陈慧剑：当代佛门人物 附录 印光大师年谱简编

　　前记

　　民国以来，佛法面临西潮冲击，将怀旧文化以俱灭，佛法在历史上之所以能在激流中常存，经过“三武一宗”而生命顽强如故，端在它底“哲学基础”的深邃，与普被人性的光芒，息息交辉。它不因为历史的变迁与文化的波谲而折旧；为维护佛法永远长青而住世的大德高僧，尤其令人怀念终身。

　　印光大师为民国以后佛门严庄圣洁之象徵，与虚云、太虚、弘一诸师赕代表民国初期佛法的龙象；大师一生，不作寺院住持，不收薙徒，不作佛事，并以“持名念佛”为入手的佛教实践家，他对楞严经“大势至菩萨圆通章”，有超卓的契入。师圆寂以后，且为净土宗门人，恭奉为净宗自慧远大师以来第十三代宗祖。

　　余以虚云、太虚、弘一诸先哲皆有年谱，惟印老独缺，致使欲一得其生平行谊者，虽有全集而不得其门，因此，依佛教书局集成之“大师全集”，编述简谱一章，俾供学人检阅之方便。

　　年谱简编

　　［清·咸丰·辛酉·一岁·一八六一年］

　　大师是年(农历)十二月十二日辰时生于中国陕西省合阳县，赤城东村赵氏之家。

　　父赵秉纲，母张氏。上有二兄，长兄从龙，二兄攀龙。师名绍伊，字子任。生后六个月眼睛罹患急性结膜炎，几乎丧明，后虽治愈，但目已不明，久视便不能见物，时发时愈。

　　［清·同治元年·壬戌·二岁·一八六二年］

　　［清·同治二年，癸亥·三岁·一八六三年］

　　［清·同治三年·甲子·四岁·一八六四年］

　　［清·同治四年·乙丑·五岁·一八六五年］

　　［清·同治五年·丙寅·六岁·一八六六年］

　　［清·同治六年·丁卯·七岁·一八六七年——同治十三年·甲戌·十四岁·一八七四年］

　　师向未从塾师读书，惟始终由长兄教读经及诸子书。(先在家，后至长安从兄读。)

　　［清·光绪元年·乙亥·十五岁·一八七五年——光绪五年·己卯·十九岁·一八七九年］

　　续在长安从兄读书。

　　［清·光绪六年·庚辰·二十岁·一八八０年］

　　师自发蒙入学，便随长兄从龙读孔孟之书，在青少年期间，以“为圣紧继绝学”自许，和同“韩、欧、朱、程”之学，辟佛批老，“火书人人”之议，不让古人。

　　待弱冠之前，罹患重病，困顿多年，病后始悟辟佛之无知，至此灭除理学家知见，渐习佛典，知佛法广大精博，绝不是一般浅薄之人所能了悟。乃放弃昔时心胸，皈投佛海。

　　［清·光绪七年·辛巳·二十一岁·一八八一年］

　　长兄因事由长安回合阳(家至长安，四百二十里)，乘隙，师即到终南山、南五台、莲华洞，从道纯老和尚出家——披剃(月份不详)。不到三个月，长兄从龙，从家乡寻至，以母亲病重为由，逼挞随兄回家，途中命换俗装，卸去僧服，否则置于死地。无奈，抵家，母亲本未病。

　　其后，长兄并迫师应酬世俗，防师潜逃。一日，因长兄探样，二兄晒谷，师逐取回僧服，奔回莲华洞，但恐长兄追至，不敢久留，便行脚到湖北，挂单竹溪莲花寺，任挑水担煤(水头)职务，供常住四十馀人之需。日夜不休，遂得留单。(据陈煌琳居士“印光祖师传略”)

　　［清·光绪八年·壬午·二十二岁·一八八二年］

　　四月起，在莲花寺，受住持信任，转任库房管理(司库)，同年(月份不详)受具足戒于陕西省兴安县双溪寺，得戒和尚印海律师。戒毕，遯迹终南山太乙峯(住茅篷？)日夜念佛，专心净土，兼读“契经”。

