中阴险关救度祈请文略释(附：中阴险关救度祈请文)

　　中阴险关救度祈请文略释

　　——《中阴险关救度祈请文救度怖畏的勇士》释文教授明炬论

　　第四世班禅洛桑却吉尖参著根本颂

　　阿嘉雍增央尖嘎伟洛卓著释

　　缘宗由藏译汉

　　若由信敬如理依。能祛有寂诸衰损。

　　胜共悉地普惠赐。上师天前稽首礼。

　　善慧胜者讲修法。胜幢善巧遍竖扬。

　　具德上师莲足前。礼已略释尊教诫。

　　我等最胜导师、三界法王宗喀巴大师的圣教是如纯金般显密双运的大宝教法。对此教法，从讲修两方面，清净无染地大力弘扬，遍及中土边地一切方所，无与伦比的大师，当属班禅一切智洛桑却吉尖参。班禅大师所著作的《中阴险关救度祈请文——救度怖畏的勇士》，含摄了一切显密的甚深扼要。在此解释这个教授，分三部分：

　　甲一、供赞自己的本尊；

　　甲二、祈请文的正义；

　　甲三、结义。

　　初者，其中说：“南无咕汝曼殊廓喀雅！”“南无”，是稽首或者顶礼。“咕汝”，是上师。“曼殊”，是妙的意思。“廓喀”，是音的意思。“雅”，是(藏文文法中)第四为格的虚词。结合起来即是“顶礼上师妙音”，由忆念自己本尊的恩德而供赞。

　　甲二、祈请文的正义，分四：

　　乙一、结合前行共同道的祈请；

　　乙二、结合临终教授的祈请；

　　乙三、结合中阴教授的祈请；

　　乙四、结合受取生有教授的祈请。

　　初者，分三：

　　丙一、皈依发心已，祈请救护今生、来世、中阴的怖畏；

　　丙二、祈请加持由思惟暇满义大难得而受取心要；

　　丙三、祈请加持由忆念死殁无常等遮止轮回的贪着。

　　初者，颂文云：

　　三世如来法圣僧。我及等空无余众。

　　皈依直至菩提藏。祈救此后中阴怖。

　　其义者：为了饶益所化弟子，于十方世界，过去已应化、现在正安住、未来将出世的三世如来，为佛宝。灭道二谛所摄的，为法宝。三乘补特伽罗圣众为僧宝。三宝刹那间作为我们的心境。一切有情也不要排除到所缘境之外。我与等虚空的无余慈母有情，一方面心里怀着对于轮回、恶趣的恐怖，另一方面又深信三宝有从中救护的威力，从这两种心态出发，以菩提心为动机，念诵：“从今以后，乃至未证得无上菩提藏的果位之间，皈依上师三宝！为了从今生、来世、中阴阶段的一切怖畏中救护我们，祈请作我们的依怙救星！”并且思惟我们进入了上师三宝的庇护下，上师三宝成为了我们的依怙。

　　皈依，是指由自己怖畏轮回恶趣之苦，又深信三宝有从中救护的能力，从而全心全意地托付三宝。如果没有这样的心境，只是念诵皈依的文句，是不管用的。皈依含摄了一切显密的修持，又是圣教的入门，因此是至极重要的。皈依之后，需要学习皈依的学处，此处恐繁不录，望从广略道次第等论中了知！

　　丙二、颂文云：

　　难得易坏贤善身。选择利害苦乐际。

　　莫散无义今生事。取大利要祈加持。

　　其义者：具足八有暇、十圆满的殊胜贤善之身，不管从喻、因、体性等哪一方面而言，都是非常难得的，但是又像狂风中的酥油灯般，那么容易坏灭。在这次仅由侥幸才获得的这个时候，自己有着做任何事情的自主权。或由如理修习正法之因，植下究竟安乐的种子，做下有着丰厚利润的事，或者造下种种恶不善法之因，导致堕入恶趣的可怕有害之事，它们的果报则是或者在来世享受人天的荣华富贵，或者尝受恶趣的痛苦。这二者之间，自己是何去何从，现在正是作选择的关键之际。这次万万不可搞颠倒了。因此，祈请加持我们不再散乱于蝇头小利、没有价值的灭仇护亲、商贾营利等今生低劣的琐事，而应以修习大乘佛法作为心要，成办久远的大义利，依此暇满的身体受取心要。

