诺布旺典：西藏医心术 第一部 以光做为治疗的工具

　　除了观想力量的来源之外，我们也利用想像力来观想地球、空气、水、空间或光的各种显现，以带给我们加持和治疗的能量。譬如，我们可以看到并感觉到地球的力量是稳定及强化。空气可以扫除、洁净和启发。火可以暖化、转化、锻炼及给予力量。如果某个特别问题似乎需要冷却情绪，就可以想像水的抚慰、净化力量。

　　在所有这些主要的力量当中，根据佛经的主张，光是治疗和接受加持的最重要工具。

　　从精神的角度来看，光是许多传统的中心，在节庆和其他的纪念仪式上，都会以蜡烛、饰灯或圣火来庆祝。

　　我们在直觉上都知道，光是正面的力量；在实际经验的层次上，我们可以看到光在自然界和我们的环境中是何等重要。光使地球上的农作物和植物成长。我们可以观察室内植物如何追随光，将叶子转向滋养来源。美丽的艳阳天令人觉得是一种祝福，即使对那些不认为自己有宗教信仰的人而言也是如此；当上班族坐在窗户边时，就会觉得比较快乐，因为他们可以看到阳光和空阔的户外。

　　从精神的角度来看，光是许多传统的中心，在节庆和其他的纪念仪式上，都会以蜡烛、饰灯或圣火来庆祝。譬如，印度教的《薄伽梵歌》(BhagavadGita)中，神以无量光的生命示现。基督教的《新约》中，耶稣基督声称：“我是宇宙之光。”

　　在佛教的观点中，光可以从相对和绝对两个层面来理解。在自然界，我们可以看到相对形式的光，感受光的温暖，并可由仪器来观察和测量光。

　　超越相对光的，是具有一体性和开放性的绝对光或佛光。从人们描述濒死经验的故事中，我们可以对绝对光有某些了解——与明光融合为一，全然不觉得自己与这个特殊光的安详、喜悦是分离的。虽然我们企图描述它，但绝对光是超越空间、时间、测量或概念的限制。它离不开菩提心和全然的开放性。

　　依据宁玛派佛教的密法，自然界的一切都是绝对光的显现。不过，由于我们的执着自我，以及从这种执着所生起的二元性认知——“我”与周遭环境分离、区分“主体”与“客体”的观念——自然界就在我们面前呈现出牢固不破而分离的面貌。昆坚·龙清巴(KunkhyenLongchenpa)引用一部分古老的密续经典《金色念珠》(TheGoldenRosary,gSerPhreng)，对于佛陀智慧在世欲界呈现的五种“清净光”，给予神秘的描述：

　　由于执着“自我”，

　　蓝、白、黄、红、绿五色光

　　当下呈现为

　　空、水、地、火、风五大。

　　这些有关光的教法，可能会引起佛教徒的兴趣，但一般人最关心的还是在日常生活中维持身心健康，对他们而言，这些教法未必是重点。我们必须了解的要求是：光可以是治疗和喜悦和重要来源，在禅修中可以被实际用来纾解我们的问题。

　　在源自佛法的治疗练习中，不管是何种生物而具有启发性的光的影像，只要我们观想得出来，就对我们有帮助，即使我们把光看成是相对层次而非绝对层次的光。因为在大多数人的概念中，光有扩展和开放的性质，所以观想光可以放松我们对于自我的执着，带来安详和开放的感觉。