星云法师：谈你说我

　　时间：公元一九八二年十二月廿二日

　　地点：彰化县政府大礼堂

　　对象：法师、护法信徒(弟子依空记)

　　一．从社会方面谈你我的关系

　　二．从时空方面看你我的关系

　　三．从佛经里面看你我的关系

　　四．究竟解决你我的关系

　　各位法师、各位护法信徒：

　　我们今天要讲的题目是：“谈你说我”。

　　在这个人世间里，人际关系是很重要的。你我彼此的交谊如果很和谐，就会有安乐祥和的关系；如果你我的关系不调和，人际的交往不顺畅，就会生出许多苦恼忧烦。每一个人的生存情况，都依靠着你我彼此的合作；世间万事万物之所以多苦多忧多烦恼，便是发端于你、我之间的人际冲突，肇因于我们既不懂得如何善待“你”，也不自知如何修持“我”的缘故。所以，在今天这个因缘殊胜的时候，我想跟各位谈一谈“你”和“我”。

　　从前有一位信徒热心学佛，跑去问禅师：

　　‘禅师，什么是“佛”？’

　　禅师笑着看他：‘这个问题，我不敢告诉你，因为即使告诉你，恐怕你也不相信。’

　　那个信徒立刻恭恭敬敬的说：‘禅师的话我一定听，怎么敢不相信呢？’

　　‘既然如此，那我就告诉你吧！’禅师笑着伸出手一指：‘你，就是佛！’

　　‘咦，我只是一介凡夫，那里敢自居是佛呢！’

　　‘这是因为你有一个“我”的观念作梗，有了我执而不能超越，所以你不知道你自己是佛。’禅师笑着解说。

　　信徒似懂未懂，又继续问道：‘我有“我”的缘故，不自知是佛，那么，请问禅师：你呢？你是不是佛？’

　　禅师冁然而笑：‘何必执着这么多呢？有“我”已经不是佛了，再加上有一个“你”，那就更不是佛了！’

　　我们在学佛的过程中，所以会觉得有各种迷惑的原因，就是因为有“你、我”的分别对待观念，对“你、我”既不能认识清楚，就难免产生无明而造作千般罪业，连带的对佛法也就难免如雾里看花、水中捞月一般，见不真切了。我今天和各位“谈你说我”，将分别从社会、时空、佛经、究竟四个方面来解说，希望能透显出一些佛教的奥义献与大家。

　　一．从社会方面谈你我的关系

　　我们先从“你我争斗的开始”来探讨“你我计较的原因”。

　　我们这个世间的人们，一直不停的互相争斗、计较，就是从“你、我”关系的不协调产生出来的。佛经里面有一个六根会议的譬喻，最能说明这种因果关系：

　　原来人的脸孔上，眉毛最高，依次是眼睛、鼻子，最低的是嘴巴。有一天，它们四者聚在一起开会，眼睛首先发难：

　　‘我是人的灵魂之窗，你们有谁比我重要？如果不是我洞观万事烛照万物，你们怎么能见出形形色色？靠了我的看视，你们才知道走路；没有我，你们就寸步难行了。像我这么有用的眼睛却屈居没有用的眉毛下面，我真是不服气得很！’

　　眼睛刚说完，鼻子便立刻抢着说：

　　‘我这鼻子应该是最重要的啦，你们想想：不但是闻香闻臭要靠我，呼吸也要靠我，我如果一口气不顺，你们还有什么用啊？像我这么有用的鼻子却长在眉毛的下面，让眉毛高高在上，我才真不服气呢！’

　　鼻子说完了，嘴巴也鼓起如簧之舌发言抱怨道：

　　‘人的身体上，最有用的应该是我这张嘴才对！靠了我说话，你们才知道什么是什么；靠了我张口吃饭，你们才能生存下去。像我这么有用的嘴，却长在脸的最下面，反而是毫无用处的眉毛高踞上方，我实在太不服气了！’

　　这样你一言我一语、你一枪我一箭的纷纷指摘，令眉毛十分为难，等大家说完了，眉毛就说道：

　　‘我知道我没有你们有用，不够资格在你们上面，现在我愿意到你们的下面去。’

