择师知见：择师必备基本知见

　　一、前言─献给真心学佛直求见性的行者

　　末法学佛障难甚重，行者欲了脱生死，应慎思择师知见：所谓名师未必是明师，真明师亦未必是名师，明师乃朴实无华中明心见性的成就者。

　　世间一切幻化无常，生灭中既有缺陷又难以掌握。可惜众生无明，执妄为真，苦苦向外驰求，因此心中充满烦恼失落却又难脱自身业力驱驶，辗转于六道中轮回流浪，苦无出期。智者欲求解脱如此生死轮回之苦，当依佛陀正法知见，慎择明师指引，向自心直求见性，方能脱离生死轮回之桎锁，获得恒久安乐的生命。

　　佛法各宗派别虽多，然皈元并无二致。其中唯禅密二宗为果地起修，直指本心，明少迂回。禅宗讲即心即佛，密宗说即身。二皆直证本自圆满清净之本体。而无上密宗更得殊胜户便，直趋性海，乃最了义，即生成证之法门。然而众生离自心日远，若无明师「标月之指」，如何于茫茫业海中达究竟自在安乐之地？佛于《金刚果论》即曾开示：「吾灭度后，末法年中，多有钝根劣智众生，心迷意醉，智暗情昏，虽有斋戒，并无智慧，愚心高傲，邪见自专，不肯下心，参求明师，正真诀法。」末法行者昧于自身业力缠缚，不参明师，随意择师修行，终以心中离佛日远，难体佛意，因地不真，致果遭迂曲，终不能得佛心髓。更不用说诸多拜着邪师误入歧途，走火入魔而不自知者，甚是可悲。古之大德学佛业轻于今，却仍虚心参求明师，吾等行业于末世中学佛，不诲显密修行，更应首重慎择明师。若得明师口诀经验指引，不仅得避诸魔障邪执，实乃速证佛果之无上方便。由是可知得明师之重要。

　　惜乎明师实甚稀有难遇。经云：「人身难得，佛法难闻，明师难遇。」华藏上师亦云：「密乘学者择师实为最难之事。邪师则随处触目，而明师则万中无一。」行者于芸芸诸师中如何检择明师呢？

　　行者首应了知明师必有其师承直溯释尊。若得遇殊胜传承当可求得明师。然而禅宗传承已失，欲仗自力直求见性，何其艰难。而密宗传承虽有存续，却分歧多脉，层次混杂。多有执事相仪轨之下三部密法，少见直指本心之无上密传承。复有诸多假上师伪传承，龙蛇混杂其间。末法行者业重，欲择明师实如盲引办，危机四伏。

　　所幸佛陀预见末法学佛之障苦，开示八正道应以正见为第一。择师当依法不依人。明示在正邪不分的末法时期，行者应依佛法正确知见而择师。佛陀于入涅槃前，更开示末法行当「以戒为师」。提示大众择师当重师之内在戒德。不应为其外相名份神通大小所惑，致颠倒本末。应知所谓「名师」不一定是「明师」，而「明师」也未必是「名师」。真明师必是明心见性的成就者。

　　目下许多行人常随俗盲从择师，以某师徒众甚多，或经常出现于电视媒体，或自封活佛名衔，或嘉以神通惑众，即奉为明师。如此择师犹如盲目崇拜偶像，迷于鲜明诱人之虚幻外相，不以智慧视宗，人云亦云，终为邪执，非智者所为。古德有云：「宁可千生不悟，切莫一朝入魔。」行者应引为明鉴。若发觉所依之师具邪知见，当秉承「依法不依人」之旨速求脱离。绝不可因循苟且或碍于情份不好意思。师徒必将同堕金刚地狱，出苦无期，行者能不慎乎？

　　二、了义殊胜的密法

　　密法之「密」乃吾人自心之秘密，此自性之境界禅意高深，凡智难测。甚至一代律宗大师弘一法师亦曾因未深涉密宗教理即疑议密宗，而于一次演讲佛法宗派大概时公开表示其过：「在大乘各宗中，此(密)宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝研，辄轻肆贬谤，至堪痛叹，余于十数年前曾闻「密宗仪轨」亦尝轻致疑议。以后阅「大日经疏」，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可以无诸疑惑矣！」

　　佛说八万四千法门，略分显密二宗。显乃密之门户，密为显之究竟解脱。又显教经共以密咒总摄诸佛密意，密宗法本复而显教知见以为基础。故佛法虽分显密，其实如表与里，如外与内，圆融无二，不能分别。一起分别，即非佛法。然因众生业识分别故，佛随顺众生不同因缘根器，开示显密诸法，引入究竟之地。佛子当把握显密诸门，深入无上心地，方得体会诸佛密意，圆证无上菩提。

