都一切融化掉了。

　　师曰：无意谁当分别？

　　曰：分别亦非意。

　　师示：在龙树菩萨的《中观论》里头，叫“善分别一切法相，于第一义地不动”。

　　师曰：善哉！少留一宿。

　　师示：总算，还是听六祖的话，这个师父这么好。你说好吧，就住一晚上吧。他就乖乖的住了一晚上，所以称之为一宿觉。

　　时谓一宿觉，后著证道歌，盛行于世。

　　师示：那还有一部没有讲到，《永嘉大师禅宗集》非常经典的。整个《坛经》来讲，六祖所有弟子里头要推永嘉大师的根器最利，三两句话，六祖就给他印证了，这是高手过招。

　　所以真正的佛教是扫相的，没有偶像的，过去的禅堂没有佛像。所以我们净土称之为阿弥陀佛极乐世界，其实跟禅宗没有两样。所以我经常跟各位提到，什么是阿弥陀佛？翻译成中国话就是“无量寿无量光”。把你所有的颠倒执着扫的干干净净，一念不生全体现，“一念万年，万年一念”，这无念境界正是“无量寿”。“寿”代表时间，你好比说某人你的寿命八十、九十，活了八十岁、九十岁，“无量寿”就是无量的时间，无量时间这个观念哪来的？你没有念头就是“无量寿”，无量无边。有名的禅宗的华严的李长者有句名言，“十世古今不离当念”，就是说“一念万年，万年一念”；“十世古今”未来的、现在的都是在我们一念之间；“无边刹境，自它不相隔一毫端”，你说美国远不远啊，在我们观念好像非常远，在一个大神通者，一动念，马上到了。过去我讲过了，南老师早期办的《人文世界》，里头有一篇文章，就是一个人叙述他的死亡经验，当时是在台北新店，那么有一次他生重病，被家人送到那个**医院，他忽然看到，哎呀，怎么亲戚朋友都围绕着他的身体？他说，哎呀，我是不是死掉了？这在佛教里有两句名言叫“生不认魂，死不认尸”。我们活生生的，找不到我们的心。找到了，那你就悟道了；死了以后，认不得自己的身体了，如果你能认得身体，你跟身体合到一起，你又活过来了。哎呀，在医院住久了，好久没有回去，回家看看。动个念头，已经到家门口了，家里上锁的，进不去的，但中阴身没有墙壁时空阻碍，动个念头他就进去了。看看家里没人，都在医院守护他，刚刚往生，全家人都赶过去了。女儿、女婿在美国，挂念他女儿、女婿，女儿、女婿都是当教授的。他女儿在实验室，才动个念头就已经到了，他女儿在做实验，跟他女儿打招呼，他女儿不理他，频率不同，女儿没看到他，他可以看到女儿，女儿看不到他，没有意思，你不理会我，她不是故意的，看不到，算了，回去吧。才动个念头，又回到**医院，又活过来了。这个是告诉我们，我们的念头有那么快，光速都没有我们念头快，没有妄想，没有妄念，那个境界彻底的圆满了，修到一坐身体就空掉了——“无量光”，这才是整个佛法的根本。跟禅宗，跟般若所有的宗派没有两样，根本是一样的，只是说法不一样而已，角度不同，其实核心是一致的。所以，我们这些根器不同，在那分宗分派分法门，这是对佛学佛法不通的才有这种现象。

　　【音乐12：46】

　　对佛法你的见地越透，更加的淳厚，更加的平实，当然如果是不太入流的这些标榜是禅宗的，那就很难讲了。有真见地的，他不会讲大话的，讲大话的，统统是一知半解的。

　　有时候给大家鼓励，鼓励过头了，这种标榜好比说一句弥陀圣号能够横超三界，这种说法已经超过释迦牟尼佛所讲的一个教法。我们佛陀讲的都是非常如实的，那么大家要分清楚，佛陀怎么讲的？佛陀在《阿弥陀经》提出了两个往生净土的门槛：第一个门槛，不可以少善根福德因缘，得生彼国。福德功德不够，我们有太多的放不下，这放不下本身就把你牵绊住了；那么福德智慧够了，心胸宽广，心胸坦荡荡，了无牵挂，也就是他的福德智慧因缘很深厚了。所以大家修净土的，一定要把佛陀所讲的记得牢牢的。第二个门槛，就是持弥陀圣号若一日，若二日乃至七日一心不乱。修净土的哪几个人能做到一心不乱？如果福德因缘不够，做不到一心不乱，哪来的横超三界？鼓励是好事，但言过其实，其实也是弊端。甚至有提到万修万人去，这样的说法给大家太多的鼓励，但是如果跟释迦牟尼佛讲的，《弥陀经》讲的，那你相信谁？你相信祖师讲的，还是佛陀讲的？当然是相信佛陀，这点我们要很清楚。