　　于是眉毛就跑到眼睛下面一站。眼睛一看，吃了一惊：

　　‘怪了，有点不对劲，这样不像个人了。’

　　眉毛只好再落到鼻子下面，大家一看，也不像个人，就又把眉毛驱逐到嘴巴下面，再怎么看更不像个人了。这样你推我赶、你吵我闹的议论纷纷了很久，终于决定：还是让眉毛回到原来的上位才最妥当，最像个人。如此你高我低、你来我去了一番，徒然庸人自扰。

　　人也是一样：我们有时候就是不服气别人比我好，比我高，比我大，因此千方百计的和对方计较、争夺、斗法，能欺则欺，能胜过别人一寸就胜一寸，能赢别人一分就赢一分，终于造成了彼此的不和谐，甚至互有痛苦，不能离相去障。这种你我斗争的情形，就连恩爱、亲蜜如夫妻都不能免，像《百喻经》里夫妻争饼的寓言：有一对夫妻为了争一块烧饼吃，你争我夺的僵持不下，这个丈夫心里想：“女人比较爱讲话，我不妨从这个弱点上去赢她。”于是提议以不讲话来决胜负，谁先讲话就算输，烧饼就让赢的人吃；太太同意了，这夫妻两个人就面对面坐着，中间摆着那块饼，彼此一句话都不说的对峙起来了。不久来了一个小偷，窥见屋子里坐了泥塑木雕似的两个人，一动也不动，这个小偷不觉心里纳闷起来，不知个中玄虚，可是一连几小时过去了，两个人还是不言不动，小偷的胆子就大了，一步一步走近太太的身边，东摸摸、西碰碰，找不到值钱的首饰，就有意无意的对她吃起豆腐来。那个丈夫眼睁睁看着太太被人欺侮，竟然还是无动于衷，这个太太心里又气又急，终于忍耐不住，愤然起身戟指大骂：

　　‘你是个瞎子是不是？没看到我被人欺侮吗？’

　　想不到这个丈夫反而欣然色喜的跳起来，一把抓起那块烧饼就啃，还笑着说：

　　‘哈哈！你说话了，你输了！这块烧饼终于是我的了！’

　　像这样一心计较人我之间的利害、得失，胜则生怨，负则自鄙，由此生出一切迷惑烦恼，是很难和平相处的，唯有去除胜负心，泯灭分别识，才能无争自安，也才能证入虚空如实的法界。

　　由于彼此的互相计较、争斗，就造成了种种爱憎。爱的时候，就爱得缠绵热烈，恨起来也彻底恨得天地殊隔。太爱的人，爱得一分一秒也不能分离，稍一分开，就有了“爱别离”的痛苦；而对于不喜欢的人，一旦冤家路窄碰头了，就有“怨憎会”的苦。所谓“爱之欲其生，恶之欲其死”，就正是人我关系张弛的现象，人我之间的种种不和谐，都是因为没有发扬慈悲心，没有把别人看成跟我一样，没有把众生看成同胞手足，反而你我互相猜忌乖隔，尔虞我诈、我虞尔狡的，自然容易生出一切是非、纠纷、烦恼。其实，你我之间是没有界限和鸿沟的，应该如《金刚经》上说的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，泯却心理上没有意义的种种猜忌对待。

　　有一户人家祖孙三代同堂，祖父和儿孙相聚的时候，小孙子调皮捣蛋，祖父看不过去，就打了孙子几巴掌。做儿子的在旁边看到了，心里气愤，就自己打起自己的耳光来；这个祖父十分惊讶，就问：

　　‘你这是干什么呢？’

　　那个做儿子的振振有辞的回答：

　　‘你打我的儿子，我当然也要打你的儿子出气啊！’

　　从社会的关系来看，如果不能认清或调和你我的关系，许多类似的愚痴见解，烦恼障碍就会层出不穷；如果能洞明人我一体的道理，自化化他，那么种种的是非、种种的纠纷也就迎刃而解了。