　　曾获政府颁赠普佑护国法师，涅槃时天现虹光，身缩如婴的诺那呼图克图(活佛之意)，于民国初年曾有如下开示：「释迦佛之显教法门，已盛行过。将来是大密宗法门。要盛行到全世界。」藏密开山祖师莲花生大士亦曾悬记：「当铁鸟腾空，乃密法大兴之时。」目前末法时期，众生根器日薄，分炽盛，心境染污，日益严重。然此时亦为释尊悬记「灯将灭时还复明」之时。观宗现世，佛法确有蓬勃发展之象，而密法亦因近来西藏动乱，喇嘛出走而将密法宏传于世。其中诺那祖师为首将无上密法自藏地普传中士者，而华藏上师则首开先河，将无上密大法宏扬美加各地。经云：「无甚深微妙法，百千万劫难遭遇。」值此末世佛法将灭回光反照之时，欲学佛者，应把握因缘，依明师闻思无上密法，如实生信，方不枉得人身，得闻佛法之胜缘也。

　　然而密法之兴起，却因传播媒体的误导(如电影常将喇嘛丑化为替朝近卖命的邪恶僧人)，及假上师以神通邪术迷惑信众，致使大众误解密宗，甚且认为密宗是婆罗门教。一代律宗大师弘一法师即曾因未深涉密宗教理即疑议密宗，而于一次演讲佛法宗派大概时公开表示其过：「在大乘各宗中此(密)宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆贬谤，至堪痛叹，余于十数年前曾闻「密宗仪轨」亦尝轻致疑议。以后阅「大日经疏」，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可以无诸疑惑矣！」吾辈后学能不加戒慎乎？

　　许多高僧大德亦曾对密宗加以肯定及赞叹。太虚大师曾参加班禅喇嘛的「时轮金刚」法会，并曾大力推举诺那呼图克图，为他所主持之中国佛学会的名誉理事长。恭请其传授无量寿佛法。大师曾云：「然真空间妙极于禅宗，而假门妙极于密宗，故行证之妙门，独以此二为崇。」净土宗大德夏莲居老居士曾言：「密净双修最好，万修万人去。」近代大师如圣严法师于一次演讲中提到：「密宗是佛教，佛教里也有分门别类，虽然方法不同，但同样的在推行佛教的理念。」星云大师亦曾开示：「当代佛教的修趋势以禅宗、密宗、净土宗法门为主流，由于众生根器的差异，而各求所契，在这急遽交流互动新纪元里，如何迈向禅、密、净三宗的融和，是一重要的课题。」大师更谆谆教导众善信修三宗：修禅、修净、修密三宗。一代高僧广钦老和尚亦是肯定推崇的。屈映光上师即曾应广老之请至新店广照寺传「绿度母法」。净土大德李炳南老居士亦为显密双修的行者。

　　《中阴得度经》云：「敬信密法的人，生前纵有不检点的行为，火化之时，至少呈现一种瑞相或为霓光，或得舍利子，密法恩波，是如此不可思议故。」由以上大师之开示及经典叙述，可以肯定密法实是最了义殊胜的佛法。

　　三、末法修密之最重要课题—慎择师承

　　华藏上师于「择师略说」一文述之甚明。祖师云：「所谓佛法难闻者，拜着未闻正法凡俗之师，所求者，心外之佛，所闻着，世间之法，罔闻如来正知正见，不入见佛闻法之境界，谓之佛法难闻，而明师尤为难遇。」又云：「密乘学者，择师实为最难之事，邪师则随处触目，而明师则万中无一。」因此末法修密之行者实应以建立择师之正知见，慎择上师传承为第一要务。

　　密法虽如此了义殊胜，却如禅宗亟需具备正确经验的师父以为引导，方能登堂入室。否则如盲引暗，盲修瞎练，必至走火入魔。近来许多修密行者即因为未具正知见，任恋择师，遂修出许多问题。虚云老和尚就曾对黄念祖老居士说：「密法确实是释迦牟尼佛的法，但是西藏戒律废弛了，不行了。」黄念祖老居士亦感概的说：「由于密法这个法门殊胜，天魔就嫉妒。佛要成佛的时候，八万四千魔军都来扰乱。可见天魔无时不来破坏。所以当前就显出一种群魔乱舞的状态。种种冒牌的上师，种种的恶知识，种种的邪说，种种骗人的假药，这种情况各处都有。因此学密就很难了。本来是个殊胜的法门，反变成一个很险的陷阱。」黄老居士本身亦学密，但不劝人轻率去学密，原因是真正的上师太少了。

