明真法师：佛陀的日常生活

　　近读汉译《四阿含经》发现了不少关于佛陀日常生活的事实，不但趣味隽永，实际上对我们作弟子的也具有极大的启发性和示范性；因此辑录出来，作为南传佛教国家纪念佛陀涅槃二千五百周年的随喜功德，使我们共同在佛陀的慈光照耀下，更加紧密地团结起来，继承遗志，发扬佛教的事业而努力。

　　遇有原文晦涩和过于杂冗的，还有像一个中心内容相同的故事，却用大同小异的词句，写成两篇或两篇以上而散在几部经里的；为了便利读者，这些地方，我都企图在“不失原意”下，尽可能地把它变成现代的语文。

　　一

　　在日常物质生活方面，佛陀是极端主张朴质、节省的。如约衣说，佛陀就是主张著“粪扫衣”的。(《大乘义章》卷十五说“粪扫衣者，所谓火烧、牛嚼、鼠啮以、死人衣等，……弃之巷野，事同粪扫，名粪扫衣，行者取之，浣洗缝治，用以供身”。——这是说一般居民将事同粪屑扫出去了而倾弃在巷野的破烂布条，比丘拣取出来，加以浣洗，缝治为衣，就叫粪扫衣。)在《增一阿含》卷九、《杂阿含》卷三十八内，有着这么一个相同的故事：“佛在舍卫国祗树给孤独园。尔时尊老难陀，著极妙之衣，色耀人目，著金厕履屣，复文饰两目，手持钵器，欲入舍卫城”乞食，恰好给几个比丘撞见了，就直认为是离经叛教的事情，纷纷去向佛陀投诉；佛陀派人把尊者难陀唤回，进行说服教育，不但要他经常“著粪扫衣”，还要他经常“应赞叹著粪扫衣者”。再约食说，佛陀是主张“日中一食”的。《增一阿含》四十六、《中阿含》五十一内，也有着这么一个相同的故事：“佛在舍卫国祗树给孤独园，……告诸比丘：我恒一坐而食，身体轻健，气力强盛，汝等比丘，亦当一食。……尔时跋提婆罗白世尊言：我不堪任日一食。所以者何？气力弱劣。”结果跋提婆罗因不堪任“日中一食”，就隐匿了三个月不敢和佛陀见面。《中阿含》卷五十一，说佛游迦尸国时，也拿自己做范例，“告诸比丘，……应日中一食”；结果“有二比丘，一名阿湿具，一名弗那婆修”的，都怀着抵触情绪，不能接受佛陀的意见。《杂阿含》卷四十二内，还说“波斯匿王，其体肥大”；就是向佛陀作一下礼，也感到“气息长喘”，“惭耻厌苦”；佛陀特为他唱出了一首偈颂，要他“每食知节量”不要贪图口腹，太吃多了。波斯匿王很欢喜地接受了佛陀的意见，并要一个名叫御多罗的少年，在他每次进食时，唱诵佛陀为他歌唱出来的偈颂，实行食物定量制，居然也“渐至后时，身体臃细”不再肥大得气喘发愁了。最后应该讲到住了，佛陀是主张“树下宿”“露地坐”“冢间坐”的。根据《四阿含》里的材料，佛陀个人虽说在这些地方住宿的时间不多，但亦约有百处以上是说佛陀住在所谓“叶屋”里的。又《中阿含》卷六，给孤独园长者说他自己当初想在舍卫国购买地皮，来建筑屋宇供养佛陀时，舍利佛为佛陀提出的条件，也只是希望“画不喧闹，夜则寂静，无有蚊虫，亦无蝇蚤，不寒不热”，并没有希望做到怎样堂皇富丽。《增一阿含》卷二十说“佛在阿罗毗祠侧，尔时极为盛寒，树木凋落，……手阿罗婆长者子……白世尊言：不审宿宵之中，得善眠乎？世尊告曰：如是童子，快善眠也。时长者子白佛：今盛寒日，万物凋落，然复世尊坐用草蓐，……极为单薄；云何世尊作如是说：我快得善眠？”从这些记叙里，我们还是可能肯定佛陀的住处，是朴质刻苦的。《增一阿含》卷四十五，佛陀告诫比丘，如要“三昧成就，智慧成就，解脱成就，解脱见慧成就”，就应当先成就十一法。上面所说的粪扫衣、日中一食、树下宿等，皆是包括在这十一法以内的。同《经》卷五，更说“其有叹誉著五衲衣者，则为叹说我已，……其有毁辱著五衲衣者，则为毁辱我已；……其有叹说在冢间坐者，则为叹说我已，……其有毁辱在冢间坐者，则为毁辱我已，……其有毁辱一食者，则为毁辱我己。”试想佛陀直把叹誉这种刻苦生活的，引为叹誉自己；毁辱这种刻苦生活的，引为毁辱自己。在佛陀思想上对这种生活是何等的重视了。佛陀弟子中，如尊者迦叶、尊者阿那律陀等，在日常物质生活方面，都是能坚决贯彻这种精神的；因此也特别获得了佛陀的欢喜赞叹。甚至有一次，佛特别分“半座”给与迦叶，示以特殊的光荣。(见《杂阿含》卷四十一)所以佛陀住世时，一般地说，出家两众弟子，在日常物质生活上，大都能耐得住淡薄的。