　　我再从另一个角度，来谈谈“你”和“我”。

　　二．从时空方面看你我的关系

　　我们所认识的“我”，从时间上讲，只有几十年的生命，这种短视的看法，使一般人充满浅见。其实，人不是只有几十年的光阴和生命，人不但有绵长的过去，还有无限的将来，三世因果，六道轮回，人天的生命是不死的，在无限中有恒久的未来。基督教常常说“信我者，得永生”，这话只说了一半，应该再补充为：“不信者，亦不死”──信，我们的生命固然生生死死不息；不信，也依然要在轮回流转中出世入世，不会失去的。

　　我们的身体像一栋房屋，旧的房屋坏了，要搬到新的房屋去；现世的身体坏了，也要换一个来生的新身体。房子不管怎么换，主人翁只有一个；身体不管怎么换，自我的本性也仍然是一个。假如我们都知道自己的生命有无限的未来，那么对于现在一时的成败得失，又何必认真计较呢？空间上也一样，各世有不同的因缘，有无量的造化，一个人如果时时自怨自艾他所拥有的房子只有一间，田地只有几亩，钱财只有多少……这样的生命就太卑微渺小了。其实我们这个真实不虚的生命，从时间上讲，是“竖穷三界”的；从空间上看，是“横遍十方”的──整个的宇宙大千都是从自我的心性之中流露出来的，一花一草一虫一木都与我的生命息息相关，苏东坡所谓“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，就是这个道理。

　　记得三十年前我初来台湾时，身上一无所有。从物质上看起来，我确实是一无所有，但是在内心的实相观照上，我所拥有的，可以说多至无可计数，大到无法衡量。寒冷的时候，我晒太阳取暖，太阳照着我，没有人会禁止我说：‘喂，你不可以晒太阳！’沈闷的时候，我望月自遣，月亮映照着我，也没有人与我计较说：‘你不可以看月亮！’我看花，花自缤纷；我见树，树自婆娑；山河大地，任我尽情赏游，无一不照拂我、清凉我、利乐我；整个三千大千世界都包容着我，我怎么会是贫穷的呢？我们如果实实在在体会到自己的生命充满于古往今来的无穷时光，横布上下十方的无限空间之中，那里还会惊惧于一时的得失，恐怖于一世的生死呢？

　　然而，遗憾的是：我们人在无穷尽的生死与五趣六道的轮回里，不知道觉悟，找不到自己真正的家，耽乐多瞋地生生死死一直转下去而迷痴不觉，实在是很可惜。佛经里有这么一段记载：有一个罗汉到一个富翁家去托钵化缘，正好遇到这家人在办喜事，忙进忙出地没有人理睬他；这个罗汉东张西望的看了半天，不觉慨然而歎：

　　‘众生实在苦，六亲锅里煮；牛羊席上坐，孙子娶祖母。’

　　这个意思是说：众生愚痴度日，实在是很悲苦的啊！你们只知道忙忙碌碌的办事，却不知道三界六道生死变易的轮回。现在锅里煮着的鱼肉，原是你们过去生的父母、亲友；现在高坐席上大吃大喝的宾客，上辈子原是一头头牛，一只只羊；而今天办的喜事，其实是过去生的孙子在娶祖母啊！

　　用慧眼、法眼来看这个形形色色的人间，有时候实在是很可怜亦可笑的。在《劝发菩提心文》里面有两句话：“鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉知乃翁之痛？”这里面也有个典故：有一人家养了一头驴子，拉了十几年的车，年老力衰，终于拉不动了，主人依然日日鞭笞赶着走，不肯轻饶。有一天夜里，主人梦见驴子化成人形，悲悲切切的来托梦说：

　　‘我曾经亏待你，如今是来受报还债的，我原是你前世的母亲啊！这十几年来，我日日任劳任怨的替你拉车，为你载货，现在老了，实在走不动了，请你念在我们曾经是母子的情份上，不要这样无情地鞭打我啊！’

　　这个儿子一梦而醒，惊觉自己这样虐待牲畜的罪过，就把驴子送到寺院里放生，作为对牠的报恩与补偿。以同样的观点来看，我们平日斩杀吞食的牛、羊，又焉知不是我们过去生的父母宗亲、骨肉眷属？有一首诗形容得很好：

　　“莫道群生性命微，一般骨肉一般皮；

　　劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”

