明真法师：《大乘百法明门论》的启发

　　最近，我以本论为中心，把自己学习的一点佛学，结合现代人生实际，作了些观察思审。虽于书与人生，犹多处于朦胧状态，却也得到不少启发。主要有：深感人类囿于传统习惯势力，以身为人，以身为我——特别是以身为我，是绝对错误的、有害的，不利于和平、民主的。或曰：既然身不是人，又不是我，即应推陈出新，找出新人新我，找出能适应人民时代的新人新我。我说：我犹未能从旧人旧我中解脱出来，不识新人新我。只是对“以身为我”的谬误性与危害性，敢言十分透辟，不容缄口不言。以身为人，谈何容易。自嗅身上“人气”即不多。设使我真能以身为人，天下或亦可立即太平。但亦应实事求是，对“认身为人”的错误，作出具体分析。以身为人，以身为我，还是我们老祖宗老老祖宗的旧观点，能不能适应时代？对我们生活究竟有利？还是有害？我们就不能研究一下吗？十年动乱，日暗天昏。今虽风光这边独好，环顾国际形势，实亦不寒而栗。矛盾重重，束手无策。我最憎厌的就是核威胁。某些超级大国口头上大谈核裁军，实际上毁灭人类的核弹头却愈谈愈多、愈裁愈精。设不幸这样再谈下去，谁敢担保天下无辜的人民，不做核毁灭下的枉死鬼？人类为什么竟会造成这样的恶劣情况？接近了残酷自杀的恶劣情况？难道能说这同人与我完全没有关系吗？这同人与我的思想精神完全没有关系吗？人与我、人与我的思想精神，是客观存在的事实，是能在日常生活中不断起作用的。我们也应该解放思想、实事求是，进行一些分析研究了。有人讥我为世俗文字，我实不知自己写的是世间法？抑为佛法？

　　本文分三部分：一、百法反映了人生的具体内容；二、一切法无我的剖析；三、对于“我”的探索。

　　一、百法反映了人生的具体内容

　　现实生活中，人皆有我。若无人与我，即将无家庭、无社会、无国家、无世界。人与我，在现实生活中具有特殊重要性。花点气力研究，决非冤枉。人民时代，应当是人民当家作主的时代，设使没有健康的人与人、没有不断提高质量的人与我，能开辟人类的新局面吗？对于当前的重重矛盾，能有力量收拾吗？今天天下的人与我，一般皆在以身为人、以身为我。究竟何义名人？为什么要以身为人？何义名我？为什么要以身为我？身又具有何种特殊作用，竟能以区区而兼任人我？我们除囿于传统习惯势力，能自信就认得人与我了么？或曰：人不但有身，还有精神。是精神在以身为人、以身为我。我说：精神具有强大力量，这是人所共认的。但精神究又作何状？居何所？与身有何关系？且又何所须必欲以身为人？以身为我？我们除囿于传统习惯势力，能自信就认为精神？认得人与我了么？从天下四方八面的不同渠道，共同探索人类的精神，共同探索人类的人与我，应该是时候了。本今无偶，如能解放思想、实事求是，不囿于“以身为我”的旧观点，是能从中找到借鉴的。论又以类相从，把百法归纳为五位(类)：第一心法入，第二心所法五十一，皆是人类的精神。心在精神结构中是主要的。心、心所共占百法的五十九法，说明精神在生活中占绝对优势。第三色法十一，前五根为生活中的身，后六境为生活中的世界。人与世界是密切联系不能分割的。第四心不相应行法二十四，即时间、空间、运动、运动的过程，等等。前九十四法，皆有为法，为人生的现象。第六无为法，为人生的本质。本质非离现象别有。佛学表述的真理，即在自己的脚下。五位的性质、序列及其互相关系，论中用寥寥五句话作了简要的说明：“一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故。”通过结合现代人生实际，作了些观察思审，应如实反映所见。