　　华藏上师于「择师略说」一文述之甚明。云：「所谓佛法难闻者，拜着未闻正法凡俗之师，所求者，心外之佛，所闻着，世间之法，罔闻如来正知正见，不入见佛闻法之境界，谓之佛法难闻，而明师尤为难遇。」又云：「密乘学者，择师实为最难之事，邪师则随处触目，而明师则万中无一。」复开示：「民国以还，北平天津一带密宗行者，悉阶不明密乘原理，数十年来均不明内证功夫，因而舍本逐末，向外马求，几乎每日阶参与喇嘛灌顶法会，其结果是所学愈多，障碍愈深，所得心愈重，所知心亦更重，致为法尘法埶所缠缚，水远不见天日。西藏佛法并非纯正，乃是混合婆罗门教与黑教等，犹如杂货铺。诺那上师莅临中国，始将真正之佛教—直指人心，明心见性之佛教，悉数传授，而修习行者依明师教，乃是真相：教人修心养性，以至明心现性，以不刀别，不取舍，不爱恶之纯正佛教。藏密者，若能从事相仪执中脱颖而出，即能明心现性成佛也。」

　　观察近年来密法之宏扬虽日益蓬勃，然末法诸恶相却更明显。过去曾经有一些密教仁波切甚至法王，因不持戒，致遭果报，身败名裂者，或转世出现问题，投胎做驴者，层出不穷。而假上师，毁师谤法，自封活佛仁波切，招摇撞骗，不畏因果者更是比比皆是，目前修密之障碍实更甚祖师之时。因此末法修密之行者实应以建立择师之正知见，慎择上师传承，为第一要务。

　　四、修密行者最重之事-----如何选择正确的上师与传承

　　智敏金刚上师宏法于美国德州达拉欺及纽约哥伦比亚大学法会中曾开示：怎么判断一个合格的密宗金刚上师呢？

　　(一)第一点，也是最重要的是，他必须具有从释迦牟尼佛，一直到他自己，没有间断的传承灌顶，并且经过他的金刚上师许可，批准他传法，才可以传法。

　　(二)他必须通达显密的根本教理，并严持戒律，对于所传的密法，从开始到圆满，其中一切内容、道理、办法和重点都一清二楚，所传的法，必须完全正确，不能有个人或他人的想法在内，并且能以种种方便，让弟子了解他所传的法。

　　(三)他必须发大菩提心，他的心与他所传的密法，一切都要为众生，为了发扬佛法，不能有其他的心。

　　至少要符合以上三个条件，才能够算是合格的密宗上师，要皈依这样的密宗上师，才能够脱离生死轮回的锁炼、获得解脱。

　　佛陀开示：「末法时期，邪师外道如恒河沙数。」于茫茫诸师中，我们将依何准则来择师呢？

　　行者必须先清楚自己为什么要修持密法？

　　是因为密法能快速拥有神通或特异功能？或是修持密法能快速感应，向人炫耀成果？

　　还是因为修持密法就可以杀生食肉，不守戒律？或是因为修持密法能不舍世法，娶妻生子尽享荣华富贵？

　　还是因密法能获得上师灌顶加持，自己不需努力就能即身快速成就？

　　行者应知密法乃诸佛菩萨为有缘众生发心学佛速了生死，慈悲而设之无上稀有法门。若行者原发心度他而成佛，其愿与佛相应，故虽宿业深重，因净信密法，必能尽除宿业，即身而证。密勒日巴尊者以前半生做尽黑业，却能因一念忏悔，为度自他而净信上师，如法修持，终能即身成证无上佛果，即为最佳例证。然而若因地不真，常为满私欲而求，因心与佛心不相应，故修法不易成就，更可能因心生邪执而入魔。行者应自行省思学佛因地。

　　行者必须明白所欲皈依之上师应正确具备以下条件：

　　(一)择师首要修件：

　　行者必须要注意上师的传承，也就是说先要了解(查明)这位上师的上师是谁？如果上师的上师不是一位具有源自释尊不断传承的金刚上师，或者其是一位自封的冒牌上师，则修学这种密法，不但未能得到诸佛菩萨清净法流的加持，且易着魔，因而断绝自己的法身慧命。