　　还有一首偈语，把六道轮回、五趣众生的人我关系讲得很明白：

　　“我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种族，只为别形躯。

　　苦恼从他受，甘肥任我需；莫教阎老断，自揣应如何？”

　　是说：我的皮肉与众生的皮肉是一样的，只是形体不同，我是人，牠沦为动物，然而生命的本质却是相同的。我们对一切众生要尽量地慈悲，不要只顾自己拣甘挑肥，而把痛苦烦恼都推给别人承受，否则不必等待死后阎王来审断，我们自己扪着良心想想，都清清楚楚知道这样做是太不仁慈的了。

　　佛经上常说：我们要视一切众生如唯一的佛子罗睺罗，爱护他、教育他；我们要视众生如病痛垂危的骨肉，抚慰他、照顾他。在诸佛菩萨的眼中，众生和我不但体不相殊，并且互为一体，关系至为亲密，众生受苦是我受苦，众生享乐是我享乐，因此我为众生所做的一切，不是为他人作嫁，而是为自己储粮，这就是佛教“无缘大慈，同体大悲”崇高思想的精义所在！

　　三．从佛经里面看你我的关系

　　过去，有一个人寿辰，请禅师为他家写一副对联，以增喜气，而且指定要有特殊的含意。禅师受他之托，就写了一副对联送去，上联赫然是：“父死子死孙死”，这个人看了很不高兴，怪禅师在寿诞喜庆的日子怎么写出这不吉祥的话，禅师洒脱一笑说：

　　‘这是最吉祥的话了！’

　　‘一家人都死了，怎么会吉祥呢？’

　　‘难道你要孙子先死，儿子再死，你最后死，白发人送黑发人吗？’

　　对人我之间上下、尊卑，先后的顺序没有明辨了知，就容易生出许多类似的烦恼、纠纷。佛经里面谈人我关系的地方很多，我现在就举出其中谈“朋友之间”、“夫妻之间”的例子来和各位谈谈。

　　(一)朋友之间的关系

　　佛经里面说明朋友有四种品格：

　　1.有友如华。

　　2.有友如秤。

　　3.有友如山。

　　4.有友如地。

　　你们各位所交的朋友，是属于这四种中的哪里一种呢？

　　朋友如华，花开美丽的时候，就将它戴在头上；枯萎了，就弃之如敝屣。有些人交朋友也是一样，你有办法的时候，就同你亲密来往，一旦你没有利用价值了，就和你一刀两断，真是“贫在闹市无近邻，富在深山有远亲”。还有一种同样处处衡量你的斤两的朋友，就象是一把磅秤一样，你重要，他对你好，你失势无财了，他全身而退。又有朋友如金山宝矿，内中好花遍长，众鸟荟萃，大家都来这里挖宝取财，交上这种朋友，会让我们沾上一些光，受一些益。另外一种朋友，宛如大地山川，可以生长万物，与他交往，可以增长我们智能，砥砺我们的志节，使我们在这片山川大地之中欣欣向荣。

　　另外，在《阿含经》里，也提到四种可亲的朋友：

　　第一种是“止非”的朋友：他能明辨是非，分别善恶，告诉我们什么能做，什么不能做。指示我们正当的目标，正当的途径，是“劝人止恶，示人正直，护彼庄重，示人天路”的朋友。

　　第二种是“慈愍”的朋友：他很关心我们，爱护我们，能够给我们精神上极大的支持，是“见利代喜，慈心愍念，见恶代忧，称誉人德”的朋友。

　　第三种是“利人”的朋友：他经常给予我们协助，可以帮忙我们，与我们同甘共苦，患难与共。在我们需要扶持的时候，能够在一旁支柱我们，是“令不放逸，令不失财，令不恐怖，群相教诫”的那种朋友。

　　第四种是“同事”的朋友：“同事”不一定是指与我们在一起工作的人，而是指与我们“志同道合”的朋友。这种人“不惜身命，不惜财宝，互相勉励”，是很好的益友。

　　另外在佛经里面，又告诉我们有五种不可亲近的朋友，辨识这五种损友也有方法：

　　一是“笑而不笑”的朋友：这种人面色阴沈，皮笑肉不笑，不知道他怀有什么鬼胎，什么计谋？

　　二是“喜而不喜”的朋友：这种朋友，阳奉阴违，也不可与之亲近。比方说，我做生意赚了大钱，做事升了官，应该为我感到欣喜，而却虚有其表的故作欢喜，在心里嫉妒我。

　　三是“慈而不慈”的朋友：也不可亲近。比如说，冬令救济是慈善的事，他不但不响应，反而劝我们不要做功德。这种朋友心胸狭小，只看到自己没想到别人，不能对他人慈悲，更不会对你慈悲了。