　　思惟一如祈请的那样得到加持，下面的也是这样。

　　所言“祈加持”，是“愿转成具有您身语意的威德”之义。

　　从喻方面难得者，如向玻璃墙上撒一堆豆子，能沾上去的绝无仅有，具足暇满的人身同样稀有。

　　从因方面难得者，应在守护净戒的基础上，以布施等后面六度的修习作为助伴，把善根以强烈的心愿回向现前增上生、究竟决定胜的因，以回向作结合等。由于时处浊世，成办那些因的极为稀少，因此，就果上而言，得到具足暇满的身体也就寥若晨星。

　　因此，我得到一次较如意宝还要殊胜的人身，感到若让它无意义地浪费了，实在太可惜，而应如渴求水一样，生起希望修习正法的意乐来。

　　丙三、颂文云：

　　合离积集终耗散。崇高衰落生必死。

　　况且何日死不知。心生无闲祈加持。

　　其义者：今生的父母师徒亲朋好友等，欢聚在一起，但最终莫不被死主所挟持，无可奈何地分离，就像不日就要各奔东西的商旅一样。

　　不顾罪苦恶名，积集下的食财受用，最终又全部耗尽无余。

　　投生为梵天、帝释、转轮、王臣等高贵的种族，也像射向高空的箭终会堕落到地上一样，时过境迁，最终还是会沦落为奴仆、身无分文之穷人等贫贱之辈，摆脱不了衰败的结局。

　　从母胎中俱生而来、平生百般爱护的这个身躯，最后被死主摧毁后，如同破皮袄一样，丢弃在今生，神识孤伶伶无奈地前往后世。

　　我们不仅会死，而且何年何月何日何时死，却无法决定，因此，我们应想到没有长久住世的空闲，对于现世的一切造作，当如擦屁股的石头一样远远抛弃，祈请加持内心生起死殁无常的证悟。

　　这是由修习死殁无常遮止轮回贪着的祈请。在一切威仪之中，都要如箭穿心般地思惟，想到死亡之敌一定会来，而何时来又无法决定，今天自己也会有死亡的危险。如《道次第广论》中说：“即如今日，谓死不死，俱不决定。然心应执死亡方面，须发今日定死之心。”

　　以上三颂是用来纠正动机，皈依发心、暇满、死无常的法，作为临终教授的前行而修习，是至关重要的。如至尊上师(宗喀巴大师)说：

　　“若见难得无法平庸住，若思义大痛惜无义逝，

　　若思死殁准备往后世，若思业果遮止放逸处，

　　如是四种根本若坚固，其余善法轻易得生起。”

　　《大般涅槃经》中广为赞颂说，修习无常，犹如顿摧一切烦恼恶行的大锤，是出生一切妙善的大门等。

　　京俄瓦说：“一切善巧成就者成百上千次地赞叹说，只修死亡一法，亦能调伏一切烦恼。”

　　乙二、结合临终教授的祈请，分二：

　　丙一、祈请加持祛除修道的障碍，生起随顺正法的心念；

　　丙二、祈请加持正式修习临终教授；

　　初者，分四：

　　丁一、祈请加持临终时不产生解支节之苦；

　　丁二、祈请加持息灭幻象；

　　丁三、祈请加持忆念上师教言；

　　丁四、祈请加持怀着欢喜的把握而死。

　　初者，颂文云：

　　能所分别错乱城。不净四大幻化躯。

　　重重死缘识离时。息解支苦祈加持。

　　其义者：所取的境与能取的有境识，二者虽没有谛实性，但由于错乱分别，颠倒执着它们谛实成就的缘故，而生起有漏近取身。它作为心识士夫的所依处，犹如寻香城一样。在这样的城中，粗细的所依身，是从不净的父母精血和合渐渐地发育而来，为四大聚集的体性，就像幻师变化出来似的。这样的幻躯与依于它的粗细心识等，现在虽暂时聚合在一起，当最终被死主拆散而分离时，由于火水毒器等外在的、四大不调等内在的重重死缘，导致死期降临时，祈请加持息灭解支节的剧烈痛苦。