　　现在根据汉译《四阿含》里的材料，我还想抓出几个问题来谈一下。一、佛陀为什么要强调这种淡薄刻苦的生活？一般地说，当然是为了“专精道业”，不能把心志沉溺在物质的享受上，使之浪费时间、金钱和精力。但是，除了这，我认为还有两个比较主要的原因：甲、当时社会的经济生活太艰苦了。如《长阿含》卷二说，佛在跋只国游化时，因为“彼土谷贵饥馑，乞求难得”。不能不将常随的比丘众遣散到其他的国度里去。《增一阿含》卷四十三说，有一次，因为“舍卫城谷米涌贵，乞求叵得”，随侍佛陀的一些弟子，竟自动地集合普会讲堂，讨论对策，有主张到摩竭陀国去，有主张到拘留沙国去，也有主张到拘深婆罗捺城去的。意见纷歧，乱哄哄地搅做一团。《杂阿含》卷三十二说，佛在摩竭提国游化时，有一个名叫刀师氏的聚落主，竟责难佛陀说：“今云何于饥馑世，游行人间，将诸大众千二百五十，……从城至城，从村至村，损费世间，如大雨雹！？雨已，乃是减损，非增益也！”《杂阿含》卷四十一，更说“尊者阿难，住王舍城耆阇崛山中，世尊涅槃未久，时世饥馑，乞食难得”，不能不率众转移到南天竺去，当时就有三十个青少年比丘，因此而“舍戒还俗”了。乙、佛陀在思想上深刻地体会到劳动人民创作的辛勤和生活的艰苦，如在《增一阿含》卷六内唤醒弟子们说“受人供养，甚为不易”；情感所激，就不容不主张淡薄刻苦的生活了。因此我想佛法传入中国时，由于中国当时的社会情况，毕竟与佛陀住世时的印度不同，故佛法传入中国后，一般出家比丘，都不能实践印度的乞食制。到了唐朝，一些昂头天外，牢笼不住的禅宗大师，更别开生面，多数欢喜在水边林下，犁云锄月，使佛法与自己活生生的劳动打成一片，向石头土块里演唱宗乘，接引来学。这就不能不说没有它的客观原因了。二、佛陀虽强调淡薄刻苦的生活，但在《四阿含》里却又有很多的地方，极力排斥当时的所谓“苦行外道”，这又是什么原因？应知苦行外道，是以苦行自负的，直认苦行为“道”，或认苦行为证道的唯一途径的。佛陀主张淡薄刻苦的生活，主要是在减轻当时社会人民的负担，并借这来消磨自己贪瞋痴慢的习气，在自己本分上是应该这样做的，丝毫没有使个人可能“自负”的地方。如在《中阿含》卷二十一内，佛陀就恳切地向弟子们说：“或有一人著粪扫衣，……余者不然，……故自贵贱他”，这就不能算一个真正学习佛法的人了；“或有一个常行乞食，……或复一食，过中不饮浆，余者不然，故自贵贱他”，这就不能算一个真正学习佛法的人了；“或有一人，……或止露地，或处冢间，……余者不然，……故自贵贱他”，这就不能算一个真正学习佛法的人了。淡薄刻苦的生活，固然是佛陀所倡导的；但假使弟子们认为自己能实践这种生活，就自负不凡，认为自己能行人之所不能行，忍人之所不能忍，因而在思想上造成“自贵贱他”的趋势，这就与佛陀原意大相违反，不能不痛加申斥，说这样做，就不能算作一个真正学习佛法的人了。至于佛陀通常所说的“道”，主要即指“缘生无我”的真理。理解缘生，即应掌握人类社会相依共存的规律，理解无我，即应克服自私自利的恶念而使个人利益服从于社会整体的利益；所以佛陀所说的“道”不是虚玄的，而是具有其现实意义的。