　　在戒期中，因兼任书记，目疾复发，但仍一心专念佛号，写字时亦心不离佛，及戒期圆满，目亦痊愈，处契约坚信念佛为成伸缩惟一捷径。(师遯迹终南事，见陈海量“印光大师小史”)

　　［清·光绪九年·癸未·二十三岁·一八八三年］

　　住终南太乙峯，烟霞托迹，深入法海，沈潜三载，不再作诗。

　　［清·光绪十年·甲申·二十四岁·一八八四年］

　　［清·光绪十一年·乙酉·二十五岁·一八八五年］

　　隐成太乙，危崖孤僧，精进念佛。

　　［清·光绪十二年·丙戌·二十六岁·一八八六年］

　　师闻河北怀柔到红螺山资福寺，为“彻悟禅师道场”，专修念佛，颇为响往，乃决心辞师，告别终南，首途燕京，到十月十四日，入红螺山资福寺“念佛”。以“继卢行者”自号，以“卢山慧远大师”为先范而明志。

　　［清·光绪十三年·丁亥·二十七岁·一八八七年］

　　正月告假，朝礼五台山，仍回资福寺后，历任“上客堂、香灯、寮元”职务。兼持“彻悟禅师语录”，在念佛声中，又沈潜三年，兼习大乘经典，深入经藏。

　　［清·光绪十四年·戊子·二十八岁·一八八八年］

　　［清·光绪十五年·己丑·二十九岁·一八八九年］

　　［清·光绪十六年·庚寅·三十岁·一八九０年］

　　四月转锡北京龙泉寺，担任苦役——“行堂”(为大众添菜添饭)。

　　剃度师道纯老和尚圆寂(日期不详)。

　　［清·光绪十八年，壬辰·三十二岁·一八九二年］

　　仍居圆广寺。有同乡由北京回陕西合阳，师修家书一封，过了三十二年之后(民国十三年)，师一外甥到普陀相访，始知家门经绝户。出家三十馀年，除一封信外，从未通函。

　　［清·光绪十九年·癸巳·三十三岁·一八九三年］

　　浙江定海普陀山去雨寺方丈化闻和尚，入京请藏，需人协助，当时佛界师友荐师出任此职；而化闻长老，见师戒行高洁，返浙时，请师同行，到普陀山后，住法雨寺藏经楼；为首座和尚，主理经藏，同时日夜惟称佛号，精勤不懈。

　　［清·光绪二十年·甲午·三十四岁·一八九四年］

　　［清·光绪二十一年·乙未·三十五岁·一八九五年］

　　［清·光绪二十二年·丙申·三十六岁·一八九六年］

　　三年间，仍住藏经楼，念佛读经。

　　［清·光绪二十三年·丁酉·三十七岁·一八九七年］

　　今年夏天(月份不详)，应寺众一再请求讲经，不得已，讲“弥陀便蒙钞”一座。讲经圆满，秋末即在寺中珠宝殿闭关，前后两期，共计六年，精进念佛，誓证一心，道行深厚。

　　［清·光绪二十四年·戊戌·三十八岁·一八九八年］

　　“名山游访记”作者高鹤年居士，第二次游国内名山时，访普陀，在法雨寺化鼎丈室，参见大师，次晨师指示“净宗信愿行修法”，寮房之中，师衣单菲薄，外无长物，空灵无碍。

　　写“致大兴善寺体安和尚书”为文钞第一篇。(大兴善寺在西安，为中国唐代古寺。)

　　［清·光绪二十五年·己亥·三十九岁·一八九九年］

　　［清·光绪二十六年·庚子·四十岁·一九００年］

　　［清·光绪二十七年·辛丑·四十一岁·一九０一年］

　　春(日期不详)，高鹤年居士在金山寺学禅(可能参加禅七)，师函问所得，并嘱往普陀山一晤。高随后即到普陀，开示“净宗诸家法要”。师留谈五昼夜，示以“方便多门，归元无二”。门风高峻，学者望崖怯步。

