临终正念需有三种的力量——引导力
 
                                                         净界法师

    第三个引导力。忆念净土、欣求极乐。

　　从小乘的角度，他只要做前面两个就够了─安住力；安住空性、调伏爱取，就是空正见跟出离心。大乘佛法要多一个引导，他要趣向净土、欣向菩提，佛号必须有一个愿力来引导──发愿。

　　前面都是消灭的、都是在破坏过去，这个引导是在引导未来，不过引导力，很多净土宗的修学者，他的佛号的引导，只有到净土，我只能够说非常可惜，你可以做得更好！

　　诸位你想想看，你为什么到净土去，你不是享受快乐，你看《阿弥陀经》前半段，用快乐来引导你，七宝池、八功德水，但是你看到，《阿弥陀经》的中半段的时候，佛陀口气一转众生生者皆是阿鞞跋致，开始讲圣道的功德，你往生是因为不退转。

　　诸位，如果只为了快乐，你不用大费周章到净土去，到诸天去就好了，诸天就够快乐了；你到净土去，是为了成佛而去的，为菩提道求生净土。阿弥陀佛花了五劫的时间思考出来的净土，如果只是为了快乐，需要思考五劫吗？他把诸天的快乐，复制过来就好啦！身体健康、神通自在、宫殿楼阁，这个诸天都已经现成的东西，难就难在这个快乐的背后，它有圣道的力量，这个就是需要他思惟、为实施权，表面是快乐，背后是圣道的功德。所以阿弥陀佛创造净土，他的内心真正的意思，是要让我们成佛的，快乐只是个方便法门。

　　因此你必须把成佛，纳入你的生命的规划。我再讲一次，你是为了成佛才到净土去的，净土不是你的终极目的，它只是你一个过渡。诸法因缘生，诸位！你现在的规划错误，你以后一定会后悔，你少做这个动作到了净土，你就会觉得进步比别人慢，成就比别人小，因为你刚开始没有做好规划。所以我必须教育大家，你必须有往生净土的愿力、你必须有成佛的愿力，这两个不冲突的。你可以一次做好，为什么要分两段呢？

　　佛陀法华会上说，舍利弗尊者在以前的经典，那是多么威风，智慧第一，佛陀什么事都叫舍利弗尊者、目犍连尊者去做，到法华会上舍利弗尊者是羞愧得，那实在是感到非常的后悔。他说我一个阿罗汉，我跟文殊菩萨、普贤菩萨，他证得空性、我也证得空性，他有安住力、调伏力，我都有，为什么文殊菩萨能够坐千叶宝莲，到十方世界转大法轮，我现在只能够在山上思惟空、无相、无我，我们产生的作用为什么差这么多？他甚至于怀疑佛陀，是不是有所偏心。佛陀说，这跟我没有关系！我的说法就像雨水，雨水是平等的，但是如果你是棵小草，你心中的水分少，如果你是棵大树，你自然吸收的水分多。这个是你们自己的根机，跟雨水没有关系，你不能够说雨水吸收的水分少，你怪雨水，对不对？你自己没有准备好。

　　诸位！你与其到了净土再来后悔，为什么现在不多做一点？所以我们要强调发菩提心，除了求生净土还得发菩提心，这两个是缺一不可的，因为你迟早要成佛的，这两个是没有冲突。

　　引导力有两种引导，第一个引导你趣向净土，第二个引导你成就佛道。虽然现在还做不到，但是我们必须把这个愿力放进去，这个就是种性，因为你必须有这个种子，才可能会出现这个水果的，你不能到了后面再做，有点来不及了。

　　所以《法华经》上说，直接成佛的是最好的，那些小乘的学者，一开始因为对三界的痛苦感受太深了，所以他们就赶快跳离三界，到涅槃的地方，然后再回小向大，那这很折腾。你看法华会上说，这种回小向大的人，虽然回小向大，他过去的习气观三界如牢狱、视生死如冤家，但期自度不欲度人，不喜欢跟人家接触的习惯性，还有就是法执，对清净法的执着，都不断的干扰他，其实很多事情你可以一次把它做好，一次到位这个最好。

　　总而言之，我们教育除了让大家提起佛号，还希望你们心中产生三种力量：安住力、调伏力、引导力。你的心力必须要做好准备，我们不知道，临命终你会发生什么事，有些人福报好善终，他在很多人助念当中往生，这个人他多生的福报够；有些人可能发生车祸、有些人可能在加护病房等等，临命终的所缘境是不可预测的，这个跟业力有关系。但是有一点是你可以做好，你可以做好全盘的准备，这个是你可以做的──做好心态的准备。

　　所以我们必须要透过佛法的教育，因为你没有透过佛法的教育，从世间的经验是得不到这三种力量，不可能的！如果可以的话那佛陀就别出世了。所有的智慧都必须从佛法的学习而来，叫传承。世间上没有这方面的传承，不可能。

　　从佛力跟心力的结合，一句佛号三力具足有什么好处呢？我们看看第二个，果地功德──临终的正念。

　　我们临命终的时候把净土的善根，一心归命阿弥陀佛，把佛号提起来，然后我们那个能念的心，具足安住力、调伏力、引导力，就能够成功的解脱一切业力、妄想的干扰，而跟弥陀感应道交往生净土，这个就是我们净土教观学苑，三年的目的就在这里。虽然临终的正念可能只需要五分钟、十分钟、三十分钟，但是我们要花三年的时间教育大家，但是值得。

佛法修学概要——07

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