　　这位上师必须公开他的上师为他授阿阇黎灌顶证书及信物(含法衣、法印、法器、法本等)供人办识以为明证，此点最为重要。

　　佛陀传大迦叶尊者「正法眼藏涅槃妙心」，实乃不可思议境界，凡夫智浅，不易办别真伪，故佛陀特将衣钵付予，做为信物。密法之传授更重视法印之正确性，因此由一代一代的成就者，来确定下一位承接衣钵者之证量和悲智力的正确无误，且为让求法的无数行者，有一取信及修持的遵循指标，证物和文字证书便成至为重要的信物。西藏历代DB法王证明转世的活佛，亦皆开示「证书」以彰权威、公信力，并表示对求法者的学佛慧命负责任。其目的则是避免邪师自言「梦中得到传承」、「定中得到传承」或自言与佛、菩萨神交这种无凭据，自说自话，不负责任的说辞。祖师基于「在人间用人间法则」的正念，必用世间能产生公信力的方式，来彰显承接衣钵者的真正、无可置疑的权威性。所以学密行者正式皈依上师前应先于法会道场上见到其「阿阇黎证书」(公开悬挂于墙上供人辨识)方为正统修学密法的第一步。「阿阇黎证书」犹如医师为人治病，即便是密医郎中，是不合法的，病人找此种「无照」密医治病，生命是没有保障，且危机重重的。

　　具足以上这两个条件，则表示这位上师是具有正确传承，是可以参访皈依的。

　　(二)若要选择一心依止的根本上师，除以上条件外，还必须观察上师的言行与德量是否符合金刚上师的条件？

　　莲花生大士云：「弟子不观师功德，轻言依止者，如服毒药。」行者应审慎观察师之德行。

　　是否喜谈神通，随意公开显现？

　　邪师善于诈现异象，尤喜以诡异法术来诱惑无知信众，使其丧失分辨能力，更让弟子无形中互相比较谁的境界高谁的神通大，而不知学佛的目的在诸恶莫作，众善奉行，自净其意呢！诚如菜根谭云：「醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。」意即「浓酒美食、辣味、甜品并不是自然的口味，真正自然的口味只是「淡」。而具有神奇特异才能并喜好炫耀其能力的人，亦绝不是最高超的人，真正最高超的人，言行只是「平凡」。俗说：「真人不露相。」故真正成就者，绝不会哗众取宠，以神通异术来吸引徒众，而是全凭正法正念来引导信众老实修行的。

　　是否妄自尊大，自赞毁他，别人都不好，只有他最好？

　　称赞自己，毁谤别人是邪师专长。俗说「满桶水是没声音的」而「稻穗愈饱满，愈是愈下垂的」意即真正修行好的人，绝不会有此自赞毁他妄自尊大之言行。

　　持戒清净否？

　　邪师自身不依佛制持戒，所以不敢说严守戒律，而佛陀遗训，末法众生应「以戒为师」，就是在防范邪师作怪，所以拜师学佛要睁亮双眼，多观察这位上师是否身口意严守五戒，菩萨戒，密宗根本戒等所有戒律？

　　发菩提心的心念是否真切？

　　华藏上师曾云：「选择明师要知师心之出发点，是否发菩提心，行菩萨道之大善知识，能转*轮者，谓之明师。」故行者应细心观察师之用心是否真正发大菩提心？是否发诸佛清净大愿，平等普度一切众生至究竟成佛之地？是否具尽舍世法却不舍任何一位众生之大悲心？是否普度一切众生而不着度相？

　　(三)若行者真发大菩提心，亟求即身成就，以期自利利他，自觉觉他，觉行圆满着，则除了上述几点，尚需再确定：

　　这个上师所传的法门，必须是真正修心性的法门。

　　华藏上师云：「修行之道无他，唯有革心而已。」又云：「查佛法皈元无二致，方便有多门，皈元者即修心诀，换言之，即修般若波罗密多一种，并无二种，方便者，为对机立法，藉此方便，使之回头。专修般若波罗密多，便可到彼岸，查八万四千方便乃至无量方便，佛教人藉此方便回头，专修摩诃般若波罗密多，一种而已，是故波罗密多，是如来密，一切方便为众生密。」亦即不在烟供、火供、灯供、五供、八供、摇铃打鼓，迎送本尊等事相仪轨上修，而直接返闻自性，将众生生灭心，转为不生不灭之佛心即为真正心地法门。

　　这位上师必须是具足证量的金刚上师，亦即为真正明心见性的成就者。

　　上师之德行应如《庄严经论》所云：「知识须具戒、定、慧、德胜、精进、教富饶、通达真实、善说法、悲悯为体、断疲厌。」观察具足以上十德之善知识而依止也。若师未具全德，至少应具利他悲心且坚固出离心者，称上师或阿阇黎，若具全德且已明心见性者称金刚上师或称金刚阿阇黎。换句话说，所谓金刚上师者，是指证量而言(程度极高的上师)，必须性相显密圆融，一切具足，五明悉通，上承法统，下化众生。行者若能皈依真正金刚上师，实是累世百千万亿劫福慧具足方能有此殊胜法缘。

　　选录自诺那华藏精舍之「修密择师必备基本知见」一书。