　　临命终时，如果解支节苦大的话，就会成为修习教授的障碍，为了息灭它而祈请。

　　另外，或者称自己的五蕴为“错乱城”，因为“我”虽没有自体，但五蕴却作了把它错认为“我”的所依处，就像寻香城一样。

　　寻香城者，阿舍黎桑杰尚瓦(佛密)在《遍照现证菩提释》中说，寻香者在哪里思想，即在彼处立即变化出如城郭的幻象来。

　　《般若经》中也说，诸根所依粗细色蕴，是粗细能依心识依附的地方，所以说为“城”的名字。

　　对于身体称为“幻化躯”者，如幻化一般，虽显现为谛实，实际上是谛实空的。

　　“解支节”者，是指断除身体要害处作为命脉所依的能力，令其衰弱下来。

　　丁二、颂文云：

　　爱护之身需时欺。现前狰狞阎摩敌。

　　三毒器断我命时。息恶幻象祈加持。

　　其义者：我们不顾罪苦恶名、费尽千辛万苦寻求的衣食财物等，用来百般珍爱养护的身体，也在自己正迫切需要前往后世的朋友时，它却解体分开，欺骗了我们。狰狞可怖的夺命死主阎摩敌，显现出种种丑恶的面目，死期已经到来，对于身体的贪着，不忍担忧分离的恐惧、痛苦的嗔恨，昧于取舍、执着一切现象为谛实的愚痴，当以此三毒利器，自我了断自己的生命时，祈请加持息灭由不善业所导致的恐惧等一切颠倒的幻象。

　　临命终时，如果发生那样的幻象而心生恐惧，就会成为修习教授的障碍，因此祈请息灭它。

　　丁三、颂文云：

　　神医束手难回遮。亲友绝望再生还。

　　自身六神无主时。忆上师言祈加持。

　　其义者：妙手回春的神医知道无法治愈疾病而放弃治疗。法事等任何方便也不能遮止死缘的现前。亲朋好友对自己也感到难再生还，心生绝望，而准备善后佛事活动。自己平生没有修习正法，反造下无边的罪业，心里充满着无比的忧悔，就像被送行的人遗弃在弃满恐惧的地方一样，在何去何从、六神无主之际，祈请加持忆念起平时修持的从上师处听闻的教言，并能付诸修持。

　　这是为了在临命终时，没有恐惧、忘念等障碍，并且能修习教授而祈请。

　　临命终时，对于以前没有熟悉的法，虽做做修持的样子，但不会起到作用。自己平时的修持应是结合五力而修持的：

　　串习力者，不管是怖畏总别轮回之苦而希求从中解脱的出离心，还是缘一切从无始以来再再以恩德呵护自己的慈母有情，而发起的慈悲菩提心，或者是二次第等，对于自己平时的任何修持，都应一再地串修熟练。

　　牵引力者，应想到在今生来世中阴的一切阶段，乃至未证得佛果之间，都应修习彼法，不相舍离。

　　白法种子力者，在彼因上，对于三宝，积集供养、恭敬、承事三方面等的资粮。

　　拔除力者，我于轮回中尝受种种痛苦，是由爱执自我导致的。爱执的根本又是无我却执着有我导致的。我们想到此，应视爱执为仇敌。决定了知生死中阴所代表的一切法除了唯名假有外，没有尘许自性成就。

　　愿力者，一再地发愿：死后也愿得到修习正法的殊胜身体，愿在善知识的摄受下，不离修习正法！

　　如是五力每天都要修习。死时若是在忆念此法的状态中死去，迁识窍诀中没有较此更殊胜的了。如云：“大乘往生法。五力重威仪。”