　　第一心法，略有八种，束为四类：一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识，合称前五识，为感性的认识，第六意识，理性的认识，第七末那识，在说明自我主观虚构，第八阿赖耶识，为生活中的巨大潜力。为什么把心法摆在第一位？“一切最胜故”嘛。不能认识主客观世界，即不能改造主客观世界。思想认识，是不断更新主客观世界的前锋。有识，才有明辨是非美丑善恶的能力，才能建立人生的价值观念。社会的价值观念，才能使人有理想、有抱负，看得见自己的光明前途，不致浑浑以生、噩噩而死。虽说是非美丑善恶的标准，因时因地而异，甚或一时一地也存在着尖锐的对立；但人类具有识别是非美丑善恶的能力，则是最本质的。正因人类具有此闪闪发光不可磨灭的心灵，在国族危亡、人民苦难的时候，才能九死不悔、上下古今而求索；才能适应时代需要，敢为天下先，使人类是非美丑善恶的理论，不断推陈出新，促进人类历史向前发展。无识，人类是将生陷黑暗地狱的。任情而动，随欲驱遣，惟讲利害，不辨是非，此实人类混乱与痛苦的根源。

　　第二心所有法，略有五十一种。识为心王，恒依心起，与心想应，为隶属于心王的所有之法，旧心所有法。简称心所。为什么把心所摆在第二位？心所与心王同属精神，能与心王相应，互相影响，故摆在第二位，现在只能结合人生实际，暂举三个具有代表性的心所，稍加分析：一、受，领纳义。亦即感受义。人能感受自己的苦乐忧喜悲欢，也能感受别人的苦乐忧喜悲欢，古今中外的志士仁人，更能感受国人天下人且及千秋万代子孙的苦乐忧喜悲欢。能说这不是人类生活中的事实么？身与心的感受是有矛盾的，人与我、人与人的感受又是有矛盾的。如何适当解决这些矛盾？人民时代的人民是应通过本职工作，关心国家大事天下大事的，不能感受国人天下人的苦乐忧喜悲欢，能愉快胜任主人的职责么？二、欲，即欲望。人类最基本的欲望，即欲生，把人生与生连缀成词，是很有意味的。剥削阶级残酷剥削工人、农民，不是为了满足他们不劳而食的生活吗？不是为了满足他们穷奢极欲荒YIN无耻的生活吗？工农被迫革命，能说不是为了维护自己的生存吗？不是为了维护生的尊严吗？其最终目的，不也是为了欲使天下后世，皆能各遂其生、各乐其生么？生是盲目的冲动，强有力的盲目冲动。天下扰攘，又几何不是为了生呵？食欲，在维持个体的生存；性欲，在企求种族的繁衍，亦即生之变相的其延与扩展；金钱欲、名誉欲、权力欲，皆在满足生的舒适与显赫。反之，没有欲，也就没有良善愿望和伟大理想了。所欲有甚于生，为了国家民族生存，为了天下后世安乐，不惜慷慨杀身成仁、舍生取义的，又灿若黑夜的群星。这难道不是我们生活中的事实么？能说我们生活中没有欲么？没有强烈求生的欲望么？三、思，造作义。能造作善恶业。能造作大善大恶业，亦即意志。感情、欲望、意志，很可能就是人的生命力。依附于自我的生命力。端正自我的观点，对感情、欲望、意志，是能起良好的主导作用的。本论尊称识为心王，而贬低情意欲为心所，就是在提醒天下人与我，在日常生活中，要把理智摆在第一位，能对情意欲加以调节和疏导，勿使泛滥成灾。在今天人民的时代，犹有无法无天的暴君，强驱本国的无辜士兵，去屠杀异国异族的无辜人民；犹有妄图称王称霸的巨酋，以疯狂扩充核武器为癖嗜，视天下人民的生命财产如草芥。请问：能说这与彼暴君、巨酋的自我没有关系吗？能说这与彼暴君、巨酋的情欲没有关系吗？他们是木偶吗？是机器人吗？要结束人类这一页荒唐的惨痛的历史，不研究人类的主观世界，行吗？人与我，有没有精神？如果不是恍兮惚兮，瞎说一顿，而是认为真正的有、确确实实的有，则人与我，就绝对不应只是一具躯壳了，不应以身为人、以身为我了。人与我，就应该是肉体与精神的混合体。再提高一点，应该是身与精神的主人了。囿于传统习惯势力，主观以身为人、以身为我，这是人类聚五洲铜铁铸成的大错。以身为人，已十分委曲人了。以身为我，鼠目寸光，只能看到一身一家的利益，此实个人主义、自私自利形成的。在平民问题不大。设不幸窃踞高位，掌握重权，国人天下人哪有不受其祸害的。这在历史和现实生活中，实例俯拾即是，是不容掉以轻心的。个人主义、自私自利，是与大公无私是冰炭不相容的。人类不能从思想上消除这种杂质，即不能实现美好社会。值得中国人外国人共同认真研究的，即除了“以身为我”的错误思想以外，还有没有其他因素能产生个人主义、自私自利的？这是人类迫切需要解决的问题。我认为此为内因，余皆外因。并愿坚持自己的观点，以向天下学术思想界挑战。