　　有的说禅宗是难行道，那是你没有智慧。我们修行解脱要不要智慧？没有智慧，怎么解脱？没有智慧就是一句圣号也好，一句咒语也好，也是念的颠颠倒倒的。我们就是说，对我们现阶段自己的身心、环境很清楚，我只要一门深入，老老实实修一个法门，对我的身心有帮助，不管身心、家庭、事业、工作都有帮助，这个可以肯定的。至于解脱不解脱，那你还是要按照佛陀所讲的，帮我们解个壳，让我们身心舒缓下来，这都可以做得到的。所以我们修学佛法是尽未来际，只要不颠倒，不迷糊，已经不错了，能不能解脱，这都是三世因果。

　　所以修学佛法，就是要脚踏实地的，你既然谈佛法就要讲到位，不能讲，只讲表面，讲些好听的。所以，我们准提法跟所有的宗派法门基本上没有矛盾，矛盾是我们自己见地不通，通了没有不统合在一起的。

　　【16：45】

　　那么昨天仪轨讲到“本尊现丈六金身，无量相好，观想奉上世间种种殊胜供养”，普贤十大愿王有无量义，每一次讲的，可以从不同角度讲。对我们的修行，它可以说是菩萨心戒，菩提心戒。修行上路了，那一定做人处事上路了，修行不上路，有时候讲话、做人、处事颠颠倒倒的。

　　观想“奉上世间种种殊胜供养”，已经不只是观想，观想就是让我们理念清楚。理念清楚了，正好有这个正知正见，正好起正行，要用在我们的做人处事方面。普贤十大愿，就是在勘验我们修行人有没有上路。这十大愿，好比是一把尺，一个度量衡一样的。你有几斤几两跑不掉的，你有多高，道行有多高，十大愿王一量就量出来了，无以遁形的。所以让大家观想，观想“奉上世间种种殊胜供养”。

　　这个供养，在密教里面有十种供养：香、花、灯、水、果、茶，不是茶叶，很多供佛用的茶叶，那不对的，是泡好的；还有吃的，做好的。在道场里头，早斋要供佛，午斋要供佛，晚上要施食，施给鬼神吃。在佛门中尤其是僧团提倡的是“过午不食”，晚上吃勉强是当作药在吃，所以叫药食。茶、食、宝、各式各样的宝物，你喜欢的，为什么要供？就是要告诉我们不要贪着，要有供养心，培养我们的供养心。珠，珍珠；衣，衣服，衣服买回来的，做好的，还没有穿的都可以供。这十种供养其实象征的福报，物质丰富。福报哪里来的？你会做人会做事，朋友多，像我们曹总一样，公司养了几千个人，那要福德，要懂得企业管理，这个钱财不是天上掉下来的。所以这十种供养，衣食住行，代表物质，物质来源于你的工作、你的事业，来自于你会做人，会做事。做人，你懂得人际关系，事情做的按部就班，稳扎稳打，有理想有目标的，你的物质条件就越来越丰富，你的财务数目就不断地上升。所以这十种供养，代表福德资粮。所以这是道道地地的普贤行，要从做人处事，会做人会做事，你才会做企业，人做不好，不会待人，人家不听你的。事情越做越大，哎呀，滚雪球一样的，深通，已经掌握到做人处事的一些法则，一些原则。曹总，谈笑风声，好像没有这回事，这叫举重若轻！代表福报，也代表他很会做人，这个如果谈修行他福德已经很深厚了。

　　那么供养好了，观想“本尊由顶上光明中浑入我身，本尊跟自己无二无别”。供养佛菩萨只是为了完成自己的道业，参访亲近善知识，亲近、礼拜、称念这些佛菩萨圣号，都是来完成我们自己的道业。所以这个地方是应化身，化身佛。应化在这个世界上，从事各行各业，都是各行各业的佼佼者。各位你打开《华严经》，善财童子五十三参，都是一些国王，一些长者，都是社会的贤达人士，他们的人生历练太丰富了。所以真正的修行要多生累劫，大家要会观察，所以世间法圆满，出世间法才会圆满。我们在世间上颠颠倒倒的，那你修行也修不上路。世间法简单就四个字：待人处事。做人做事，这是菩萨行、菩萨道，也是自己的福德，也是自己的智慧，在华严四法界里头是“事法界”；那你做事的理念怎么来？“理法界”，理事方面，理跟事不断交融。菩萨跟罗汉有什么不同？罗汉等于独行侠，独来独往的，他也证得空性，但他看到的都是自己，看不到别人，所以福德不够。那么罗汉想要圆满，一定要回小向大，所以我们真正把佛学、佛教、佛法融会贯通了，才晓得，原来修行一点便宜没得占，点点滴滴都要靠自己经营来的。