　　丁四、如颂云：

　　贪蓄食财成遗物。爱恋亲人永离别。

　　踽然独赴险境时。欢喜无量祈加持。

　　其义者：不辞寒热辛劳等，勤勤恳恳地寻求，并且悭贪积蓄守护的衣食财物等，自己没能在善品方面布施，也舍不得自己享受，都被遗留下来；对自己无比爱恋的亲朋好友、眷属弟子等，虽不忍分离，但终成永别，难复相见；自己独自无伴无奈地前往可怖险恶的中阴险境时，祈请加持自己不仅对于死亡，心无忧悔、恐慌，还能寄希望于上师三宝，从五力修持的方面，如游子回家乡一样，内心充满欢喜、安详，具有这样的喜悦把握。

　　了知把那些临终的现象转为心厌轮回的出离心与善行的动力，为了增长内心的欢喜而祈请。

　　以上的四颂，是祈请加持在临终修习教授时，不生障碍，并且具足内外的顺缘。

　　丙二、正式修习临终教授，分六：

　　丁一、当出现四大融入的外部徵相时，祈请加持生起大力的善心；

　　丁二、当内部徵相显现时，祈请加持能保任甚深的真理；

　　丁三、在粗大二现融入阶段，祈请加持对于往昔的善行，生起强有力的正念正知；

　　丁四、当初三空现前时，祈请加持以自己的觉受认知自心的体性；

　　丁五、第四空时，祈请加持母子光明相会合；

　　丁六、四空阶段，祈请加持对于俱生乐与空性和合的空乐智，等引而住。

　　这些内容，以六首颂文依次开示。

　　初者，颂文曰：

　　地水火风次第融。身力消失口鼻干。

　　摄暖短促发喘时。生大善心祈加持。

　　其义者：临终之时，地水火风四大界，从前面依次收摄作为心识所依的风的能力，渐次衰竭下来，对此安上了“前前渐次融入后后”的名言。

　　地界融入水界的外部徵相为，身力消失，不能动弹，有陷入地下的感觉，会发出“拉我上去”的话等；水界融入火的外部徵相为，口鼻干燥，牙齿沾垢，唇部翻卷，鼻子塌陷等；火界融入风的外部徵相为，若是多行不善的人，最初身暖从上身向下收摄到心间，上身先变冷，若是多行善法的人，从脚心向上摄暖，最初下身变冷，光彩等消失；若风界开始融入识，其外部徵相为，呼吸短促，吸气困难，呼气时长，并发出呻吟哮喘声等。祈请加持认识那时各自的收摄徵相，对于皈依慈悲菩提心等，过去串习的任何善行等，在内心现前生起忆念彼等善行的大力善心。

　　丁二、颂文曰：

　　可怖幻象纷呈现。相似阳焰烟耀空。

　　八十自性乘灭时。悟无死理祈加持。

　　其义者：像那样四大渐次融入的时候，有些罪孽深重者的心目中，显现出各种各样丑陋的景象，或听到难听，令人毛骨悚然的声音，呈现出如是等许多极为恐怖的幻象。行善积德者，则显现出悦意的色声等稀有的征兆。

　　特别是地融入水的内部徵相，心目中现出如阳焰的景象。水融入火的内部徵相如烟。火融入风的内部徵相显现出如萤火虫的景象。其后，明的三十三种自性分别，增的四十种自性分别，得的七种自性分别，共八十种分别的乘骑——业风的流动越来越弱，以融入识的方式将近灭时，祈请加持证悟死亡没有自性的甚深真理。

　　“阳焰”，是指在春季，日光照在灰白的沙地上，就像水在流动，一片碧绿的景象。

　　如“烟”，显现出如房中缕缕青烟的现象。

　　如“耀空”的景象，因为修饰论典中解释说，耀空、白光、虚空光、昼不显、萤火虫等是不同的名字，所以耀空即是萤火虫。显现出那样的景象，是指在心目中，呈现出如微小的火星充满天空的景象。