　　四是“耻而不耻”的朋友：大凡做错了事，或对不起别人时，应该感到羞耻、惭愧，他却旁若无人，一副若无其事的样子，这种人没有惭耻心，行事容易偏失，也不可以深交。

　　五是“听而不听”的朋友：古代的大禹，闻善言而拜服，对别人的善言能够感谢与接受。可是，有一种朋友却听不进忠告善言，只当成耳边风，不能闻善而善，又如何与之为善？所以，这种朋友也不可结交。

　　(二)夫妻之间的关系

　　佛经里面，对于夫妇之道也有很深的阐扬。

　　各位在座的护法居士们，大多是已经成家立业的人。那么，做先生的应该如何对待妻子？做妻子的，又应该如何与先生相处？现在我就把佛经里面的微妙法义，贡献给各位参考。

　　先说丈夫敬爱妻子之道，经上记载有五事：

　　第一．要“敬畏有礼”：先生对太太要存着恭敬、畏惧、礼让。胡适博士曾经提倡说，凡是有学问的君子，有知识的男子汉大丈夫，都应该加入他的“怕老婆会”。我的意思不是要各位都怕老婆，而是要对太太存有“敬畏”的心。凡是对太太敬畏的人，大概都不会去做坏事；不敬畏太太的人，反而容易无法无天。

　　第二．要“悉委家事”：将细微大小的家事，都交给太太管。不仅把整个家庭交给太太，就是丈夫的荷包，也要交给太太。一般说来，太太有私房钱不碍事，先生身边有太多的私房钱，比较容易挥霍无度，甚至做出越轨的事。

　　第三．要“衣食俱足”：“贫贱夫妻百事哀”，没有面包的爱情是靠不住的。所以做丈夫的，要给太太足够的衣食，这是做人丈夫的责任。

　　第四．要“爱威有时”：做丈夫的，一天到晚板着脸孔，一副威严昂扬的样子，对太太一点爱怜都没有，那么夫妻的感情很容易就冷漠了。但是，也不能女人似地娘娘腔，尽会谈情说爱，不像个大丈夫，应该要“当爱则爱，当威则威”。

　　第五．要“使妻荣耀”：丈夫应该努力于事业，尽心于工作，让太太因我而感到荣耀，觉得嫁给我是最大的光荣，最大的幸福。

　　那么，做太太的又应该如何对待丈夫呢？根据经典记载也有五点：

　　第一．要“恭敬信顺”：不仅要恭敬，而且要信顺。做一个太太不要常常对先生说：‘你就是不听我的话！你就是不接受我的意见啊！’，这样挫丈夫的威风，不但得不到丈夫的心，而且，还会令他生起反感，影响家庭和谐。

　　第二．要“温和爱语”：做一个好太太要对先生态度温柔，谈吐和气。男人的性子较刚，女性较柔，要以柔才能克刚。太太对丈夫讲话，也要多讲鼓励、赞美的话，千万不可以说反讽、暗嘲的话，比方说朋友来找丈夫，你不要当着别人面前说：‘你要来找我那个死鬼啊？’。平日夫妻相称，也不要动辄粗口恶言的说：‘死人啊！你过来！’万一真的的死了，怎么办呢？一个家庭的和谐，是从彼此的温和态度、关爱言谈中开始的。

　　第三．要“勤劳家务”：家庭的环境，要里外干净，对于饮食三餐，尤其要妥善照顾。有些太太怨怪先生外面有外遇，每次先生一回来就噜噜苏囌，闲话唠叨一大堆，让先生觉得这个家像个牢狱、冰库。有些先生有外遇，是因为在那儿有人对他殷勤、赞美，他当然觉得：‘啊！这一个比较可爱！’。一个幸福的家庭，先生下班回来了，桌上已经放好了一杯热茶、一份报纸，餐桌上又准备了热腾腾、美味的饭菜；那么，先生无论再怎么忙，都会赶回来喝你准备的热茶，看你放置的报纸，吃你烹调的饭食，不会浪荡在外彻夜不归了。