《中阿含》卷五十七内，说有一异学名叫箭毛的，他认为佛陀能傅得弟子的尊敬承事，常随不离，是得力于“粗衣知足”、“粗食知足”、“少食”、“粗住止床坐知足”和“宴坐”这五件事。当时佛陀就反对他这种看法，说自己能取得弟子信仰尊重、常随不离的，主要是由于自己能坚持真理，启发弟子们的智慧，帮助弟子们提高品德，使之能在生活上加强信心和力量。从这些地方，我们可以充分理解佛陀是主张淡薄刻苦生活的，但决不是单纯强调这种形式，尤其是与当时的所谓“苦行外道”是有着极其严格界限的。三、我们还要问的，在当时佛陀个人能否贯彻自己的这种主张呢？根据许多材料，可以毫不隐讳的答复，佛陀是不能贯彻的。如《中阿含》卷十三说“世尊回顾告曰：‘阿难，汝取金镂织成衣来，我今欲与弥勒比丘。’”《杂阿含》卷四十一说“世尊告摩诃迦叶言：‘汝今已老，年耆根熟，粪扫衣重，我衣轻好’”。力劝尊者迦弃改著自己的轻好衣，不要再著粪扫衣了。至于饮食。在四《阿含》里记叙的，当佛陀来接受在家信众供养时，绝大多数都是异常丰美，几乎触处可见。又如当时佛陀所住的祗树给孤独园、竹林加兰哆园、奄婆娑梨园等地方，不但风景优秀，就是房屋也是十分漂亮的。——这些不都是佛陀不能贯彻自己主张的好证明么？佛陀为什么不能自己贯彻？为什么要使自己陷于矛盾？这也是值得我们研究而且应该研究的。最明显的原因，我认为：甲、当时佛陀及其弟子的日常物质生活，全都是仰给在家佛教信众供养的；信众既然根据个人经济情况或者感情上的信仰程度不同，把衣食住等都预先准备好了，假如没有特殊原因，佛陀也只好不加简择，遇啥吃啥，遇啥穿啥，不容再麻烦人家了。乙、佛陀虽强调淡薄刻苦的生活，但在自己的思想认识上，觉得还有比这更更高贵的东西；为了使信众能接近、享有这更更高贵的东西，在淡薄刻苦的生活方面，非要打些折扣不可，当然也就会毫不吝惜地打它一些折扣了。譬如说，比丘积蓄多余的衣服，在佛陀原来是不许可的；但《中阿含》卷二十七内，佛陀向得了“最上慧观法”的比丘说：“我说不得蓄一切衣，亦说得蓄一切衣。”为什么？“若蓄衣便增长善法，衰退善法者，如是衣我说不得蓄；……若蓄衣便增长善法，衰退恶不善者，如是衣我说得蓄。如衣、饮食、麻榻、村邑，亦复如是。”善法是适当的注脚，就是利益安乐众生的事业。衣，应不应蓄？应该从增长利益安乐众生的事业上去考虑问题，不能死执成法，把自己变成一个教条主义者。不过这样做，在没有获得“最上慧观法”的比丘，是不十分容易搞得通的。又《增一阿含》卷二十四内，说有一个原本信仰佛陀的优婆迦尼长者，他的哥哥和姊姊，也在同一时间内接受了佛陀的法化。当时的阿阇世王，非常欢喜，给他送去了许多上上品的饮料和食物，他接到了，“便作是念：我竟不闻世尊说，夫优婆塞之法，为应食何等食？应饮何等浆？”并随即派人到佛陀那里去请示开示，佛陀也是叫他应当从增长利益安乐众生的事业上去考虑问题。从这些地方，我们可以充分理解，佛陀在强调淡薄刻苦的生活上，固然有它的严肃性，同时也是具有灵活性的。佛陀不能贯彻自己的主张，这不但不能委为佛陀的过失，相反地显示了佛陀的智慧深湛和人格伟大，因为他一切活动，都是从利益安乐众生的事业出发，决不是泥执不化的教条主义者。

