道源法师：佛堂讲话 第二辑 六、念佛与劝请

　　诸上善人慈悲！道源再讲几句话，打打闲岔：

　　昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第五大愿「随喜功德」，今天接着讲第六大愿「请转*轮」，及第七大愿「请佛住世」。

　　每天都是讲一个大愿，今天为甚么讲两个大愿呢？这有两个原由：第一是我们的念佛道场只有七天，倘若一天只讲一愿，则十大愿王便不能讲完，因此今天讲两愿，明天讲三愿，如是即可以圆满了。第二是「请转*轮」是总义，「请佛住世」是别义。其所以请佛住世者，原为请转*轮，是则愿王虽有两个，而意义只是一种。故将第六大愿、第七大愿，合为「劝请」，一次讲完。诸位留心听着！下面分三段来讲：

　　1.劝请的释义

　　先解释第六大愿请转*轮：「请」是众生的祈求，「转」是诸佛的宣说，「法」是诸佛的言教，「轮」是教法的譬喻。我们请求诸佛说法，名曰请转*轮。诸佛所说的教法，为甚么用轮作譬喻呢？轮是「转轮圣王」的「轮宝」。在人寿八万岁时，有转轮王出世，由王的福德所感，自然有金轮宝出现。其轮千辐，具足毂辋，众相圆净，舒妙光明，旋转飞行，威伏四方。此福德之王，因有此轮宝之故，称为转轮圣王。诸佛所说之教法，能降伏一切天魔外道，其威德犹如轮宝，故诸佛说法，名曰转*轮。若详细解释，则有大小乘的分别。

　　小乘*轮，具有五义：一、速疾义：如来的智慧生起妙用时，非常的迅速，犹如转轮圣王之金轮宝，飞行速疾。二、取舍义：如来所说苦集灭道四谛，令诸众生舍苦谛而取灭谛，犹如轮宝，舍东洲而取南洲。三、降伏义：如来说法，能降伏一切天魔外道，犹如轮宝，能降伏一切叛乱。四、镇伏义：如来智慧能镇伏一切烦恼，令其不起，犹如轮宝，镇伏四洲一切臣民，不生扰害。五、上下转义：如来智慧不但能断欲界烦恼，亦复能断上二界烦恼，犹如轮宝，上下飞行。有如是五种义理，是故如来所说的小乘言教，名曰*轮。

　　大乘*轮，具有四义：一圆满义：大乘法义，究竟圆满，犹如轮宝，圆演流通。二摧坏义：大乘智慧能破尽一切烦恼，犹如轮宝，碾坏一切。三、镇遏义：大乘圣道，能摄伏外道二乘，犹如轮宝，威镇天下。四、不定义：大乘法门应机施教，无有定法，犹如轮宝，应持飞至，无有定轨。有如是四种义理，是故如来所说的大乘言教，名曰*轮。

　　有人说：若佛在世，我们好去到佛前，请转*轮。现在佛已涅槃了，既不见佛，如何请转*轮呢？这有两种义理，须要明白：第一、在地方说，不是请一尊佛转*轮，我们的对境，乃是尽虚空，徧法界，尘尘剎剎，一切诸佛。现在十方世界，住世的佛无量数，正好请求转*轮。第二、在时间说，现在的佛固然要请，未来的佛亦当要请。一切菩萨、罗汉、善知识，都是未来佛，皆应请其转*轮。我们只要能以常常发此大愿，随时随处皆可依愿起行。例如：有一位善知识，修行功夫，甚为高深，但是他人不知请法。我们以有此愿力之故，即代众人请求开示。要知道真正用功修行的人，所开示的法要，一言半句，皆能令人得到真实的利益。所谓「还丹一粒，转铁为金。至理一言，转凡为圣。」又如：有一位大法师，讲经说法，辩才无碍，但是他人不知请法。我们以有此愿力之故，即代众人请求说法，大开讲筵，普接听众。既能令未闻佛法的人，了解佛理，信仰佛教。又能令已闻佛法的人，深入佛理，倍加精进。这都是请转*轮的大愿，所引生成就的功德。