　　第三色法，略有十一种，摄为五根六境。五根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。根有两种：一、浮尘根，浮露外部，微尘所成，约当五种感觉器官。二、净色根，清净色质所成，寄居浮尘根内，有助识生起的作用，非眼能见。约当感觉器官内的神经末梢。五根皆依身而有，合称根身，即生活中的身。身只是组成人的物质因素，重要的物质因素，但决不能单纯的把身当作人。为什么？因为人还有我吗？有知情意欲吗？有自己的国家、自己的世界嘛。了知身非是人，也就能了知身非是我了。六境中的前五境：色境、声境、香境、味境、触境，即生活中自然环境。自然界的物体，亿殊非异，不可以数字计，要莫不皆以色声香味触识其属性。人与外部世界接触的渠道，最初的第一步，只能通过五种感觉器官，接触色声香味触五境。第六法境，为生活中的社会环境，本文中有百法、法无我、法境这一类的词汇。有必要把“法”字附带解释一下。梵语达摩，译法，轨持义，《成唯识论述记》卷一说：“轨，谓轨范，可生物解；持，谓任持，不舍自相。”在佛典中，对译成汉语的词汇，重下定义，且加注脚，是十分特殊的。我不懂梵文，估计磨一词，即具轨持二义。汉语中无适当词汇可译，勉强译为法，只有轨义，无有持义，不重下定义不行。百法的法，即概括一切事物及其本质。意识能偏缘一切法，意识了别的对象称法境，即皆具有轨持二义。作为意识的对象，如果没有自体，不能任持自相不失，就不能成其为对象了。作为意识对象，只有自相还不够，还必须具有共同的规范，亦即共相，始能生起人(物)认解。共相即寓于自相之中。离自相别无共相。一切事物及其本质，莫不具有自相共相，亦即轨持二义，因此概可称之为法。佛典中法字，即泛指一切物、事、理。社会生活中的政治经济、文化教育、科学艺术等等，无不具有自相共相，亦即轨持二义，因此皆可作为意识的对象，法境即是生活中的社会现象。我说对于书与人生，犹多处于朦胧状态。绝非谦词。生活中确有这样的怪事：有些物、事、理，自己能写得出、讲得出、却并不一定明白。如说，人有认识能力，我从不怀疑。因为我成天就在认识事物嘛。没有识，是没法生活的。但认识的本质是什么？在哪儿？我就从未亲见，问过一些人也语焉不详。又如把外部反映的零散材料，加工成为物的概念、事的概念。并把概念反复认真研究，即能发现事物的本质，找出事物的规律性。我亦从不怀疑。因为没有这些事实，就无法生活嘛。但工厂在哪儿？工人在哪儿？通过什么工序把外部反映的材料加工成为概念的？又通过什么高级加工成始发现本质？找出规律性的？这些，我亦能夸夸其谈，按照书本画葫芦，但实际上却是漆黑一团。虽能坦率发表意见，却也很希望得到帮助批评。特别是下面的这个问题，因牵涉面广，又不易说明白，不能不采取“对话”的方式。