　　［清·光绪二十八年·壬寅·四十二岁·一九０二年］

　　［清·光绪二十九年·癸卯·四十三岁·一九０三年］

　　春(日期不详)，高鹤年游国内名山，再朝五台，往终南结茅。师约往法雨寺一晤，嘱高留意秦中佛法；师并云，欲回陕西。

　　出关后(日期不详，可能秋末)，了馀、真达和尚(均为普陀山僧)，在山特以“慧莲茅篷”供养，与天台宗泰斗谛闲法师先后居此。不久，迎回去雨寺住锡。

　　［清·光绪三十年·甲辰·四十四岁·一九０四年］

　　爱宁波观宗寺谛闲法师约，因温州头陀寺请藏事，到北京助理一切事务。事后，仍回普陀山法雨寺藏经楼挂单。

　　［清·光绪三十一年·乙巳·四十五岁·一九０五年］

　　仍住法雨寺。

　　［清·光绪三十二年·丙午·四十六岁·一九０六年］

　　夏(大约七八月间)，高鹤年居住金山江天寺念佛楼小憇，师约往普陀，告以“了凡四训”及“周安士全书”应读，并谈末法众生业重，如无“善根、定力”，即初业所转。

　　［清·光绪三十三年·丁未·四十七岁·一九０七年——宣统二年·庚戌·五十岁·一九一０年］

　　仍住法雨寺。师与外界往返函件中，常询及佛法传扬之状况，并希提倡净土法门及困果报应。

　　［清·宣统三年·辛亥·五十一岁·一九一一年］

　　今年起，普陀山真达和尚，受苏州木渎古灵岩寺，恳请为住持，真达师后交其徒明熙代理，日后为大师栖锡灵岩伏笔。

　　师自一八八一年出家(二十一岁)，到这一年，头尾三十一年；沈潜念佛法门，一门深入，绝少与世俗往来，亦少有人知师德号，日夜弥陀，誓成三昧，并以“常惭愧僧”自勉。

　　［民国元年·壬子·五十二岁·一九一二年］

　　狄楚青居士在上海发心办“佛学丛报：，时高鹤年居士与埋名念佛的印光大师素有往还，亦深知大师道行高洁，学养深厚，刚巧高亦在上海，便专函索师佛学文稿(时间不详)，刊登“丛报”，师用“常惭”为名发表，社会及佛教界无人知“印光”二字。

　　同年，师约高至普陀山同去通慧庵昱山法师关房，谈净土诸家文字，沿途皆谈果报应之理。

　　［民国二年·癸丑·五十三岁·一九一三年］

　　［民国三年·甲寅·五十四岁·一九一四年］

　　高鹤年居士由五台回终南，拟在“摄身台”南，“天桥构”附近购“文殊台”山场上下二里路程处，造“大觉精舍”茅篷，准备请师回陕西住锡。

　　师作“净土决疑论”。

　　［民国四年·乙卯·五十五岁·一九一五年］

　　［民国五年·丙辰·五十六岁·一九一六年］

　　师于此以前，除念佛、潜修，断绝世俗往来，绝不作寺庵住持，不剃度出家弟子，不收居士皈依，与居士往还者，仅高鹤年居士等极少数人。

　　［民国六年·丁巳·五十七岁·一九一七年］

　　北京徐蔚如居士，得师与其友信函三件，刊印“印光法师信稿”一书，计五千册。内容计“与邓秉钧(伯诚)居士书”二封，“答邓秉权(新安)居士书”一封，书仅八页。(见文钞)

　　秋(九月底)，北京、天津一带水灾，上海狄楚青、王一亭、程雪楼等居士，电高鹤年居士，下终南山设法赈灾。又接师函及谛闲老法师函，促高出山救灾。高冒秋冬之寒到京津一带，察看灾情，后南下支上海，与佛界合组“佛教慈悲义赈会”，办理募捐救灾事，并普设救灾分会。