　　这些现象是就渐次死亡而言的，如果突然被雷或利器所杀，或堕崖而当场死亡等情况，就不会完全出现那些徵相。

　　总的而言，据说，死的征兆，诸如鼻孔气息流动的情况错乱、梦境、身体的征兆等在多年之前就有出现。大多数平凡的人，在一两年之前会出现死亡的征兆，如厌倦自己的家乡、住处、亲友等，希望到别的地方；或比以前更加地贪恋它们；或者内心的柔软与粗暴、平和与性急等自然地和过去颠倒过来；身体的光彩、威仪、语言的性质也发生变化；多生慌乱，常常无意义地一再提起过去；说许多关于死亡的话题等。

　　如果不是由于强烈的死缘导致突然死亡，而是从四大、明增得三种、光明共八种，以及附带着内外徵相的渐次显现后，真正的死亡则会现前。

　　若是了知了在那些阶段的融入次第后，而能精进于善行等，力量则极为强大，且能在后世得到殊胜的身体，这是无庸置疑的事。

　　丁三、颂文曰：

　　风界若将融入识。外息断融粗二现。

　　亮如灯焰相现时。生强念知祈加持。

　　其义者：然后，动摇分别的风界的流动越来越微细，开始将要慢慢融入识界的时候，外部的徵相为出入息断。能取所取远距离显现的粗大二现融入微细识的外部徵相为，眼不见色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不知味，身感受不了触。内部徵相为，在心目中呈现出如炽燃的酥油灯的景象。祈请加持在那时，生起强有力的正念，忆念总的善行，特别是决定死无自性的定解，以及观察是否明观善行的正知。

　　“亮如灯焰相”，比如，房中点燃的酥油灯，在没风的情况下，非常明亮地燃烧，在心目中会呈现出这样的景象。

　　外息未断之前的徵相，是趣向死有的徵相。口鼻中气息的流动一断，则是粗分死有显现的时候。

　　丁四、颂文曰：

　　明增得三前融后。月日黑遍境现时。

　　证有寂空瑜伽力。识自面目祈加持。

　　其义者：如是诸风融入微细心识后，心识若于中脉融入明，明则会现前。如是称为“明”“增”“得”的三心以及所乘之风，前前融入后后的时候，内部徵相次第呈现出来。

　　微细心识融入明后，在明自身的时候，心目中显现出如月光洒满秋季清净无翳的天空，一片空灵白花花的景象。

　　明融入增后，在得自身的时候，则显现出如日光普照的清净秋空，一片空灵红通通的景象。

　　增融入得后，在得的前阶段，自然地显现出如夜晚浓厚的黑暗笼罩的清净秋空一般，一片黑漆漆的心境。

　　祈请加持，在那时认识那些徵相，在显现方面，虽呈现出三种现象，但在决定解方面，轮回与涅槃所摄的一切法莫非自性皆空，以证悟此理的瑜伽力，依于自己的觉受，认识证悟自心真理空性的本来面目。

　　明增得三者，是左右二脉的风融入中脉而产生的微细意识。明者，如澄净的秋空，被月光洒满，显现出空灵洁白的景象，除此之外，不显现其它任何景象的意识。增者，其它相似，除了显现空灵红通通的景象，不显现其它景象的意识。得者，其它相似，除了显现被夜晚浓厚的黑暗笼罩下的景象外，不显现任何其它景象的一种微细意识。

　　丁五、颂文曰：

　　近得融入一切空。分别戏论普息灭。

　　远离染缘秋空现。加持母子光明会。

　　其义者：在得的后阶段，漆黑的景象隐没后，如昏厥过去一样，骤然失去知觉。然后，无知觉之得融入一切空后，从无知觉中苏醒过来，显现各种境界的分别戏论全部息灭，则如远离了障碍虚空本色的白花花、红通通、黑漆漆三种染缘，秋天黎明时分净洁的天空，一片空灵的景象显现出来。彼时，即是死光明现前。称其为“母光明”。在道位时，由修力生起的空乐智或微细的空性，是“子光明”。祈请加持，二者会合，如母子相见一样，能够一心修持。

