善慧法师：摄类学 第一章 法之名义

　　顶礼极尊诸上师

　　大智如日炽燃烈焰光   消尽众生根本愚暗盲

　　大悲钩索犀利慧能力   抉择圆满引导赐吉祥

　　此中欲了达一切法缘起性空之道. 应先明何谓一切法.

　　于佛教之弘传，虽有南传，汉传，藏传之差别，汉藏又各有其契机之宗派，所谓汉传之十宗——律宗(南山宗)，俱舍宗(有宗)，成实宗，三论宗(性空宗)，天台宗(法华宗)，贤首宗(华严宗)，慈恩宗(法相宗)，禅宗(心宗)，密宗(真言宗)，净土宗(莲宗)，及藏传之五大派(噶当. 宁玛，嘎举. 萨迦. 格鲁)等，总其宗派之划分虽有多种，然依佛之三转*轮之义，大小乘中，归结宗义，厥为四宗：

　　(小乘——有部. 经部 大乘——唯识. 中观)

　　1.有部宗：亦称毗婆沙宗或说一切有部宗

　　2.经部宗——分二：(1)随教行经部宗 (2) 随理行经部宗

　　3.唯识宗——分二：(1)随教行唯识宗 (2) 随理行唯识宗

　　4.中观宗——分二：(1)自续派——分二：经部行自续派和瑜伽行自续派

　　(2)应成派

　　此中主依随理行经部宗，结合余宗要义所判之摄类学。

　　诸法因缘生  缘起性空教

　　为趋诸法要  摄类显明义

　　于中分二：

　　甲一 总标

　　甲二 分释

　　初中分二：

　　乙一 法之名义

　　乙二 法之三相及周遍

　　乙三 法之分类 今初：

　　一切法者. 就其所诠不同. 名异而义同. 称为——法. 所知. 定有. 成实. 所量等。

　　法所知定有  成实所量等

　　法执持自性  所知心行境

　　定有量所缘  成实量所成

　　所量量通达  除此谓无法

　　一切有无法  皆名为无我

　　法

　　执持自性为法之性相。

　　执持自性：谓一切法各具有其特征(性质)，如地具有坚硬性，水具有湿性，火具有暖性，风具有流动性。

　　诸法能持自性又分为：能持自之总自性及差别自性。

　　事相者：如瓶. 其能持自之总自性是所知，即以能被心，所认知故，若无此自性，则成为无法(不存在之法)也 (此为总特征)。

　　鼓腹盛水为其差别自性，即瓶之作用 (此为各别特征)。

　　所知

　　堪为心所行境为所知之性相。

　　能被心所认知，称为所知，即能够成为心识(正确心)所了解认知的对象，以凡是所知，应能被正确心，所能了解认知故。

　　事相者：物质，心识等。

　　如判断物质是否为所知，则需判断物质是否能被正确心所认知，以正确心能认知故，所以物质是所知

　　反之如：兔角. 常无常俱. 瓶柱俱等，以其等不能被正确心所认知. 故不是所知。

　　所知又分二：容是所知，如瓶。及不容是所知，如瓶柱二(既是柱亦是瓶)、左右手。

　　定有(存在)

　　量所缘故为定有之性相。

　　量即量识，指正确心，由正确心所了知的对象，称为定有。

　　能了知者，谓是心识，称为能缘，被了知者，谓是对境，称为所缘。

　　由正确的能缘心而于所缘境了知为有，故称为定有。

　　存在与否之判断，只需观察其能否被量识所了知。

　　事相者：地. 水. 火. 风等，以能成为正确心，所了知故，所以是存在，是定有也。

　　又如：前后世及轮回是否存在?为定有?则需观察其能否成为量识之所缘，即能否为正确心所了知，故不能以自身心识未能缘，则否定其不存在，只需有一正确之心识能了知者，即可成立其存在也。

　　故知此处之量识，非指自身之心识，而是凡具有正确无谬之心识者，皆是量识。

　　(量识正确之定义者，为新生不欺诳之识，故当知此处所指“正确心识”，是指第一刹那之正确心)。

　　故观察存在与否，一者需观察其能否被心识了知，二者了知之心识是否正确。

　　成实

　　量所成故为成实之性相。

　　由正确无误之心识所成立为实有故

　　事相者：瓶. 柱. 眼，耳等，是于此等，由正确无错谬之心识成立为因证明其为实有也，如房屋，由量识所能成立其是有也，故称为是成实，量识所成立故

　　判断一物是否为成实，关键在于能否为量识所成立者

　　所量

　　量所通达为所量之性相。

　　由正确心识所认识通达，所能被量故，称为所量，能量者为量识，所量者为量识通达之对境

　　事相者：屋，柱等，如山水等，是为正确心识所能认识也，故称为所量

　　法. 所知. 定有. 成实. 所量者皆同义也

　　等之一义，含境，所缘，所诠等

　　无法

　　如兔角等. 以其非能持自性，非是心所行境，非为量识所缘，非由量识所通达及成立故。

　　一切有法，无法皆可称为无我，故无我一义通一切有无法也。