　　高至普陀山，时大师与法雨寺方丈了清和尚、锡麟堂了馀上人、佛顶山文质长老，及全山长老，商救灾事。设分会于普陀，随缘助款。

　　师告高鹤年，有某老先生来山请求皈依，未准；供养香金，未收。高顶礼劝师：如有真发心者，务祈给“方便皈依”，并向法雨寺当家及方丈，共同请求准充发心者皈依，师始含笑首肯。

　　高告别后，师嘱赈灾毕，来山休养。

　　［民国七年·戊午·五十八岁·一九一八年］

　　徐蔚如居士又得师文二十馀篇，在北京印行，题名“印光法师文钞”。同时徐持书奉母来普陀山求皈依，师坚持不许，令皈依宁波谛闲大师。

　　夏(日期不详)，高鹤年赈灾毕，回上海。师拟出山刻经及“安士全书”等佛会，因人地生疏，函约高同往扬州，又因书资不敷，意在随缘而不募捐，约高相助。高随到普陀山，与师一同到沪，挂单一冷落的小寺——天台山“中方广下院”，住四日。并由高之介，会晤狄楚青、程雪楼、王一亭、陈子修、邓心安诸居士，广谈诸家经史，及净土、因果。另有居士多人，欲送供养，师却之。

　　离上海，再到扬州，挂单万寿寺。事竣，高送师经沪，回普陀山。

　　李叔同氏(弘一大师)，于同年八月十三日在杭州定慧寺出家。

　　［民国八年·己未·五十九岁·一九一九年］

　　师复邀高鹤年居士赴普陀山，商讨印经事。并一同到上海，高介绍与简照南、简玉阶兄弟相见，再开示“净土法门”，诸居士遂发心供养千馀元，师遂交付作为印经之资。

　　宁波名流周孟由居士兄弟奉祖母再度恳求皈依，理再难却，遂刚法名，此为师受皈依之始。

　　同年(日期不详)，徐蔚如居士，再集师文字数十篇，是为民国七年刊之文钞续篇，仍题为“印光法师文钞”。

　　秋天徐母殁于上海，丧事完了，交商力印书馆，合初、续为一册。

　　［民国九年·庚申·六十岁·一九二０年］

　　师由于高鹤年居士因缘，本想回陕西终南山一带驻锡，因关中大乱，旅途不前，遂息行止。此时由徐蔚哪居士陆续印行“信稿”及“文钞”，受到缁素两界重视，皈依者，应接不暇(师一生坚持不剃出家弟子)。凡在家皈依弟子供养之资，一概移作刻印经书之用，并劝“老实念佛”，谈：“因果报应”。

　　四月八日梁启超为撰“印光法师文钞”弁言，收“文钞”前页。

　　同年十二月，“文泖”复有增加，乃先后铅印，由“上海商力印书馆”刊行二册，木刻由“扬州藏经院”刊布。

　　［民国十年·辛酉·六十一岁·一九二一年］

　　师约高鹤年居士至上海，住真达上人“三圣堂”下院——太平寺。师自此常来上海，印书、说法渡人。

　　［民国十一年·壬戌·六十二岁·一九二二年］

　　师约高鹤年到沪，简氏兄弟发心印书。师再返普陀。

　　师“文钞”中，以“净土决疑论”、“宗教不宜混滥论”、“与大兴善寺体安和尚书”最著。

　　同年浙江走海县长陶镛(在东)、绍兴专员黄涵之(庆澜，均信佛)，呈请当时北洋总统徐世昌，颁“悟彻圆明”匾一方，送至普陀，香花供养，缁素同欣。师置如不见，有人提及，师答：“虚空楼阁，自无实德，惭愧不已，荣从何来？”