　　为什么把色法摆在第三位？

　　“二所现影故”嘛。二、心及心所。十一色法，皆是心及心所所变现的影像，理应依次摆在第三位。

　　你不是说十一色法中前五根，是生活中的身；后六境，是生活中的世界吗？

　　是呀。

　　怎么能说生活中的身及世界，是心及心所所变现的影像呢？

　　为什么不能说？

　　即以身言：你身我身，皆明明白白地摆在面前，是眼可见、手可触的，实实在在的，怎么能说心及心所所变现的影像呐？

　　即以你身言：能明明白白摆在面前的，只是你现在的青年之身呀。你过去之身，你过去的儿童少年之身，是已渺无所有？还是明明白白摆在面前呢？请你给我一个准确的回答。你未来之身，你未来的中年老年之身，根本还未来，根本还没有呀！八字没见一撇、九字没见一勾，怎么就能说明明白白摆在你的面前呐？

　　身在呱呱坠地后，即逐渐成长为婴孩、为儿童、为少年、为青年、为壮年，再转而为中年、老年。这是我们生活中的事实。你能否认这不是实实在在的事实么？

　　生活的事实是：离开了不断的运动变化，即别无所谓身。你现在的青年之身，就是由你过去的儿童少年之身不断的运动变化而来的；你未来的中年老年之身，现在还没有，还有待于你现在的青年之身不断的向前运动变化，才能实现。前灭后生、新陈代谢，这就是运动变化的特点。你过去儿童少年之身，还明明白白摆在你的面前吗？你未来的中年老年之身，已明明白白摆在你的面前了吗？身在不断地运动变化中，过去已无、未来未有，这是客观存在的自然规律，不以任何人的意志为转移的。

　　既然过去已无、未来未有，为什么一个人还能在世界上活上五六十岁、八九十岁呐？

　　人虽是身，我们现在辩论的是身，不是人。天下之身，莫不皆有其来龙去脉，决不会凭空而有，亦决不会凭空而无。身是至虚而至实、至暂而至久的。呱呱坠地后，即是在自然环境社会中不断地运动变化，是与自然环境社会环境互相牵涉互相影响的。身是能与其上下四方的气息相通的。割断时空联系，孤立的静止的看问题，固执有所谓实实在在的身，能在世界上活五六十岁、八九十岁，这只能说是迷信。除主观上的错误认识外，在客观实际是根本找不着的。

　　你答非所问。我问的是：既然过去已无、未来未有，我们为什么总还感觉有一个实实在在的身，能在世上活五六十年、八九十年呐？

　　主要是由我们心目迟钝，看不见身在时间上运动变化的痕迹，也看不见身在空间上互相牵涉互相影响的痕迹，于是乎就认为有一个静止的孤立的所谓实实在在的身，并妄执此实实在在的身，为实实在在的我、实实在在的人。以身为我、以身为人的观点，是不是如此形成的？我亦未有真知灼见，不过姑妄言之。只是天下物事未有不能革新的。在今天的科学时代，以身为我、以身为人的旧观点，够不够科学？这是人类的切身问题。今天的学术思想界，是应该大胆地审一审、议一议的。

　　你总不能说我们的世界，也是心及心所所变现的影像吧？

　　在无量世界海中，我犹微渺之蠡，何能测知其际。虽然，既然是人，总不能没有自己的看法，亦不妨姑妄言之。且先问你：我们的世界，是板结的、硬化的、僵死的？抑或是具有活力、不断的运动变化的？

　　当然是不断运动变化的。

　　过去、现在和未来，这三个名词，就是人类用以标志运动变化的，标志运动变化之不同的阶段的。

　　你能不能说得具体一点？

　　过去，在标志物质通过运动变化，已经消失了、没有了，转化成了现在新的物质了。世间物事，决不会凭空而有，亦决不会凭空而无。没有过去，是绝对不会有现在的。

　　如此说来：没有现在，亦决不会有未来？

　　对。

　　未来犹未来，还根本没有？

　　未来，孕育在现在之中。没有现在，是不会有未来的。人生最珍贵的，莫如未来。没有未来，人类就将没有理想，没有希望。未来，是人类根据现有的条件，可以自由创造的。新生活、新世界。没有未来，人类字典中，即将无“新”字，即将无法充分发挥创造力。