　　第四．要“关护亲友”：先生的朋友、亲戚、邻居到家里来，你要帮他招呼，亲切款待，使他们宾至如归。一个贤内助知道先生的事业重要，你要让他把朋友、客人带到家里来，他就不必到外面去应酬了。若是先生的朋友、客户到家里来，你对他们不欢喜，使先生事业和心情都不顺遂，他只好到外面去应酬，久而久之，他可能就移情别恋了。

　　第五．要“缝衣善煮”：一个贤慧的太太，要细心关护先生的生活，嘘寒问暖，在衣、食、行止间无微不至的照顾他，不要一天到晚责问：‘你有没有去寻花问柳啊？有没有金屋藏娇啊？’这个不用去计较，要计较的是先生的兴趣是什么，妥善地关心他的兴趣、他的生活，那么，一个再不规矩的先生，在体贴周到、爱护备至的太太面前，也坏不到哪里里去的了。

　　另外在《玉耶女经》里面，指示我们一个好太太要具备五种妇德：

　　1.要做“母妇”：爱夫如子，像母亲疼爱子女一样地去关心丈夫。

　　2.要做“臣妇”：事夫如君，要像大臣侍奉国君一样地礼敬丈夫。

　　3.要做“妹妇”：事夫如兄，要像小妹妹一般把先生当兄长手足，对他友爱、关怀。

　　4.要做“婢妇”：事夫如妾，要像婢女侍候主人一样地恭奉丈夫，给他自尊自信。

　　5.要做“夫妇”：虽然，过去有父母、兄弟姊妹、朋友亲人，现在离开他们了，嫁给了先生。过去，彼此也许没有很好的因缘，现在凭着媒妁之言，双方情投意合而结为夫妇。虽然，结婚的典礼只在一瞬间，但是夫妇的关系却要永远地维持下去，恒久不变。做太太的要认为：世间上最能干、最有为、最可靠、最疼惜我的是我的丈夫。做丈夫的，也要这样想：世间上最贤慧，最体谅我的就是太太。这种心理能维持多久，夫妇的恩爱幸福就有多深多长。像经上说的：“恩爱亲昵，同心异形，尊奉敬慎，无憍慢情；善事内外，家殷丰盈，待接宾客，称扬善名，是为夫妇”。

　　以上从佛经中仅仅提出朋友、夫妇的例子来讲“你”“我”的相处关系，事实上佛经中对于君臣、父子等其它伦常关系，也都有精辟独到的阐明。从经上佛陀谆谆的教示中，我们可以了解佛教不仅对出世之学有精深圆融的思想体系，佛教对于世间纲常的诠释，其究竟透彻，如实切要，也是各种学说难以望其项背的。

　　四．究竟解决你我的问题

　　“诸法因缘生，诸法因缘灭”，你我之间的一切关系都在缘份上维系，善缘得善谊，恶缘造恶业。那么我们如何彻底解决人我的一切是非争执呢？我提供几点办法给各位参考：

　　(一)“你好我坏，你大我小，你有我无，你乐我苦”

　　我说这几句话，各位一定觉得很奇怪：怎么和我们平常认定的道理不一样？我们都希望自己好、自己大，希望拥有和快乐，怎么反而把好的、大的、有的、乐的都给别人去享受呢？这就是千百年来人类功利心态的“所知障”。人与人之间，若想从根本上解决彼此的一切不和谐，就应该奉行这四句话，这会让你获得意想不到的法喜。

　　1.“你好我坏”：有两户人家，一户张家老是吵架，另一户李家则内外融洽，从不吵架争执。日子久了，张家不免纳闷，就问李家：

　　‘为什么我们家天天吵架，没有一天的安宁，你们家却和和气气的，几乎从来不闹纠纷呢？’

　　李家的人说：‘因为你们家都是好人，所以会吵架；我们家一个个都是坏人，所以吵不起来。’