　　供养好了，观想本尊由头顶上浑入我身，本尊跟自己无二无别。告诉我们一切佛法都要用到自己身心上面来。把佛菩萨的这个言论也好，他的功德当作我们的典范，重点我们要依教奉行，要如理思维，要法随法行，如果不能够依照佛菩萨的教诲，不能够依教奉行，那都是空话。所以准提法的观想，到最后都要跟自己合二为一，一切唯心造的道理。然后再观想传法上师现前。

　　【音乐24：13】

　　进入到观想上师在头顶上，一样是如法供养。这地方简单讲，在密教里头叫“上师相应法”，这在密法里头，非常根本，非常重要。拿我们禅宗来讲，能不能悟道，除了自己根器之外，要有好的禅师接引，好的禅师的调教。像《坛经》里头，这些青原行思、南岳怀让好多好多，现在广东韶关的南华寺是当年的曹溪道场，有的人一亲近就是几十年，像永嘉大师这样的一见面三两句话就解决了，少之又少，顶多留一个晚上。当然没有再见到第二次面，这是上上根基，他自己懂得用功，懂得修行。那么你说永嘉大师去见六祖有那么重要吗？重要！没有见六祖，其实他还是恍惚的，他还不敢那样的肯定，虽然自己信心信得过，那么得到六祖惠能大师印证，身心马上不同了。禅宗的传承非常严谨，像五祖弘忍大师，他法不轻易传的，按照事实来讲，应该传给他的大弟子，应该传给神秀大师，跟他那么久了，论人品，论学问，论修养都是一流的。为什么没有把衣钵传给神秀大师呢？因为佛法不是买卖，所以我们僧团中有句话：“宁可将身堕地狱，不把佛法当人情。”这个不是生意场所的买卖，这关系到大道正法！对就对，不对就不对。所以他公开，晓得六祖已经差不多了，“你们……”，召集全山弟子，“每个人都写一份心得来，哪个人对了，我就把衣钵传给哪个人。”没有人敢写，包括神秀大师他自己，全山的师兄弟议论纷纷，哎呀，我们不用写，这一定是我们大师兄，非他莫属，我们将来好好亲近大师兄就好了，都这么认为。所以神秀大师，硬着头皮，只好勉强写出来。写好了，要把这个心得报告呈给师父。到方丈室一半就折回来，一半就折回来，前后总共十三次，什么道理啊？没有信心。那为什么没有信心？平常被五祖棒子打多了，晓得禅宗衣钵不是你一篇亮丽的文字就能够打动师父，不是用文字可以打动师父的，这东西是以心印心，所以他自己一点信心都没有，才会那么彷徨、犹豫。想到一个投机的办法，写到廊道上面，师父每天经过这边，他一定看到的。全山师兄弟他们都看到了，很好，五祖也看了，晓得了，这是他的大弟子写的，把他找来，“这是你写的吧？”“对。”还赶快(说)：“不是为了求当祖师，只是请求师父印证。”“不对啊，你这还不行的，还不到位，你再去写。”五祖要全山弟子：“你们好好诵，好好背。好好按照你们大师兄写的这个，可以得大利益。”他没有告诉弟子们说会开悟的。神秀大师这个偈子非常了不起，各位，我们千万不要轻视。那正是我们一般人都是要按照神秀大师这样的修行，次第很清楚的。送到后院去，让惠能大师听到了，哎呀，这个不对，他铁扣就断了。他说我也有一个偈子，那个人就有点瞧不起，哎，你等于一个工人，他那时还是在家身份,舂米的工人，你懂个什么？喔，不可以哦。我们修行人不能有轻慢心，你要了解，下下人往往有上上智，上上人有没意智。只是他地位高，他智慧并不是跟他的身份能够相衬的。哎哟,这棒子打下去，那就很谦虚。好，我帮你写，一写，惊动了旁边人，那当然不一样了，一出手就不一样。我当年看《坛经》，也是在这句话里，啊，并不那么复杂，禅宗就是那么平实嘛。“菩提本无树，明镜亦非台”，重要的在后面两句，“本来无一物，何处若尘埃。”扫的干干净净的，一出手就不一样。五祖一看，赶快擦掉，哎呀，这个不对，怕有人起这个妒嫉心，伤害六祖。看到没人的时候，他就转到后院去了，那时候的卢行者在舂米，腰间还绑块大石头，他很赞叹，为法忘躯当如是啊！非常肯定的，不多说，拐杖拿起来，在舂米的那个上面打了三下“当，当，当”，惠能大师晓得，要他三更半夜，三下就是三更，到方丈室去，一到了，赶快用他的袈裟把这窗户蒙起来，不让他人看到。其实六祖惠能大师在客栈听客人诵《金刚经》，也是诵到“应无所住而生其心”，他已经懂进去了，跟他过去世的接上了。后面的五祖讲《金刚经》到“应无所住而生其心”，(六祖)大彻大悟。找五祖帮他印证，这是上根利智。告诉我们传承很重要，他尽管根器那么利，如果没有五祖，他还是不行的。密教的“上师相应法”，其实从我们中国文化讲，四个字“尊师重道”。你不懂尊师重道修行上不了路的，这是法尔如是的道理。我们修行人最怕起轻慢心，瞧不起一切，这个值得我们好好地反醒。我们中国文化，儒家道理，对尊师重道讲的……我们大家有没有看过《论语别裁》，南老师讲的《论语别裁》？那分析的当然不在话下，中国文化本身就非常强调尊师重道。