　　还有一个问题，就是人口问题。

　　人口问题，大家都明白，这在人类是一个具有爆炸性的问题。我国解放时期，还只有四亿七千万人口，不到三十三年，就会增加到十亿多人口，翻一番还有多的。据科学家推测，到2000年，世界人口即将增加到一百二十亿；第二个三十三年，即将增加到二百四十亿；第三个三十三年，即将增加到四百八十亿。这就是说，到2100年，世界人口即将增加到四百八十亿。想想吧，冷静地想想吧，人类受得住这种压力吗！何况时光如流，百年弹指，到2200年怎么办？到2300年怎么办？三百年的时光，飞快、飞快，一瞬就会到的。这是挂在人类眉睫下的大问题。不解决是不行的。更何况战火早在人类身上燃烧，人类自己创造的核威胁犹无力解除，世界性的经济衰退，即使复苏，又能繁荣几许时？这些是困就人类的严重问题。设不幸人口问题，又与这些问题纠缠一起，人类实在太危险了。难道真个只有战争才解决人口膨胀的问题吗？这是人类不能不深思熟虑的。人类未来的命运，当然还是掌握在现在人类的自己的手里。节制生育，已渐引起全世界的重视。有远见的科学家，正在为人口问题绞脑滤血，预为之备。但人口问题，是全局性的问题，关系人类命运和前途的大问题，必须使天涯海角、穷乡僻壤皆能深知人口膨胀的危险性，才能自觉地共同解决这个问题。这个问题，是很不容易解决的。同时，想到人生、人生——生的本质是什么？人为什么如此强烈要求生？这本身似乎就是一个问题。人类普遍存在的问题，能不能作为一个科学项目研究呢？联系人类有许多矛盾，似乎皆离不了“我”与“生”。“我”与“生”既然是客观存在的事实，随时皆在起作用，不研究行吗？

　　现在的青少年，是人类的未来、人类的希望。但据近几年报刊反映，青少年的吸毒率、犯罪率、自杀率，皆有增无减，这应该是能够震撼人类的心灵的一个大问题。理由很简单：天真无邪的青少年是无罪的，这完完全全是由人类社会风气污染所造成的恶果。默观人类社会风气日益破坏、人类社会秩序日益紊乱、人类社会日益堕落，人皆犹然囿于“以身为我”的旧观点，片面强调个人的权利、个人的自由，奢糜YIN乱，习以为常，毒品充斥，盗匪横行。平等、博爱的词汇，在生活中早已绝迹。所谓自由，实际是“放纵”的同义语。政治商品化，聚欲大量金钱，何望真心实意为人民。人类的精神污染，不能来一个彻底大扫除，树立社会新风气，人类很可能将会一代不如一代。万幸我国在坚持“五讲四美”运动，有计划有步骤地提高全国各族人民的思想道德。这是人类历史上的新纪元。必须坚持不懈，始能触动国际社会引起壮澜波阔，这是十分艰巨的事业。中国人外国人，皆有思想认识，能明辩真美善嘛。有感情，能陶醉欣赏真美善嘛；有欲望，能追求真美善嘛；有意志，能把真美善的理想变成现实的生活嘛。这是人类生活实践反复证明了的真理。只要中国人民能把“五讲四美”运动坚持二十年、三十年，人类是会出现万紫千红的春天的，人类是会出现风和日丽、万古常新的春天的。