　　二

　　佛陀在物质享受上，虽强调淡薄节省；但对于日常穿衣吃饭的这些琐事，却又十分认真，一点都不肯马虎。《中阿含》卷四十一说：弥莎罗地方有个权威人物，名叫梵摩，他虽衷心倾慕佛陀，企图相见，却又怕佛陀名不符实；因之踌躇不决，特地请求学者优多罗，前往实地观察。优多罗随着佛陀住了四个多月，在他回到弥莎罗晤见梵摩的时候，居然提出“我欲诣彼沙门瞿昙从学梵行”，掳优多罗口头所描绘的，例如著衣，佛陀在质料上，固然十分朴素，但却十分整洁。衣服穿在身上，不长不短，恰好合身，既不紧紧地箍在身上，也不是空荡荡地显得宽大无边，即使刮起大风，也不会把披在身上的衣服卷飞而去。佛陀披着衣服在街上走时，两目平视，步履轻捷，不会有尘土飞坌起来。佛陀在《增一阿含》卷二十四内，说“沙门出家，有五毁辱之法。”—— 一、发长，二、指甲长，三、也就是“衣裳垢坌”。足证佛陀对衣著十分整洁，是能将朴素、适用、美观统一起来而 具有一定艺术性的。至于佛陀食与住的情况，在优多罗口头和许多经文里也有很好的描述，我想读者定能举一反三，用不着再事摘录了。又：宴坐、经行，亦机为佛陀日常生活的惯例，在《四阿含》里，真个随手翻检可得。当佛陀经行时，往往悄然从背后跟上一个或者好几个弟子，在佛陀发觉或有兴会时，往往互相酬问，不自觉地形成一种小型法会；亦有跟上了半天，佛陀还茫然无所知的。《杂阿含》卷四十九，说“佛陀住摩鸠罗山，……于夜暗时，天小微雨，电光郯现”，佛陀还坚持“出于房外露地经行”。最有趣也最耐人思省的，《杂阿含》卷四十二内，说“佛在东园鹿子母讲堂，……东荫荫中，露地经行，”当时有个异学名叫婆罗豆遮婆的，竟气势汹汹地骂上门来了；他看见佛陀还是安步经行，宛若无事，就又追在背后骂不绝口；等到“世尊经行已竟，住于一处”时，他还以胜利者的姿态，逼问佛陀：“瞿昙伏耶？”佛陀却开示他说：你无故侵犯人，想压倒人了，来造成自己的胜利，结果只能替自己树敌结怨，别无好处；因为伏者的内心，即使天睡梦中都不会忘记自己的仇恨，他会刻骨地企图报复的。我们还是相互尊重，和平共处，不强分什么谁胜谁伏吧！