　　供养好了观想“上师由顶上光明浑入我身，三身合一，本尊、上师和自己，三身合一，了无分别”。一切都回归到我们的心地上来，恭敬上师就是恭敬自己，我们恭敬佛菩萨也是恭敬自己；轻慢佛菩萨也是轻慢自己，这是一定的道理。一个人见地、智慧成熟了，那一定是心包太虚，量周沙界，心胸宽广。因为我们世间法都是二分法，都是对立矛盾的，是跟非对立的，长跟短对立的，高跟低对立的。所以《坛经》里头，六祖要入灭，弟子们来请法，将来禅宗怎么传授啊？动用三十六对，长与短对，这是禅宗的教育法。你说有，就用无对，来破一般人的我相。所以一切都回到我们的心地上来，扫干净了，还要什么那些乱七八糟的？那么多看不惯的，有什么让你想不通的，让自己想不通，开口便是人我是非，可见我们自己的分别心很强，自我意识很强，正是凡夫的心态境界。那么佛法是不二法门，因为不二，化的干干净净，“离四句，绝百非”。世间法就二分法的观念思想，内心充满矛盾，充满对立的，有一句脾气大的充满了仇恨的，这都是我们自己的烦恼习气。真正智慧通达了，看法不一样了，把是非消融掉了，超越是非了，所以不二，融化掉了，把这善跟恶也融化掉了。佛陀不是说“诸恶莫做，众善奉行”(吗)？这是升起次第，从准提法来说，这是生起次第，有为法上就应该这样的。圆融、圆满、圆通的境界，完全，你不消融掉，境界有现，你还是堕在现象中，堕在有为法中，佛法是无相的，佛法是无为的。我们一般人在现象里头所以看不清自己，找不到生命的真相，因为我们都在用分别心。超越了，融化了一切对立的矛盾，真正的法眼，真正的慧眼才开得了。所以禅宗祖师讲的道理都是完全站在最高峰，所以六祖的名言“人非我不非”，看法不一样了，“我非自有过”，“常见已过，与道即相当。”修行人看到的是自己的问题，不看别人的问题，处处自我反醒，把自己心地扫得干干净净的，这叫做“人非我不非”，别人的过错，我如果帮不上忙，我不谈不提，那么你才有一点是非观点，你已经错了；“我非自有过”，是非即是走偏了，偏差了。集中的一句话“常见已过，与道即相当”，一个修行人动个念头，哎呀，不对，不可以有这个观念，不可以有这个念头，马上转，转观念，这是上根利智的，这个是有名的“凡夫畏果，菩萨畏因”；(有的)马上心不平，气不和的，他看的是因地上面的，凡夫只看到现象。“公说公有理，婆说婆有理”，各说各话，才有那么多的人我是非。所以真正智慧融通，只能把自己心地扫的干干净净的，经常看到自己的问题，就有希望了，就不断向上升华，不断向上提升了。如果看到别人的过错，看不到自己的过错，那是堕落的，没有反省能力，没有智慧，看别人过错，所以是非滚来滚去，那不是智慧者所应有的。所以当年看《坛经》，啊，一看，心生欢喜。这个不但智慧，做人处事最高的一个指导法则，《坛经》多平实，里头太多的名言：“心平何劳持戒”，“慈悲是观音，喜舍是势至”，这些都直截了当，你到哪里找观音菩萨？你有慈悲心你就是观音菩萨，你有喜舍心你就是大势至，六祖说话非常简要的。所以整个修行，还是回到我们的心地来，很重要。回不到心地来，回不到自己，看不清自己，那叫颠倒，自我颠倒，自我染污。