中国佛教史概说：第四章 南北朝的佛教 教团的发展与儒道二教 第八节 道教之成…

　　北魏的佛教亦盛，教团之发展颇为惊人，号称有三万寺院，三百万僧尼，特别是太祖道武帝(西元三八六─四一九年)，躬自信奉，加以保护，太宗明元帝(西元四二○─四二三年)也是同样，世祖太武帝(西元四二四─四五一年)，也很尊重由关中至当时国都平城(山西省大同)的昙始，后因倾向道教而展开废佛政策。

　　道教，是起于汉末及三国时代的张角、张修、张鲁等所主倡的太平道及五斗米道，乃是诵《老子道德经》而利用符咒祈祷治病的民俗信仰，以此和同时代的左慈、葛玄等人倡导的神仙、养生、丹药之方术，合流而成为组织化，产生天师、布行都讲、祭酒、都督、主簿、奸令、鬼使等的职制，获得了广大的信徒，再加入老庄哲学的意味而成为道教。西晋时代，祭酒王浮，与河内的沙门帛远(法祖)，展开佛道之论争，《老子化胡经》的著作，便是一个例证。这部《老子化胡经》，现已散佚，仅能见到其中少部分的内容，说什么老子赴印度成为释迦，或成为释迦之师等说。佛教方面，也因此作了《天地经》、《清净法行经》、《须弥四域经》、《空寂所问经》等，将中国的孔子称为儒童菩萨，老子呼为摩诃迦叶。

　　由于外来佛教的普及，和道教的勃兴，引起了佛道二教优劣的论争，为了彼此均以自己的信仰优于对方，故有经典之拟作，用以支持其主张，为使中国人易以理解外来的佛教，便将印度佛教的本意变化为中国型态的经典，也有好多。类此由中国人著作的，便被称为「伪疑经典」，此亦为盛行格义佛教时期的特色。

　　再讲东晋时代，有葛洪撰着《抱朴子》、《神仙传》等道书。庐山道士陆修静，奉宋明帝命，为建康的崇虚馆主，以《上清真经》为始，增补道教经典，整理诸派道书，以洞真、洞玄、洞神之三洞分类，作成《玄睹观经目》。又有梁道士陶弘景，隐居于茅山，作有《真话》七篇，将老子变为神格化，同时模仿佛典，伪作了很多的道经，遂成为上清派的创祖。其次，便是北魏寇谦之，使道教飞跃的发展成为国教。