　　三

　　澡浴，也是佛陀一种特殊的嗜好。《中阿含》卷二十七说“世尊则于哺时，从宴坐起，堂上下来，告曰：阿难！共汝往至阿夷罗和帝河浴。”同《经》卷二十九说“世尊将尊者乌陀夷往至东河，脱衣岸上，便入水浴。浴已还出，拭体著衣。”《长阿含》卷三说佛陀在涅槃前，还和许多弟子到拘孙河洗了一次澡。《增一阿含》卷六，《杂阿含》卷四十四，还有着这么一个内容相同的故事：住在孙陀罗江边的一个异学，跑到祗树给孤独园，邀请佛陀到孙陀罗江去洗澡，佛陀问他为什么必须要到那条江里去？异学“白世尊曰：孙陀罗江水，是福之深渊，世之光明，其有人物在彼河水浴者，一切诸恶，悉皆除尽。”佛陀当时就批评这是迷信，说他这样做，是“犹盲投于冥！”假如不用自己的实际行动，去涤荡残存在思想感情上的污垢，那就是“宿罪内充躯，彼河焉能沐！”佛陀并说，如其“阇行不清净”，不但恒河、婆修多河、孙陀利江里的水，不能洗涤，就是在形式上举行“布莎”也是空的。

　　《增一阿含》卷二十八内，佛陀还向弟子们提倡建筑浴室。说有了浴室，对人民有很多好处：一、除风湿，二、治疗一切与之相适应的疾病，三、除污垢，四、使身体轻便，五、使身体肥白。不但提倡建筑浴室，在同卷经文内，还提倡“施人杨枝”。(《毗尼日用切要》：“杨枝，律中名曰齿木。”又《南海寄归传》卷一说“每日朝旦，须嚼齿木揩齿，……，盥漱清净，方行敬礼。”因为在佛陀时代，根本谈不上今天使用的牙刷牙膏，只好教人折取细嫩杨枝，截为断段，将一端用齿啮羢了，即用以揩齿，名曰齿木)佛陀说用杨枝揩齿，不但可使口腔不臭；并能帮助消化和减轻眼内的火热；因之赞叹施人杨枝，也是有功德的。

　　四

　　佛陀不但对个人生活，重视清洁卫生，对环境的清洁卫生，也是十分重视的。《中阿含》卷八说：佛陀在毘舍离时，有一天，望见天色晴明，将许多东西抱出，抖了，抹了，放在太阳里晒；不料后来天气渐变，黑云蔽日，眼看要下雨了，佛陀又赶忙将东西抖了，抹了，抱到房内去；可是收拾好了，雨还没有落下来，佛陀又赶忙拖着一柄扫帚，将自己弄脏了的地面，扫得干干净净。《增一阿含》卷二十五说：佛陀告诉弟子，在扫地时，应先辨别风向，好好将灰屑扫聚一处，畚了出去；还要仔细检视，看地面扫干净了没有？不然，到处坌的都是灰，甚至粗心大意，地面还留积一些讨厌的灰屑，这是不能成就扫地功德的。若扫塔内，先应洒水；遇有瓦砾，要捡出去，凸凹不平的地方，也要动手修治，使之平整。从这些地方，我们不难体会佛陀是具有劳动热情的，对公共卫生工作，更是非常活跃与爱护的。

　　五

　　佛陀不但重视公共卫生，也十分重视公众的利益。《增一阿含》卷二十七内，佛陀勖勉“比丘，当念修行此五惠施”。——“一者造作园观”，佛利公众游憩观赏；“二者造作树林”，绿化名胜风景区和城市、乡村、道路，增加公众生活里的美感；“三者造桥梁，四者造作大船，五者”在路旁“造作房舍住处”(《杂阿含》卷四十二，为“回路造房舍，……行路得止息。”)尽量发展交通事业，使公众在行程中，感到舒适便利。佛陀就是勖勉我们出家比丘，把努力这种公众事业，作为自己修行的。《杂阿含》卷四十二说，波斯匿王请求佛陀开示布施功德，最后佛陀也是拿这种公众事业相勖勉；并且认为他是国王，力量很大，只要在实际上能努力去做，那就将“譬如重云起，雷电声震耀，普雨于土壤；百卉悉扶疏，禽兽皆欢喜，田夫并欢乐”！——我们不难窥测佛陀内心，是如何地强烈希望当时人民能够获得幸福愉快的生活呀。