　　总之，死光明成为乐的体性，并于空性专一等引而住，即是母子光明相会的意思。

　　明增得三者，以及光明共四种，依次被称为空、极空、大空、一切空。基位时的明增得三者为粗分死有。一切空光明是细分死有，是真正的死亡，因此，极微细原始风心现前。

　　丁六、颂文曰：

　　四空之时如闪电。梵火溶化具白兔。

　　俱生空乐和合慧。一心安住祈加持。

　　其义者：如是四空，特别是一切空光明显现的时候，如闪电一样的梵火——脐部脉轮中的拙火通过中脉道上行，依其暖力熔化住于顶部脉轮的具白兔——白菩提心，从中脉内部下降，依次到达喉部、心间、脐部、密处的脉轮，生起喜、胜喜、殊喜、俱生喜乐。祈请加持彼时，能一心等引安住于俱生乐证悟空性的空乐和合的智慧之上。

　　像那样，基道光明能真正地和合，此生需要获得圆满次第的证悟。

　　乙三、结合中阴教授的祈请，分三：

　　丙一、为成办中阴的代替品幻身而祈请；

　　丙二、成办平庸中阴时，幻象现为清净游戏的祈请；

　　丙三、依于转化外内秘的瑜伽力往生净土的祈请。

　　初者，颂文曰：

　　从彼起时死光明。唯从风心起相好。

　　中阴受用圆满身。幻三摩地祈加持。

　　其义者：像那样的死光明的风心中，风稍微动摇，从空乐和合的等引中起定时，死阶段光明的乘骑——第五光明风作近取因，光明心作俱生缘，依此因缘，唯从风心中成办具有相貌行相的天身，三十二妙相、八十随形好光耀庄严，代替平凡人成办的中阴身，现起道位时受用圆满的幻身，祈请加持圆满不净与清净的幻身三摩地。

　　像那样，要现起真正的幻身，需要把死光明转变成究竟意远离的喻光明。

　　此处的幻身三摩地、大乐三摩地是幻身的不同名字。

　　死时如前所说，从地融入水，乃至死光明之间，是依着顺序次第现起。然后，从光明成办中阴时，则是从光明起得，从得起增，乃至作为识所依的地界，是逆序依次生起的。

　　如在基位时，从死光明起得，光明灭与成办中阴同时。同样，住于究竟意远离喻光明的瑜伽士，彼从光明中起得，与以鱼跃水面的方式成办幻身是同时的。

　　丙二、颂文曰：

　　假设依业成中阴。即作观察生死中。

　　了悟痛苦不实理。幻象净现祈加持。

　　其义者：如果没有证得高深的证悟，不能从光明起幻身，而是由业力成办平常的中阴，那么，成办中阴的当下，立即观察自己的状态，将要投生何处的身体形状，由业的神变能瞬间环绕三千界，五根具足等，如果具足这些中阴的征相，当认识到：“我已死去，正处于中阴的状态。”在惑业的自在下，自己无奈地尝受生、死、中阴的痛苦，这一切无非是自己错乱的显现，实际上，它们没有微尘许的谛实成就，祈请加持如实地证悟此理，不管显现任何的幻象，这一切皆呈现为清净空乐的显现。

　　六种中阴的决定征相为：

　　除了母胎、金刚座、有加持的所依之外，其它任何的土石山岩等，都没有滞碍；自己向对方亲友等说话，但他们都听不到，不作回答；看不见日月星；抬脚走路，不留脚印；五根具足，但像彩虹一样透明，身体没有影子；以前没有神通，现在现起有漏的微细神通，这些被解说为住于中阴的六种决定征相。

