诺布旺典：西藏医心术 第三部 第十二章 止观禅修

　　“止”是心的安定，“观”是觉察和一如。

　　因为佛教徒相信终极的治疗是要超越“我的”快乐，体证超越执着于思想和情绪的真实智慧和解脱

　　本书所介绍的治疗练习，目的是让我们在日常生活中更快乐、更安详。这是完美无暇的目标，但可以是有所局限的，因为佛教徒相信终极的治疗是要超越“我的”快乐，体证超越执着于思想和情绪的真实智慧和解脱。本书最后面的四章，将简述能够开放我们而得到这种体悟的某些基本禅修方法。

　　描写禅修总是困难的，因为文字只能贴近个人的实际经验。而且，证悟也有许多阶段。任何禅修者，即使是经验老到、全心投入的禅修者，都很容易走上岔路，形成某种执着。这就是为什么就某一点来说，谨慎寻找指导老师是非常重要的事。

　　精神的智慧未必与教法的真意有必然关系

　　对某些有慧根的人而言，任何治疗练习或经验都能导至开悟。西藏，有些初学者只修“前行”(preliminarypractices)就经验到最高的证悟，而其他修习最高级法门的人也声称，精神的智慧未必与教法的真意有必然关系。

　　最终目标是开放和无我——解脱由执着自我所产生的痛苦

　　佛教一切宗派所共通的止观修习，是大家常用并经过证明的方法，其最终目标是开放和无我——解脱由执着自我所产生的痛苦。

　　这些修习虽然可以导致更高的证悟，也能利益任何根器和具备任何修行功夫的人们。在最后这四章所提到的一切禅修法门，都能提供“普通”的治疗和快乐，就如同前面所描述的治疗练习在某些情况下也能导致证悟。

　　虽然我们在做止心的练习时，可以把注意力全部放在几乎任何一种现象上，但这里的焦点是呼吸。我们的呼吸是一个简单的专注对象，没有颜色或形状。而且，呼吸与身心是如此密切地相关联，因此只要把我们的觉察带到呼吸上，自然就可以安住在正念中，并打开通往一如之路。

　　除了观呼吸之外，许多佛教宗派也依赖强有力的观想修习。但毫无疑问的，简单的观呼吸已经包含有觉悟的种子。我们强调的是呼吸的正念和觉察——止观之道。

　　止是心的安定，一如的方法，是进入开放性之前对泥水的滤清。观是觉察和一如，具开放性，超越概念，在“自我”和经验对象之间没有分离。

　　初学者也许要花好几个月甚至好几年的时间在“止”的训练上，才能自在地进行“观”的训练，但两者之间的界限可以是非常模糊的。因此，不必太担心定义。只需要姿势坐得端正，练习呼吸的觉察。

　　特别是在一开始的时候，我们的心会像颠簸不平和混乱的地方，被最微细的声音、思想或冲动所干扰。看到心的移动、不安的性质，是迈向专注的第一步。只要把你的心带回呼吸上，渐渐地，心就会变得比较稳定。