　　整个世界，浩渺无际，我何能状其形、扶其奥。虽然，亦勿仿以喻大，以近喻远，姑竭微蠡之妄知。地球，宏观世界一个细小零件，亦是物质，亦是在不断的运动变化，亦无法超越“过去已无，未来未有”的规律，使无四十多亿年以前新成立地球，使此新成立地球不是不断运动变化的，能有今天运行不息的地球吗？未来五十多亿年的地球，未来地球上的世界、未来的地球殒灭，毕竟皆还在未来，说得确切一点，皆还孕育在现在运行不息的地球之中。是耶？非耶？愿以质诸人类的新具科学——未来学的研究工作者。过去已无、未来未有，人类能凭自己创造的科学文化，测知地球有一百亿年的寿命。我不能不惊呼人的神异、人的伟大。人类的健者，能将自己的生命与天下后世的命运紧密联系，奋发创造人间美好的天堂。人类有如此奇异而伟大的人，如此奇异而伟大的生命，我们还不理解，或很不理解，是应该作为典型研究的。总之人类还年轻得很，地球还有几十多亿年的寿命嘛。自然科学、社会科学，已为人类开辟了光明的前景。人类已能利用科学积累的经验，发明创造了航天飞机，在太空设立了航空站，培养了能在太空工作两百多天的宇宙飞行员，这是群星都会翩翩起舞的大喜事。人民能真正当家作主，就能把扩充军备、从事战争的人力物力财力，全部移用航天事业可能不要一亿年，人类向其他天体的移民事业，就能圆满成功。世间的“奇才异能”之士，能放眼未来，不以剥削人、奴役人、杀害人为乐为雄，未来还是一张白纸，人类是能在上面题上最新最美的诗、绘上最新最美的画的。

　　第四无不相应行法，略有二十四种，云何名不相应？谓与心法、色法、心所法的性质，俱不相同，不能分别纳入前三类中，故名不相应。行，有为法。又不能纳入第五无为法中，必须别为一类。百法中的第一类心法，第二类心所有法，皆是人的精神；色法中的前五根，是人的身；后六境，是人的世界。在实际生活中，每一个人皆是一切人的世界。同时，一切人又皆是每一个人的世界。人人皆是世界。人人皆是世界的主人。本论以世界作为主人的具体内容，在今天的人民时代，更能闪射其灿烂的光辉。

　　人又是有生命的高级生物，有运动变化的，是在一定的时间空间内运动变化的。生命、运动、时间、空间，等等，既不是物，又不是精神，更非是理性，故必须别立一类以摄纳之。为什么把二十四法摆在第四位？“三位差别故。”系依前三位假立，又与前三位的性质的有差别嘛。前四位共九十四法，皆有为法，为人生的现象，何名有为？人缘生灭，假有相用。在空间上是互相联结互相影响的，在时间上是前灭后生，流注不息的。此中实无有孤立、静止的物，无有孤立、静止的事，无有孤立、静止的理。执有孤立、静止的物事理，即法执。妄执有孤立、静止的法而又执为自我，即是我执。更是错上加错。无为法，只是在指斥主观上的我执法执，是空无所有，与客观实际是不相应的。这只是一种判断、一种理。这种理，不是主观臆造的，只能反映客观实际，贯彻于一切法的。理，是事物本具，不是什么人创造出来的，故言无为。无为非离有为别有，亦即人生的本质。

　　第五无为法，略有六种，主要为第六真如无为，前五无为，皆是陪衬真如无为的。真，真实不虚；如，不变不异。谓我空法。空的理论，能反映客观实际，是真实不虚的。在任何时间任何空间，皆找不着孤立、静止的物事理，更找不到以孤立、静止的物事理为我的那个我。这种理论，是经得起实践检验不变不异的。作为佛教徒说，即不应于社会、国家、世界外别觅自我，别觅佛法，适应时代的机感，实践四摄六度，以宏传佛学，利乐人民，使社会、国家、世界日臻完美。这当然很不容易做到，却是我们佛教徒——特别是以大乘自命的佛教徒，共同努力的一个方向。六祖大师说得多么明白：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”慧思大师说得多么明白：“道源不远，性海非遥，但向已求，莫从他觅；觅即不得，得亦非真。”《心经》说得多么精炼：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。爱、想、行、识，亦复如是。”《中论·观涅槃品》说得多么透辟：“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别——涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”皆是同本论一个鼻孔出气的，皆是把壳壳剥干净了，亲将荔枝肉喂到了我们嘴里。时代迫切需要和平、民主。这是佛教徒要报酬佛祖深思的时候了。为什么把六无为摆在末位？ “四所显示故。”是前四有为显示的佛法之光。离开了前四有为法，是找不到佛法、找不到无为的。现以表简示五位百法概括了人生的具体内容。

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