　　六

　　《增一阿含》卷五：“一时佛在舍卫国祗树给孤独园……告诉比丘：其有瞻侍病者，则为瞻侍我已；有看病者，则为看我已。所以然者，我今躬欲看视疾病。”并且把侍护病者，看望病者，认为是“施中最上，无过是施”。因此在出家弟子中，像尊者婆耆舍、叵求那、跋迦叶、均头，甚至是一个年少的新学比丘病了，佛陀都亲自去前往探视慰问，并且发动一些比丘前往慰问，又随时向其他的比丘探询病者的情况。像这类的描画，在《四阿含经》内是相当多的。不但对出家比丘，就是许多在家信众病了，佛陀也非常关切他们，常常亲身前往探视慰问。这一类的资料，在《杂阿含》卷三十七内特别突出。又《增一阿含》卷二十四内，佛陀告诉病者，应该注意下面五项事体：一、慎重选择饮食的质料；二、不要随时滥喝滥吃；三、要信任医药；(遍读全经，却都没有发现像中国习俗，偏不信任医药，而去搞什么“敕茶”“画水”或者“求香灰”“求药签”的)；四、设法排遣自己的忧愁和瞋恚，常使精神上保持宁静和愉快；五、对待护自己的人，要体贴，不要闹脾气。同时佛陀告诉侍护病者的人，也要注意五项事体：一、要具有医药常识；二、善于言谈，常向病人温慰宽解；三、不要贪睡，对于病人，最好能做到先起后卧；四、要细心耐烦，不能贪图病人的饮食；五、能方便为病人说法。佛陀逝世已经有二千多年了，不但这种深切同情病人的心思，值得我们作弟子的学习；就是所提出来的“养病”“侍护病人”的方法，也还是具有极大的现实意味，是我们应该重视的。

　　《增一阿含经》卷十八内，说“王波斯匿，与世尊办种种饮食，观世尊食竟。白世尊曰：‘……世尊……亦当有老病死乎？’世尊告曰：‘如是，大王，如来亦当有老病死’”为什么？因为“我今亦是人数”，佛陀晚年，常感背脊痛，经内有很多地方，都提到了这一回事。《增一阿含经》卷二十七、《杂阿含经》卷四十四的，还载有这样一个大同小异的故事：“佛在拘莎罗人间游行，至浮梨聚落，住天作婆罗门奄罗园中，尊者优婆摩为侍者。尔时世尊患背痛”，告诉了优婆摩；优婆摩跑到天作婆罗门的住宅内，恰好碰见他的理发，优婆摩将这消息告诉了他，天作赶忙“以满钵酥，一瓶油，一瓶石蜜，使人担持，并持暖水，随尊者优婆摩诣世尊所，以涂其体，暖水洗之，酥蜜作饮；世尊背疚即得安隐”。就是佛陀将要在双林入灭的时候，还在向弟子们诉说自己的背痛。