　　‘那有这种事？这话什么意思？’

　　‘比方说：有人打破了花瓶，你们家的人立刻觉得自己没错而错在别人，于是一个指摘对方不小把花瓶打破了，另一个则认为不能怪他，而是你不该把花瓶乱摆，谁都认为自己对，自己是好人，自然就争执不休了。我们家的人则一个个怕伤害别人，宁可承认自己坏也不愿指责对方，所以打破了花瓶的人马上道歉说：“对不起！对不起！我太不小心了！”，对方也立刻引咎自责说：“不怪你，不怪你，我不该随便把花瓶放在这儿！”，我们人人都承认自己错、自己坏、不推诿、不卸责，家里的关系自然和谐无争了。’

　　我们每一个人如果都肯“严以律己，宽以待人”，随时肯谦卑自承：“对不起！”“我错了！”“我做得不好！”……，那么，为人处事就会很顺利，一切无明自然泯除，一切罣碍自然消解。

　　2.“你大我小”：同样的道理，世间上每个人如果都希望自己比别人伟大、强大，争执也会层出不穷；如果能怀“让你伟大，我来渺小”的心态，自然就能化戾气为祥和。其实，要想伟大的人不一定就伟大得起来，自然渺小的人也并不真的就很渺小，反而是“能忍为大”“能容为大”，能包容涵纳他人的人更伟大。

　　3“你有我无”：一般人总希望自己拥有的比别人多，而不顾别人的空乏，但是如果大家都没有，只有你个人独占，恐怕别人也不会让你顺顺心心的安享吧？“人为财死，鸟为食亡”是一例，“匹夫无罪，怀璧其罪”又是一例。把“有”让给别人，自己“无”有；“无”并不是真的一切空空，而是无限、无穷、无尽，“有”则反而有限、有穷、有尽了。从我们的精神上、道德上去与佛法相应，会发觉这世上许多无形无相的东西反而更可贵，一切价值不在于虚无的外表，而在于丰蕴的内涵。

　　4.“你乐我苦”：一般人总是好逸恶劳，只求一己逸乐，不顾他人苦楚，这是世间争执的泉源。我们现在要把快乐献给别人，独乐乐不如众乐乐。当别人快乐的时候，我们也会感染快乐；当众人快乐的围绕着我们的时候，我们的快乐就会更大更深。“牺牲享受，享受牺牲”即是这个道理。

　　第二个解决人我关系的办法，就是《般若心经》上的：

　　(二)“照见五蕴皆空”

　　“人之大患，在吾有身”，在佛教里面，一切苦的根源在“我”，“五蕴”就是“我”的代名词。“色、受、想、行、识”这五样东西，蕴含了人的一切精神、物质上的得失忧喜，佛经里面记载人有八万四千个烦恼，这八万四千个烦恼，就好比八万四千个盗贼；统领这八万四千个盗贼的，有三员大将，就是“贪、瞋、痴”，而御使这三员大将的总司令就是“我”，收服了这个“我”，自然天下太平了。实在说，我们做一个人的负担也很重，有八万四千个盗贼盘踞在我们的身心里，这个身心就像一座大营房，六根──眼、耳、鼻、舌、身、意──像六股盗贼，一个个伺机为非作歹，不容易受我们领导控制，那么，要怎么样才能离苦得乐呢？这个关键就在一个“无我”上面。佛教讲的“无我”，并不是要我们先去死、去自杀了，就没有我，因为六道轮回流转，人是死不了的，仍然有个“有我”在；佛教讲的“无我”，是“无我相，无我执”，道理很深，我现在用一个譬喻来说明：

　　有一个人晚上赶路回家，天太黑迷了路，看到路旁有一间小屋，就进去歇一歇。

　　刚休息不久，就有一个小鬼揹了一具尸体进来了，那个人吓得魂不附体，还来不及逃命，立刻又跑进来一个大鬼，兜头扭住小鬼争夺尸体，这个说是我的，那个也说是我的，结果两个鬼头僵持不下，吵得轰隆价响，把那个人吓得悚悚发抖，不小心弄出了声音来，被大鬼听到了，就说；

　　‘好！这里面还躲着一个人，把他抓出来，叫他评评这尸首是谁的。’