　　真达上人“上海三圣堂下院——太平寺”翻修，为师辟净室一间，师自此时来沪滨，卓锡太平寺，于是“太平”因师而彰，各方投函皈依不绝。

　　［民国十二年·癸亥·六十三岁·一九二三年］

　　同年，师交上海商务印书馆，另排“文钞”增订本，共四册，留版，初印二万套。

　　南京魏梅荪居士建慈幼院、法云寺、放生池，魏约高鹤年请师往南京开示；师到金陵后，时人皈依者极众。后，师与高同至扬州，再返上海。

　　元月六日、四月二十一日分别致函蔡契诚居士，函中一再开示，扶乩为灵鬼赴坛，不应附和，当依佛见。

　　［民国十三年·甲子·六十四岁·一九二四年］

　　六月，弘一大师自温州，到普陀山参谒大师，侍奉七日。

　　［民国十四年·乙丑·六十五岁·一九二五年］

　　师令中华书局排拉广本“文钞”仍作四册，并交代以后无论任何文字，概不留稿。

　　以上两年，除驻锡上海，亦偶回普陀。

　　［民国十五年·丙寅·六十六岁·一九二六年］

　　二月间，一天午后三时(日期不详)，年轻的大醒法师，到上海陈家滨太平寺拜谒，与师讨论“显密”教理及整顿佛教制度问题。谈话约一个半小时，告别。

　　湖北戒尘法师到苏，苏州木渎灵岩寺，由旧任真达方丈，委托为住持。

　　陕西、甘肃一带大水灾，师以印行“文钞”之款，拨银币三千圆，托人汇西安赈济。

　　同年七月十三日大势至菩萨生日，山东李德明(炳南)居士皈依。

　　［民国十六年·丁卯·六十七岁·一九二七年］

　　八月，李圆净居士编“嘉言录”出书，旋即送完，冬月再版。(案：“嘉言续录”民国三十二年冬出版。)

　　大约九月底，大醒法师第二次到上海拜谒大师。师对军阀没收寺产，毁灭佛教诸事，感慨万分。

　　仍留普陀法雨寺，并仍至上海(上海与普陀之间海上交通很方便)。

　　［民国十七年·戊辰·六十八岁·一九二八年］

　　广东籍弟子黄筱伟，拟请师住锡香港，因此由普陀来沪，住太平寺。(本条据大师自述)

　　苏州灵岩寺住持戒尘法师，远去昆明，继将寺务委慈舟法师住持，妙真法师为监院。不久慈舟法师直鄂闽宏法，院务由妙真法师代理。

　　［民国十八年·己巳·六十九岁·一九二九年］

　　因为印书事，离普陀，住太平寺，滞留未能去港。

　　师自民国十一年以后，经常来沪住锡太平寺，而各方到沪请益者日多，投函问道者难数，因此，师认为上海人事太繁，急于觅地归隐念佛，太平寺真达上人与护法居士关絅之、沈惺叔、赵云韶等商讨，真达上人愿以苏州报国寺(苏州灵岩山下院)为供师闭关之所，并一再恳留，师终于答应留住苏州，真达上人乃以数千圆加以修葺。弘伞(接任住持，弘一大师之师兄)、明道(当家师，戚则周居士出家法名)先行到苏接任报国寺。

　　［民国十九年·庚午·七十岁·一九三０年］

　　二月由沪赴苏州，即就穿心街报国寺闭关。

　　师数十年间流通佛书极少，尤为推崇“了凡四训”及“安士全书”，念佛则主“持名”，一门深入，对“劳至圆通章”，尤为契入。

　　夏，校刊净土巨著“净土十要”并作序，另以“往生论注、彻悟语录、莲华世界诗十馀种”附之，重新刊印。

　　际此到苏闭关之时，乃以纸型数百种，及印好而未流通的佛书数万册，交付明道法师，明道法师乃假上海道场“觉园”(佛教净业社)，创立“弘化社”；同年夏，大醒法师来苏州(偕文寿法师)第三次拜参。

　　民国三十年七月一日创刊的“弘化月刊”，即秉承大师的遗志，宏扬净土，承“弘化社”的馀绪，由德森老和尚(大师入室弟子，后闭“生死关”)任发行人，直到大陆陷后，民国四十五年二月一日停刊。