　　不见外面的日月星，是因为没有内在的日月——红白菩提，也没有其它实质身体的原故。

　　丙三、颂文曰：

　　风还四声三怖象。不定徵相纷现时。

　　转外内秘瑜伽力。往生净土祈加持。

　　其义者：在活着的时候，一切风与分别流于平庸，没有自在地摄持，由此在中阴的时候，四大中的风还灭的征相者：由于地风的还灭，发出如山崩塌的声音；由于水风的还灭，发出如大海翻腾的声音；由于火风的还灭，发出如浓密的森林失火的声音；由于风风的还灭，发出如刮起劫末飓风的声音。听到如是四种可怕的声音，以及地狱、饿鬼、旁生三者的景象，或者手持利器阎摩的样子，他们发出如“打杀”的声音，依于彼等情形，心中生起恐慌的三种恐惧。处所、依止处、威仪、饮食、朋友、感受不定如是六种等不定征相纷纷显现的时候，“外转变”把一切器世间胜解为清净无量宫；“内转变”把一切情世间胜解为本尊天的行相；“秘转变”把一切念分别的流动胜解为空乐三摩地，祈请加持依此三种瑜伽力，断除不净轮回的生门，由惑业往生到殊胜的净土。

　　其中处所不定，刹那刹那到达形形色色的不同地方。依止处不定，向塔、经堂、桥梁、水井等寻求救护。威仪不定，如风卷鸟羽，瞬息万变。饮食不定，虽看到各式各样的饮食，但是如果没有回向，则不能食用。朋友不定，呈现出与不同众生相伴的景象。感受不定，时而欢喜，时而忧伤，时而烦躁发火等，时刻在变化。

　　另外有三种可怕的悬崖：贪心重的原故，看到红灿灿的大悬崖；痴心重的原故，看到白茫茫的悬崖；嗔心重的原故，看到黑乎乎的悬崖。

　　四种众生道者：前往何处的一切处所，若有白光道产生，则是投生为天与非天；若有黑光道产生，则是投生为地狱；若有红光道产生，则是投生为饿鬼；若有黄光道产生，则说是投生为人与旁生的征兆。

　　中阴的差别者：据经中说，地狱的中阴如烧杌木，旁生的中阴如烟，饿鬼的中阴如水，欲界天及人的中阴如金色，色界中阴其色洁白。

　　行走方式者：说三恶趣的中阴，倒掷向下而行；欲界天与人的中阴，横行而去；色界天的中阴向上而行。也有不同的说法，有说饿鬼与旁生的中阴，如它们自身(生有者)那样行走等。

　　心中熟悉那些中阴的征相，当中阴显现时，若能识别，并能忆念上师三宝，则一定能投生为殊胜的善趣身。

　　乙四、结合受取生有教授的祈请，如颂文曰：

　　空行持明殊胜依。或生梵行三学身。

　　二次道证达究竟。速获三身祈加持。

　　其义者：祈请加持如是依于修持中阴诸种教授，能于外在空行勇士、空行母活动聚集的殊胜地，投生为持明——修行密咒的殊胜身体，圆满余下的道证，究竟成佛。或者，受生为南赡部洲具有胎生六界犹如摩尼宝般的殊胜所化身体，具有梵行的戒定慧三学，以清净无上密咒的入门灌顶成熟心续，如理守护三昧耶与戒律，能成熟的生起次第、能解脱的圆满次第二者所摄的一切甚深道的证悟达到究竟境界，迅速一生证得法报化三身。

　　此是祈请加持自己的心续。

　　空行有内外二种：内空行是死亡现为道光明；外空行，是指在每一洲的上方空中，有着勇士、空行母行持密咒而安住的殊胜地。

　　所说“空行成就”的意思，是由修持密咒之力，不舍此肉身，自己就前往彼空行世界，也有空行等亲自引领到那里去的。

　　另外，有说地上与地下也有行持甚深密咒的胜地。

　　甲三、结义：

　　“《中阴险关救度祈请文——救度怖畏的勇士》也是在一些希求者的劝请下，依照显密的殊胜教授，释迦比丘僧洛桑却吉尖参(第四世班禅善慧法幢)著于吉祥哲蚌大寺的寝室。本法唯应向那些非器与未得无上部灌顶的人保密。不管自己依何本尊，结合到本尊的祈请文后即可。若忆念文义而修习，则将成为临终的教授之王。”