　　顺手一揪就把这人揪出来，小鬼理直气壮的问：

　　‘你说，这一个尸首是谁先揹来的？’

　　这个人心里又慌又怕的心想：‘如果我照实说的小鬼揹来的，大鬼一定不会饶过我；如果我说这个尸首是大鬼的，说了谎作了伪证，小鬼一定发怒，并且违逆因果。唉，反正左右是一死，还是实话实说吧！’

　　于是心一横，大声说了：

　　‘这个尸首，我看见是先由小鬼揹进来的！’

　　大鬼一听之下，大怒，就扭断这个人的膀子，一口吞下肚子里去了；小鬼看到这个人帮了他的忙，反遭不测之祸，心有不忍，立刻从尸体上拔下来一只膀子给那个人接上。大鬼更生气，就掰下这人的左臂来吃，小鬼随即卸下尸体的左手接上；大鬼再拆下腿，小鬼就接上新腿；大鬼气得不得了，一把砍下那人的头，小鬼就又接上个尸头；这样撕来换去的，又吵又闹，到最后两鬼都含怒呼啸而去，只留下这个人呆呆的想：‘我是谁啊？我的膀子、手臂、腿、头都被大鬼吃了，现在这个换上来的膀子、手臂、腿、头都是那具尸体的，究竟那一个才是我啊？’

　　现在的医学已经进步到“器官移植”的境界了：眼睛坏了，可以把别人的眼睛移植到我们的身上来；皮肤溃烂了，可以用羊皮、牛皮移补；肾脏坏了，父母、兄弟、姊妹的肾脏都可以移植给我；等到统统换过之后，这个“我”又是谁呢？人身原是一个假合的幻形空象，所谓“照见五蕴皆空”，就是不要在这个形相上计较、执着，认为这是我的眼睛，这是我的耳朵，这是我的观念，这是我的权利，这是我的思想，这是我的……，“有我”，是痛苦的根源；“无我”，才是解决你我问题的妙方。

　　最后一个解决你我关系的究竟如实之法，就是《金刚经》上说的：

　　(三)“凡所有相，皆是虚妄”

　　除了“无我”之外，还要“无你”，要“无我相、无人相、无众生相，无寿者相”，也就是“四相一起捐，圣凡悉平等”，到了这个境界，没有一切“你”“我”分别对待的假相，就会呈显出平等自如的法，大家就能和谐相处，融洽自在了。

　　为什么“四相一起捐”之后，没有你我，就会没有苦恼呢？我现在举一个譬喻来说明：假如你和一个人讲话，他坐着，你站着，你一定会在心里嘀咕：‘哼，好大的架子，你有什么了不起？’觉得气愤难平。可是回到家了，你的小儿小女一看到你回来，就缠着你说：‘爸爸！你跪下来当马给我骑！’你不但会高高兴兴的跪下来让他们骑上去，还让他们一面骑一面打：‘快点跑！快点跑！’，乐得哈哈大笑。人家坐着你站着，你就生气，因为有“你”“我”之分；回到家给小儿女当马骑，跪着爬，你反而高兴，因为是“我的儿子”、“我的女儿”，和我一样没有分别，也没有“你”“我”的差异，所以能不烦恼、不生气，一切扰扰纭纭的分别妄想就都不会生起了。

　　人生在世，解决痛苦的究竟之道，就是把“你”当作“我”，你我一体，你我不二，将心比心，解衣推食。像常不轻菩萨，对一切人都抱着尊重的态度：“我尊敬你们，不敢轻视你们，因为你们将来人人可成佛”，如果人与人之间的关系，能建立在互相尊敬、人我一如的妙谛上面，那么一切的纷争平息，我们的社会也就更加安和乐利了！

　　今天大家不辞路远的来到这里，共同护持这一场讲座，就是因为我们能无我无你无私心，但求沾被佛法，自净其意如虚空，而全然没有纷争私情。我希望大家记取眼前这一刻“一切是非莫顾”的心情，转身踏破虚空，带着光风霁月的心胸回去，做一个光明磊落的好人，成就三世诸佛的甚深妙法，信解历劫如来真实意！

　　祝福大家吉祥如意，幸福快乐！

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