　　七

　　佛陀平常对于自己弟子的态度，不但慈爱、坦率，尤其难能可贵的是还表示了相当的尊重。《中阿含经》卷五十六说：有一次，“世尊将尊者阿难，往至梵志罗摩家，尔时梵志罗摩家，众多比丘，集坐说法”，佛陀马上招呼阿难，不要敲门，就和阿难悄然屏息，站在门外，深怕里面发觉了。“待诸比丘，说法讫竟，……默然而住”；佛陀才有意识地咳了一声，用手敲门；等到众多比丘，发觉了佛陀的声音，知道自己最敬爱的导师也来了；我们不难想象，大家是以如何欢欣、激动的心情争相跑出来迎接佛陀的。《中阿含经》卷五十说：尊者乌陀夷在阿和那这个地方乞食时，无意中发现了佛陀也在这里乞食，他因很久没有会见自己的导师了，当时心里真有说不出的欢喜。于是暗自忖度：假如佛陀今天到那个林野经行时，我也暗自跟在佛陀的背后经行；假如佛陀今天到那个林野宴坐时，我也要暗自在佛陀的附近，找个适当地方宴坐。虽然结果都满足了他的愿望，但是宴坐时，心情总还牵挂佛陀，怎样也按不下去；于是就只好向着佛陀跑去了；佛陀发现了乌陀夷，惊喜地喊着他的名字，问他是不是安隐快乐，气力如常；问他在生活上有什么困乏。《中阿含经》卷四十二说：有一天，眼看太阳要落山了，佛陀还在荒野内踽踽独行，于是就向一个不相识的窑匠要求，希望能到他的空窑内借宿一宵。窑匠说：对不起，里面已先有一个沙门借住了，只要他同意，我是没有什么问题的。佛陀跑到窑门边，看到里面果然端端正正地坐了一个比丘；遂又向比丘提出了自己的要求。比丘说：只要主人答应了，我还有什么意见哩。先生，你看这里面的草不是已垫好了吗，只要先生高兴，就请进来住吧。佛陀遂到附近把脚洗了，再回入窑内，将尼师坛铺在草上，自己也就安安静静地坐下来了。天麻麻亮了，佛陀瞥见比丘还是端端正正地坐在那里，神志恬适宁静，不觉油然起了一种尊敬的念头，遂向比丘问道：“汝师为谁？依谁出家学道受法？”比丘才说自己名字叫弗迦罗娑利，师父就是释迦牟尼佛。佛陀听了，真是又惊又喜，随问：你认得自己的师父么？比丘说：惭愧，我还没有见过自己师父的面哩。佛陀又自动为弗迦罗娑利说了一些修行的道理，使他在思想上彻底明确了“觉白净法，断疑度惑，……不复由他”，只有依靠自己的力量；同时也使他逐渐明确了现在替自己说法的，也正是自己平日所衷心倾慕的师父，不觉激起了弗迦满腔悲喜愧悔的复杂心情，倒身向着佛陀礼拜说：师父，请您慈悲我吧！您看我如愚如痴，不识良田，遇到了自己最尊敬的师父，还泛泛地喊为先生一点礼貌都没有，这是多么可耻的罪过。佛陀安慰弗迦罗婆利说：不错，把自己的师父喊作先生，这不能不说是愚痴；但是，你这不是有心，原来你就不知道呗。同时你更应该明确，任何罪业，只要自己能够真诚忏悔，不复更作，罪业也就如霜遇日，潜消于无形了；搁在心里，反而会变成自己的障碍，这是不能不注意的。《中阿含经》卷十九说“一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园，尔时尊者阿那律陀，……住娑罗逻岩山中”，距离给孤独园不还，“尊者阿那律陀，过夜平旦，著衣持钵，入舍卫乞食，……见尊者阿难亦行乞食。见已，语曰：‘贤者阿难，当知我三衣粗素坏尽，贤者今可倩诸比丘为我作衣’”……“于是世尊见尊者阿难，手执户钥，遍诣房房；见己，问曰：‘阿难，汝以何事乎执户钥，遍诣房房？’尊者阿难白曰：‘世尊，我今倩诸比丘，为尊者阿那律陀作衣。’世尊告曰：‘阿难，汝何以故不倩如来？’”阿难随即乘势合掌向佛：“唯愿世尊往诣婆罗逻岩山中，为尊者阿那律陀作衣”。佛陀率领阿难及诸比丘到了山里后，“大目犍连，亦在众中，于是世尊告曰：‘目犍连，我能为阿那律陀舒张衣裁，割截连缀而缝合之。’”目犍连赶忙说：世尊，先请您裁好以后，还是让我们大家来连缀缝合吧。世尊很高兴地将布舒张，量裁好了，分别交给大家连缀缝合；眼见快要缝合好了，才喊着阿那律陀说：你应该感谢大家，为大家说说迦絺那法；我现在觉得有些腰痛，要休息一下了。《增一阿含经》卷三十一说：尊者阿那律因双目失明，在摸着缝补衲衣时，自己不能穿针，于是就纵声喊道：有发心修福的么？请快快来帮我穿针。佛陀就抢上前去替他将针穿好了。阿那律说：世尊，您怎么来了呢？我是在喊世间发心修福的人呀，难道世尊的福报还没有满足么？佛陀笑向阿那律道：将获众生，在众生面前修福，我是尽未来际都不会感到满足的。应知将护众生，在众生面前毫不疲厌地修福。这是佛佛相授，祖祖相承的不二法门，也是佛法能够久住世间的真髓，舍却了这点灵丹妙药，眼见佛都就只有“变质”和“灭亡”，这是我们佛弟子应该加倍警惕的。

