太虚法师：新旧问题的根本解决

　　现今中国的学者，于文化思潮上，发生了一个新旧问题，纷纷争辩不已！然考其所由争辩之故，因以先有了两方面不同的知见：一方面、则以凡较新者必较好，较旧者必较坏，故吾人唯当选择孰为较新者而取之，孰为较旧者而弃之耳。又一方面则以凡较旧者必较妥善，较新者必较危险，故吾人唯当依恃较旧者而趋之，闭拒较新者而避之耳。于是复有第三者产生，谓：旧者既美恶杂糅，未尝皆坏，新者亦良窳间错，不能全好，故吾人当兼取新旧文化思潮为材料，加以析别择取的工作，乃能改造不危险而好的耳。然此三者，皆有胶著于某某事件为新的毛病。因之复生出一重争辩：或争欧战后从西洋传来的文化思潮为新，而辩中国自己所有者一切皆旧；或争中国先民所遗传者既经现在的人所应用，则旧还是新，而辩西洋的文化思潮，亦皆从积古遗传所发生，况展转行到中国，则新亦成旧。依是又生出一重争辩：则谓西洋传来的思潮，在西洋虽云已旧，然现今初流行到我中国则为新；顾反对一方面，则又谓中国自有的文化，在中国虽云已旧，若传布到西洋各国则亦即为新。甚或如新湖南、新潮等杂志，指斥新中国杂志为假冒新招牌，抑若新之一字乃为某个某个事件专用品似的，以之戏论层出，纠绕无极。

　　夫某个某个事件，乃具体的实物，而新之与旧则是抽象的假位，可偏附于一般具体的实物发现，而一一具体的实物，不能拘束彼抽象的假位，使专属某个某个事件。且抽象的假位，唯由意识为之分别安布，于同一事物，亦可在彼为新在此为旧，对较新的那一方面则为旧，对较旧的这一方面则又为新；而新之与旧，对于好不好、妥善不妥善，初无一定关系的，故在事不必争辩。且新旧不专属于一个一个的事件，而唯是各人意识于对境上分别安布的假位，故在理无可争辩。然此不过是吾对于争辩新旧的世论，观察如此，未是吾于新旧问题的根本解决。

　　吾于新旧问题的根本解决，分叙如下：

　　一、实无新旧　　吾人尝谓某人某物为虚假伪妄者，亦以某物在此时虽暂如此，在彼时彼时则又如彼如彼，迁变而无一定；在此处虽特如此，在彼处彼处则又如彼如彼，差异而非一致；因此、谓某人某物为虚假伪妄耳。凡虚假伪妄的，必是不可靠、靠不住，换言之、即是无价值的。不是虚假伪妄的，是有价值的，则谓之真实。由此可知凡真实的，必是没有时世的迁变而恒常的，必是没有空界的差异而普遍的。而新之与旧，皆是在时世的迁变上、及空界的差异上，前后彼此相对待而有的，唯是虚假伪妄的。故“普遍恒常的真实”中，是从来没有新旧的；故新旧原是不成问题的，原是没有辩论价值的。

　　二、幻有新旧　　夫新之与旧，诚不过吾心识上时世迁变、空界差异所分布的虚妄假相。然而此不但新旧是如此的，即吾人、吾心，亦是绝对没有的。但此能否认吾心是绝对没有的，依然是吾心不是他物。更进一步言之，即忍可那真实的，亦依然是吾心不是他物。故吾心虽然不离虚假伪妄的相，然真实亦不能离却吾心，故吾心又即是真实。而心外执取的对境上所计著的新旧，虽然与对境一般是虚妄的，是绝对没有的，但吾心中分明显现的新旧，即是吾心法相，却随吾心一般是不离于真实的。是故于所执离识的境而空，境本是空；于所现唯心的法而空，法实不空；此空而不空者，谓之幻有。所谓幻有者，不是绝无真实，但是于真实曾经用心之幻力转现为如此如此而已。佛华严云：‘心如工画师，善画诸世间’；又云：‘应观法界性，一切唯心造’。然既为幻有，则亦无可坚执；一坚执即同对境是虚妄故，是绝对没有故。

　　三、有新无旧　　夫心者，无空界的存在，十方推求，莫得其形。今证知有心者，以有现在续续转起的一念耳。现前这一念的心，前灭后生，才生即灭，一刹那顷不暂停留。既以唯心幻有故而有新旧一切诸法，则充满大宇长宙间之一切有法──有法犹云存在之物──，皆不出吾现前的一念，从吾现前这一念心能知的见分与所知的相分推之，本末相依，业果相续，因缘相资，主伴相系，虽至于世界无边、众生无尽可也。然而十世古今不离当念，恒沙刹土总即吾心。夫新莫新于吾心当前的一念，而过去无始际来一切有法，无不依吾现前这一念心而有；然则尚有何法之不簇崭全新者！乃攻之为旧，保之为旧，岂非颠倒迷谬之尤欤？

　　四、依新立旧　　在依持的能推的心，虽祗这现前的一念，但转现的所推的古今刹土，却有种种时代的分位、与种种方国的分位，区别安布。现在引未来的新，过去遗现在的旧，新旧历然，不昧不爽。所以索过去于过去，过去未尝无，索过去于现在，现在未尝有，索现在于现在，现在未尝无，索现在于过去，过去未尝有。虽然、于此若犹未昧却现前一念的自在觉心，则垂垂不尽的旧物，何莫非新新不住的余荫哉！