　　［民国二十年·辛未·七十一岁·一九三一年］

　　冬(日期不详)，革命先进王柏龄将军来苏州，叩关顶礼，请求皈依，赐名“慧常”。

　　弘化(印经社)迁至苏州报国寺(日期不详)，继续印书流通，由弘伞、明道、德森和尚，主持社务，并由妙真和尚规划恢复净土道场——木渎灵岩山寺，并在山辟一关房，备师他日之用；山寺因此规模大备，日后成为中国净土宗最庄严大道场。

　　师致弟子问道信中，时时告诫，请僧念经、拜忏、水陆，请道士拜斗、斋天，都是没有自己为先人念佛功德深远。

　　同年“大师文钞续篇”收集民国二十年答居士问道函，达五十七通，为文钞中逐年分布最多的文字。

　　师在致弟子函中，除教导弟子虔诚念佛外，对“知见”之教诫，用文最多。

　　同年夏，大醒法师与日人神田惠云、蔡慧诚、李光宇、文涛法师，第四次参谒。

　　王柏龄氏在追念师文中根据师“致体安、融明二师之书”，推断民国十年以后，师念佛得“一心不乱”。此前尚有“谛闲法师专修净业，我尚未能一心，他日何颜见彼……”之文字。

　　［民国二十一年·壬申·七十二岁·一九三二年］

　　春(日期不详)，大师在“覆邵慧圆书”中，概述一生行谊，为师自述较详尽之史料。

　　“净土十要”增刊本，共五册，问世。

　　师仍在报国寺闭关。

　　［民国二十二年，癸酉·七十三岁·一九三三年］

　　作“净土圣贤录序”并印行之。此后，安徽阜阳资福寺、五台山广济茅篷被威胁接收。同时“内政部”、江浙各地“教育官署”，充公寺院改为学校、公共场地的摧残佛教案，如汹涌浪涛，师皆参与营救行列，设法护持，终能渡过“新军阀”对佛教狂妄挞伐之危难。

　　师自入关后，由上海带来许多臭虫，孳生甚繁，弟子念师年老，请代为“收拾”，师不允，至同年端午节，德森法师问及，师云：“没有了。”德森师一再请求入关查看，确已净尽，了无踪迹。

　　弘化社，重印“净土四经”，师增“楞严经大势至菩萨圆通章”为“净土五经”刊印流通。

　　［民国二十三年·甲戌·七十四岁·一九三四年］

　　至此时为止，师一生了无“出家眷属”，在家弟子则多达万千。出家前辈与师相契者，是谛闲老法师。

　　［民国二十四年·乙亥·七十五岁·一九三五年］

　　报国寺当家明道法师往生。对师执“师友”之礼，兼为护持者有普陀山了馀、了清和尚，前普陀三圣堂、上海太平寺、木渎灵岩寺、报国寺之真达上人。

　　居学人之列者，已故者有圆光、慧近、康泽、明道诸师；此时则有灵岩、报国两寺妙莲、心净二和尚，莲因、明心二师，妙然、了然、德森诸师。

　　五月十五日“致邬崇音居士书”中，有云：对北京法源寺道阶和尚，将佛像制作徽章，当面痛斥其亵渎。——时人滥送佛像，尤为不敬。(案：今人以金、银、玉质佛像当饰物，挂于胸前，出污入秽，足供警诫！)

　　［民国二十五年·丙子·七十六岁·一九三六年］

　　冬(日期不详)，上海举行救济绥远难胞的“息灾法会”，请师由苏莅沪，说法于觉园，有一千馀人皈依；师首先拨全部供养法币二千九百馀元，并将印书款一千元，一同拨为赈灾款，以为倡导。