　　再解释第七大愿请佛住世：佛有三身：一、法身，乃中道之理体，无生亦无灭。二、报身，乃因行功德圆满享受法乐之身，有始无终。以上二种佛身，均不须请求住世，而自然住世。三、应化身，乃应众生之机感，变化示现之身。每一尊佛出世，皆示现八相成道，有降生亦有入灭。佛出世间，原为度生，生未度尽，何以入灭呢？因为众生不需要佛了，所谓「化缘已尽，住世无益。」于是示现入灭了。设若众生以至诚之心，请佛住世，显见化缘未尽，佛一定会应众生之请而久住世间的。

　　有人说：佛将要涅槃而未涅槃之时，我们请佛住世是应当的。现在佛入灭已二千多年了，我们还要请佛住世，岂不是太晚了吗？

　　若是对印度示现的这一尊佛说，似乎嫌晚了。然而我们所请的不是一尊佛，乃是十方三世无尽诸佛。并且还有诸大菩萨，声闻缘觉，以及一切诸善知识，都要请其住世，所以须要时时发愿了。我们再把经文念一遍，藉以增加信心。经云：「复次，善男子！言请佛住世者：所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨，声闻缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请，莫入涅槃。经于一切佛剎极微尘数劫，为欲利乐一切众生。」这段经文容易懂，念一遍就明白了。

　　又有人说：有生必有灭，乃世间一定之理。佛既示现受生，亦必示现入灭，方不违背俗谛之理，何能因我们请求而即常久住世呢？

　　既云「示现」，即非「定命」，只要有真正发愿请佛住世的众生，佛一定会应众生之机而示现住世的。不但有众生请求，佛即为之住世，而实实在在的是佛不愿入灭，唯愿众生请问佛法。如佛临涅槃时，问众弟子曰：「我将涅槃，对于佛法，有疑问者，可速来问。」这即是暗示「若有请问佛法者，我即暂缓入灭。」不幸，竟无一人请问佛法，岂不是「化缘已尽，住世无益」吗？设若有人请问，佛可以多说一部经了，设若有许多人请问，佛可以多说许多部经，自然延缓涅槃了。

　　我再举两则善知识的公案，作一证明：

　　南岳山慧思尊者，将入灭时，大集门人说法，苦切诃责！乃曰：「若有十八人，不惜身命，修法华忏者，吾当供给。若无，吾当远去。」竟无答者！即端坐，言佛来迎而化。这并不是门人请求善知识住世，相反的是善知识请求门人：「只要你们肯修行，我即为之住世。」不幸，竟无一肯修行者，既然住世无益，只有端坐而化了。

　　又有一则公案，是我亲耳所闻的：民国十七年，我住苏州灵岩山时，认识一位比丘，名叫妙性师。二十二年，再到灵岩山，这时妙性师在别院宝藏寺当家，我即下山探望这位离别数年的道友。到了宝藏寺，看见一块木匾，上面写着「大休息处」四个字，笔力苍老古拙，因问这是谁写的？妙性师先叹一口气说：「唉！这是我的伤心纪念品啊！」于是讲起他自己的一段公案，他说：「灵岩山的后面，有一天平山。天平山后面，有一间茅蓬，里面住一位老修行，名叫大休禅师。我妙性与他谈禅，谈得很投机。他认为我是一个法器，但根性迟钝，急切不能开悟。他说：「你能放下一切，一心办道，我当为你住世三年！否则，我于中秋日就要走了！」我本来很相信他的，可是听到他这几句话，反而生起了疑心！因为「预知时至」这步功夫就不容易，何况「延促寿命」！他真的有这么高的功夫吗？我倒要等等看，看他到了中秋日，是否真的能走吗？因此一念疑心作了障碍，我终于未去亲近他。讵知到了八月十五日，这位大休禅师居然坐化了！我闻讯之下，不胜悲痛！急忙赶到他的茅蓬，哭奠一番。又把他茅蓬门上挂的这块木匾取回来，留作纪念。唉！谈及此事，真是后悔莫及了！」诸位听到妙性师的公案，有何感想？这不亦是善知识要为学人住世吗？而学人竟不肯亲近善知识，不禁令人长叹息了！所以我们必须常常发这请佛住世的大愿，不但请求诸佛住世，即一切菩萨、罗汉、诸善知识，都要请他们住世。这不只我们自己得利益，亦令一切众生得到法乐啊！