　　五、有旧无新　　然一般有情之类，从来没有悟入那依持的能推的自在觉心，故只认得那转现的所推的客尘境界。且如那仲尼对颜回说的：吾与汝交一臂已非其故。又如那希腊额拉吉来图说的：譬如濯足长流，推足便成逝水。要之、既将现前这一念心的全体埋伏在无明无知中，则凡有所知，才知是有，早已成为过去层层叠叠递传来的旧影了。未来既是未有的别名，然则凡所有者不得不谓之唯是现在已过去的旧，绝无现在起将来的新；那避新、趋新的，不皆是完全扑了个空么？

　　六、析旧成新　　我们埋伏在无明当中的人。只能用后一念的心取前一念的心为境。可怜那所取的境，早是鸿飞冥冥，仅留著一痕一痕的旧痕而已。但是在我们没有澈底觉悟过的人，其知识界中既除郤一闪一闪所遗留的旧痕以外，更没有旁的，则不知不觉便贪恋分别，将那捉得的旧痕，比较著一闪一闪的先后，析为若干若干的时代，指著这一时代的遗痕谓之曰新，于是更指他那若干若干的时代谓之曰旧。新之又新，则新者亦成为旧；旧之又旧，则旧者亦成为新。但新来新去，总不过是些一痕一痕的旧痕！

　　七、恋旧怯新　　跟著人心一种乐平和的性，遂对于已经捕住养服的所有事件，总抱持紧紧的要他永远不迁流了去。一面恰虚虚地怕那没有有过的冲出来，把这已经捕住养服的冲走了，使他失郤依靠，且有不能捕住养服那新冲出来的恐怖。为此、对于那未经捕住养服的新，便想堵塞他使他永远不会冲荡过来；把他已经捕住养服的旧，乃千重百匝的以为固守之计。殊不知他那已经捕住养服的，本是一闪一闪的谢影，那一闪一闪谢影的来，恰如长江波浪，如何能固守得牢！又如何能堵塞得住呢！

　　八、贪新恶旧　　跟著人心一种乐知能的性，遂对于近才生化施行的所有事件，总希望滚滚不断的涌过来，一面气愤愤地讨厌那已经烂熟陈腐了的不速速让开，翻一层一层的遮著那近才生化施行的不快快过来，使不能早些得到他个明白，能够将他应付利用。为此、对于那已生化施行过的旧，便想排除他使他烟消云灭，不稍留遮障；却把那近才生化施行的新，乃四方八面的以为迎受之计。殊不知他那近才生化施行的新，亦是一闪一闪落谢的影子，那一闪一闪的谢影，才落到知识的门阈内，早已是没用的陈迹了！何况那过去的早已过去得和陈迹都没有了的，乃死死的对著他爱之为新，憎之为旧，营营逐逐，胶胶扰扰，不几似剥翳眼所见的空华，以求空华的华果么！

　　九、新旧真空　　从那好知能的性深深透进一层，不但倾向那才生化来的事件，围绕敬畏著他团团的转，一味的欢迎他、崇拜他、恳亲他、结识他，要他明白的表示出来，晓得他是什么，须能怎样的应付他，便算了事。简直须不问他是旧的、新的，和盘澈厎的将他翻转过来，一丝也不放松的当下要追究出实在来。但是、可怜他本来祗是个石女的儿，那里会有什么实在可以追究出来呢！所以、一击百杂碎，便光光荡荡竟毫无一些影踪了，到那时、便真真实实的还报你一声：空！空！空！

　　十、新旧妙法　　澈底看透了这些新新旧旧的真实是空，且不见有什么可以唤作自己的，何况那所有的种种事件呢？一个累累坠地的世界身心重担子，从来担著他没有放下过的，今一旦脱然的豁掉了，何等轻爽！何等快活！是之谓真实安善乐。到此、方满足了那个乐和平的心性，自笑从前紧紧抱守怕他灭了失去依靠的非计。且这些新的、旧的，不是看透了才变做空的，乃原来是空的，乃毕竟是空的；所以、不唯那新的、旧的原来是空的，毕竟是空的，且空亦原来就即那新的、旧的，毕竟不离那新的、旧的。所以、空无始终故，新亦无始无终，旧亦无始无终；空无中边故，新亦无中无边，旧亦无中无边。一旧一切旧，觅一毛头许不是旧的不可得。一新一切新，觅一毛头许不是新的不可得。不知则已，知则无不全知；不用则已，用则无不全用。何等绝待！何等圆融！是之谓真实智用乐。到此、方满足了那个乐知能的性，自笑从前向寒潭捞月的非计。

　　或曰：你写了一大篇，竟不曾确确切切的解决那新旧问题，但打些脱空的葛藤耳。答他道：如是如是！然而确切却又最确切不过了。何故呢？不见道：新旧即空，空即新旧么！不见道：一新一切新，一旧一切旧么！不见道：光光荡荡，竟无一些影踪了么！‘万古碧潭空界月，再三捞捷始应知’！(见海刊一卷一期)

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