　　［民国二十六年·丁丑·七十七岁·一九三七年］

　　因七七抗战事起，连接上海八一三日寇侵犯我国，师顺妙真和尚等恭请，于十月(日期不详)移锡不渎灵岩寺，方便掩关，每日念佛，志在往生。并加持大悲咒。

　　根据弘一大师及私淑师之在家弟子记载：

　　(一)大师早餐一大碗粥(无菜)，午餐一菜一饭，合一大碗，食后用水洗碗，喝光，再用舌舔光，不留馀粒。

　　(二)大师对弟子供养美食，决不自食，必用以供众。所有积蓄，全供印经书，作善举！圆寂后，剩零资三十馀元，其中半数是邮票。

　　(三)卧室内一床一桌。一盆清水、一盆浊水，用以洗手，数册经书，别无长物。室内不放便器，病时亦如此！

　　(四)衣物洗涤，室内清洁，佛堂扫洒，到圆寂前，完全自理。

　　(五)生前，自到普陀起，床前悬“死”字，一门深入，持名念佛，心无二鹜。

　　(六)与各方往返函件、讲经、说法、开示一律指归念佛。

　　(七)一生不作扶乩、风水、渡亡之论，告诫弟子不可惑于灵异奇闻；认为念佛功德足可含概一切。

　　(八)一生不收剃徒，不住持佛寺，不作任何应酬，不游名胜。

　　(九)一生不作高论，教人“敦伦尽分，主敬存诚”。

　　(十)弘一大师谓：师大德四端：(１)习劳～民国十三年到普陀侍席时，弘公见师一切劳作，均由自量。(２)惜福～珍惜一切衣食，如有人糟蹋浪费，必严加训斥。(３)注重因果～大师一生语人皆以因果报应教导。(４)专心念佛～大师是佛学通家，弟子中有很多学者、专家、名流，唯劝其专心念佛。

　　弘一大师评为“大德如师者，三百年来第一人”！

　　［民国二十七年·戊寅·七十八岁·一九三八年］

　　驻锡灵岩，日军入侵，苏州已陷，甚少与外界通函。

　　［民国二十八年·己卯·七十九岁·一九三九年］

　　仍答覆各方来信。

　　冬(日期不详)，亲撰“自述”，从光绪七年出家，到动静语默，对念佛、做人之开示。

　　十二月“致德森法师书”(德森住城内报国寺？)函两通，交待后事，称：“光大约不久了。故将已了者了之，不能了者亦了之。光死决不与现在僧同，瞎张罗，送讣文，开吊、求题跋，敛些大粪堆在头上。……师帮光十九年辛苦，不胜感谢。……光死，亦不必来山，以免寒凉。又及。”

　　［民国二十九年·庚辰·八十岁·一九四０年］

　　春(日期不详)，“覆章缘净居士书”云：“今已八十，朝不保夕。”又云：“光将死之人，岂可留此规矩。”

　　到十月二十七日，略感微疾，谨志大师最后一日，一茶毗时之行谊：

　　(一)二十九年农历十月二十八日下午一时，命召集全山职事人员及住地居士，作最后开示，师语大家云：“灵岩自民国十五年，由戒尘法师住持，慈舟法师继之，慈师以宏法离寺，妙真监院代理，十馀年来，妙师经营道场，不辞劳怨，众所共知，屡促实任其职；彼皆不就，今住持一席，不能再悬，当以妙真任之，俾道场得人，众有所依。……”皆赞同，大家乃择定十一月初九日，为妙师升座之期。师云：“太迟！”众改选初四，亦云：“迟了！”。后择十一月初一日，乃曰：“可矣！”

　　议定后，进晚斋，即休息。

　　(二)十一月初一日，师早起精神甚佳，并讨论升座仪式颇详。师意要亲为妙真法师“送座”局限性。旋因真达老和尚由上海赶到，“送座”事，乃由真老和尚代行。师虽未出关，仍恬静如平日，没有病态。

　　(三)十一月初三日，精神初见萎弱，夕间食粥碗许，食后，语真达和同尚及侍疾诸人：“净土法门，别无奇特，但恳切至庆，无不蒙佛接引，带业往生！”

　　(四)十一月初四日凌晨一时三十分，由床上坐起，说道：“念佛见佛，决定生西。”言毕，便大声念佛。

　　二时十五分，要水洗手。站起身来，说道：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方。”说毕，坐在椅子上，面向西，端身正坐。