　　2.劝请的利益

　　请转*轮，可以除慢法障，得多闻智慧。我们遇到佛菩萨，乃至遇到善知识，而不肯请转*轮者，皆因内怀「轻法慢教」之心的缘故。现代佛子，多如是人，其无道心者，固不足挂齿。即一般自认为老修行者，率多不肯广学多闻，于自己则盲修瞎练，于他人则闭口不言，故名慢法障。其对治之法，凡是遇到善知识，即以殷重之心请转*轮，自能除去慢法之障。前以轻法慢教之故，致成孤陋寡闻。今以尊法重教之故，遂得多闻智慧了。

　　智慧有三种：一曰闻慧，依见闻经教而生之智慧。二曰思慧，依思惟道理而生之智慧。三曰修慧，依修行用功而生之智慧。现今的修行人，既不肯见闻经教，又不思惟道理，一味的盲目修行，其不堕坑落堑者，恐怕少有了。

　　请佛住世，可以除谤法障，得慈善根。谤法二字，乍看之，很浅显易知，详解之，则颇微细难明。佛教以外的人，既不信仰佛教，自然常常毁谤佛法，这是浅而易知的。至于信仰佛教的人，为甚么也会谤法呢？这就微细难明了。若研究其原因，大别有二种：一是重行不重解的人，如前面所说的老修行，凡是教法，一概轻视鄙弃之！岂不是谤法吗？一是重此轻彼的人，因为所学的宗派不同，于是重自宗之法，而轻他宗之法，以门户执见，互相毁谤，而成谤法之罪了。既然谤法，当然不喜闻法，于是与法常相远离，这便是谤法之障。若能常常发愿，请佛住世，则谤法障自然除灭。因为请佛住世，原为请转*轮，既有重法之心，自无轻法之念了。而且不但请佛住世，并要请一切善知识住世。此一切善知识，自然包括各宗各派，门户执见，既已消除，自无互相毁谤之罪过了。

　　谤法障除灭之后，即能得种「慈善根」。慈善即是慈悲善，乃佛所说大小乘经典，所具有的七善之一。佛经具有七善，故名正法。其七善者：第一、时节善，佛所说的每一部经，初时说的序分，中时说的正宗分，后时说的流通分，三时皆善，故名时节善。第二、义善，佛所说的经，其义理深远，能令闻者得到今世后世以及出世的利益。第三、语善，佛所说的法，其语巧妙，随顺方俗之语而能显示正义。第四、独一善，佛所说法，纯一无杂。第五、圆满善，佛所说的每一部经，悉皆诸法具足圆满，并不需要另一部经来助成。第六、调柔善，佛所说之法，皆是清净善法，其性调顺柔和。第七、慈悲善，佛所说的法，总为慈与一切众生乐，悲拔一切众生苦。一切诸佛所说的法，悉皆具有如是七善。在未成佛之前，要常常发愿「劝请」，即得「慈悲善根」。七善皆以慈悲为本，得到了慈悲善根，亦就得到了其他六种善根，我们将来成佛说法，亦自具有七善了。

　　3.念佛与劝请

　　我们对于各宗各派的善知识，都要请其转*轮，请其住世。对于专门宏扬净土的善知识，自然请其转*轮，请其住世了。我们对于诸大菩萨，都要请其转*轮，请其住世。对于观世音菩萨，大势至菩萨，自然请其转*轮，请其住世了。我们对于十方三世一切诸佛，都要请其转*轮，请其住世。对于阿弥陀佛，自然请其转*轮，请其住世了。

　　有人说：阿弥陀佛「现在说法」，何用我们请转*轮？「其佛寿命无量」，何用我们请其住世？

　　佛寿无量，现在说法，这是阿弥陀佛的大愿大行。请转*轮，请佛住世，这是我们的大愿大行。我们的愿行是因，阿弥陀佛的愿行是缘，因缘和合，方能见佛闻法。倘若只有佛的愿行，没有我们的愿行，则是有缘无因，终不成就。佛虽常常说法，我们未闻，等于不说。佛虽寿命无量，我们未见，等于入灭。是故我们念佛同时劝请，将来往生极乐世界，自会见佛闻法了，亦即是将念佛法门与劝请大愿，融而为一了。

　　打念佛七，是以念佛为主，话说多了打闲岔，诸位还是打起精神来念佛吧！

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