　　八

　　佛陀不但对自己的弟子，无论对任何人，除了坚持真理外，都是诚恳、亲切、慈蔼、谦谨的。个别的故事，暂置不谈。即如用“共相问讯”“面相慰劳”的词句，来描写非佛教徒与佛陀会见的情景，在四《阿含经》里，可能亦在百处以上。如“相”“共相”，这都决不是单方面的动作，足见佛陀平日在思想上不仅尊重自己，也是非常尊重别人的。现在只从《杂阿含经》卷四内，拈出几节经文，来做具体证明。——一、“有年少婆罗门，名优多罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已”；二、“有年少婆罗门，名优婆迦，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已”；三、“有长身婆罗门，……乘白马车，诸年少婆罗门，前后导从，持金柄伞盖，执金澡瓶，出舍卫城，诣世尊所，……面相问讯慰劳已”；四、“有年少婆罗门，名僧迦罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已”；五、“有生闻婆罗门，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已”。——“面相问讯慰劳”，说得通俗一点，就是“主客双方，面对面地互相问讯，互相慰劳”。“年少”，足见资历不深，佛陀竟亦毫不轻慢，俨然如接大宾，“面相问讯慰劳”；“乘白马车”、“持金柄伞盖”，这又是何等显赫？佛陀既不拒诸千里之外，也不捧而置之九霄云上，还是平等平等，“面相讯慰劳”。这已经足够我们叹服了。至于“婆罗门”，在许多佛弟子心目中，是一向认为自己隔了一层的“异教徒”。最欢喜存着狭隘观念的；而佛陀当时却偏能水乳交融，殷勤接待，“面相问讯慰劳”。

　　九

　　佛陀日常说法，多喜以“戒”“施”并提，所谓“戒论施论”的词句，仅在《中阿含经》内，恐亦不下五十处。据我体会，戒的精神，主要是不侵损他人的权利和生命；施的精神，主要是还要进一步去帮助人家。如通常说施有三种：一、财施，就是要用自己的财物和体力脑力(即所谓“内财”。)。去帮助人家，使之得以减轻苦恼，增加快乐；二、法施，主要是启发别人的智慧，使之能发现真理，坚持真理；三、无畏施，是要他使人民脱离怖畏，不感受任何恶势力的威胁与侵袭。根据今天世界的情况来说，戒与施的精神，还是非常迫切需要的。

　　十

　　我并不否认佛陀广大深妙不可思议的境界，但我认为佛陀是人的升华，是由人的本位进修而成功的。假如在人的基础上，做得不太牢实，那是很危险的，是不可能上升而成为圣者的。因之我在辑录佛陀日常生活时，都是从人的角度出发的，可能易知易行的。那么广大深妙不可思议的境界，是平地上的楼阁。我们目前最需要的，还是牢实的地，因之那些广大深妙不可思议的境界，我都从略了。

　　十一

　　佛陀的法身，是常住不灭的；佛陀的智慧功德，存活在广大的人民心里。只要我们作弟子的，能够掌握佛陀日常生活的精神，用以作为自己光辉的榜样，亦步亦趋，不屈不退，佛教是会发出更强烈更绚烂的异彩而永耀于人寰的。

　　(原载《现代佛学》一九五六年第五期)

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