　　三时，妙真和尚到关房，师嘱“要维持道场，弘扬净土，勿学大派头”！

　　此后，唇微动，念佛。

　　至五时，在大众念佛声中，安详西逝，坐状如故，面容如土。

　　(五)民国三十年，农历二月十五日，师圆寂百日，举行茶毗，关内外团体及苏州地方社团、国内各大寺院丛林，均派代表出席，此日天气由雨雪而后转晴，送灵者达二千馀人。

　　(六)真达上人举火，烟白如雪，现五色光焰。

　　(七)茶毗之后，检骨时，发现：(１)顶骨裂成五瓣，如莲花状。(２)三十二颗牙齿，完整无损。(３)舍利子无数(另说一千馀粒)。(４)舍利子有珠粒、花瓣式、块状等多种。色有红、白、绿、五彩，均经摄影留念。(见“印光大师文钞”等书)

　　(八)师寂后即筹备建塔工作，到三十六年九月，全塔落成，塔用石造，高一丈六尺五寸，另建大殿三间，俾免风雨侵袭，亦便学人瞻仰。

　　后记

　　大师于民国六年已有信稿部碟，此后到圆寂，乃至抗日胜利，在陆变化，凡“文钞、嘉言、开示、永思集”，迭经印行，达百万册以上，兹收遗作及纪念文字，一并条列，以供师友参考。

　　一、“印光法师信稿”，一册。民国六年，北京徐蔚如居士印行。

　　二、“印光法师文钞”，一册。民国七年，北京徐蔚如居士印行。

　　三、“印光法师文钞”(增补)一册。民国八年，上海商务印书馆行。

　　四、“印光法师文钞”(续补)二册，梁启超序。民国九年，上海商力印书馆印行。

　　五、“印光法师文钞”(增补)四册，师瞬息万变序。民国十二年，上海商务印书馆印行，扬州藏经院木刻同时刊布。

　　六、“增广印光法师文钞”，四册。民国十四年，上海中华书局印行。

　　七、“印光法师嘉言录”，一册。民国十六年，李圆净居士编集印行(同年再版一次)。

　　八、“印光法师文钞续编”，二册，自序。民国二十八年，苏州弘化社印行。

　　九、“印光大师永思集”一册，陈海量居士编。民国二十九年集稿，三十年弘化社印行。

　　十、“印光法师文钞嘉言续编”，一册。民国三十二年，广觉法师、徐志一居士编集，苏州弘化社印行。

　　十一、“印光大师画传”，一册。上海画家唐云、名画家沈尹默等书写文字，虚云和尚序。民国四十二年陷后，苏州弘化社印行。

　　十二、“印光大师文钞菁华录”，一册，李净通居士编集。民国四十二年集稿，四十三年由(陷后)弘化社印行。

　　十三、“印光大师言行录”，一册，游有维居士编。民国四十三年陷后印行。

　　十四、“印光大师外集”从民国三十四年到四十年间，由游有维、罗鸿涛居士多次在“弘化月刊”上徵稿，得各地收藏计七百二十件，共三十多万字，四十年本拟出版，惟因当时上海失陷以后，经济无力负担，又加大师缁素弟子仍感搜集未全，将稿置灵岩寺保存，后竟遭红卫兵焚毁，未及流布。

　　十五、“印光大师全集”精装七册。台北广定法师集稿七年，于民国六十六年秋，精装六册，含民国十四年以前“文钞增广正编”为第一册；民国二十八年“文钞续编”为第二册；由广定法师搜集“弘化月刊”集稿编为“印光大师文钞三编”为第三册；民国十六年以后出版之“印光大师嘉言录正续编”为第四册；“印光大师永思集、续集、大师言行录、画传、遗墨”为第五册；“印光大师遗教摘要”为第六册，由佛教书局印行初版，到民国六十八年三月一日再版，增补“印光大师纪念文集”(收集来台后之文字等)为第七册。共为精装七册，这是“印光大师遗著”最完善的版本。

　　一九八０年四月十八日初稿