　　此为后跋，依次开示了书名之义、劝请者、著作者、著作地点、教导向非器者保密、于何时结合、教授的殊胜。

　　就像经过一处盗匪、猛兽等猖獗横行、非常可怕的险要关口，我们要想平安通过，则需要依赖一位身强力壮、值得信赖的护送人，帮助摆脱恐怖。同样，我们要想解脱中阴幻象的大恐怖，就需要修习这个能救度怖畏的甚深方便教授。为了开示这些内容，而命名为《中阴险关救度祈请文——救度怖畏的勇士》。

　　教导向那些非器与未得无上部灌顶的人保密，是考虑到临终与中阴的这些教授是圆满次第的修持。

　　于何时结合，自己与修习上师瑜伽联系时，可结合到七支与曼则的后面。或者结合到胜乐、密集、大威德三者等的自生祈请食子宾客降临后，或者前生的供赞后，不然其它的也可以。

　　不管作任何修持的时候，道不能只成了心的所缘，还需要把道生为心的体性。否则，虽作作修行的样子，但到某个时候，心生厌倦，变成教油子的现象很多。因此，如果不是只念念文句，而是忆念其中的意义，随文入观，每天以速修的方式修持，则将成为临终的教授之王，教授中最主要的。最低限度，也应当作为愿境而修，如《文殊口授》中说：“下至发愿修，极用功成办。”这对于一切修行，都是一样的。

　　颂曰：

　　暇满复值圣教时。寿如冬日仅瞬息。

　　弃舍微利今世业。达成永久夙愿善。

　　故尔显密诸道要。融会心髓此教授。

　　得以修持贤善缘。定为大福财购得。

　　励此善根愿自他。深密速道利剑轮。

　　速斩业风三有网。到达双运大乐地。

　　此释文，是在具足信进、好跃正法的比丘嘉样华旦的劝请下，顶戴亲近许多善巧成就大德的足尘，懒散懈怠之人央尖嘎伟洛卓(妙音欢喜慧)写于寂静处格丹法岗。

　　二零零七年九月二十五日——二零零七年十月初三，缘宗敬译于青海隆务大寺善缘栖心苑。

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　　中阴险关救度祈请文

　　——救度怖畏的勇士

　　第四世班禅洛桑却吉尖参著

　　南无咕汝曼殊廓喀雅！

　　1、三世如来法圣僧。

　　我及等空无余众。

　　皈依直至菩提藏。

　　祈救此后中阴怖。

　　2、难得易坏贤善身。

　　选择利害苦乐际。

　　莫散无义今生事。

　　取大利要祈加持。

　　3、合离积集终耗散。

　　崇高衰落生必死。

　　况且何日死不知。

　　心生无闲祈加持。

　　4、能所分别错乱城。

　　不净四大幻化躯。

　　重重死缘识离时。

　　息解支苦祈加持。

　　5、爱护之身需时欺。

　　现前狰狞阎摩敌。

　　三毒器断我命时。

　　息恶幻象祈加持。

　　6、神医束手难回遮。

　　亲友绝望再生还。

　　自身六神无主时。

　　忆上师言祈加持。

　　7、贪蓄食财成遗物。

　　爱恋亲人永离别。

　　踽然独赴险境时。

　　欢喜无量祈加持。

　　8、地水火风次第融。

　　身力消失口鼻干。

　　摄暖短促发喘时。

　　生大善心祈加持。

　　9、可怖幻象纷呈现。

　　相似阳焰烟耀空。

　　八十自性乘灭时。

　　悟无死理祈加持。

　　10、风界若将融入识。

　　外息断融粗二现。

　　亮如灯焰相现时。

　　生强念知祈加持。

　　11、明增得三前融后。

　　月日黑遍境现时。

　　证有寂空瑜伽力。

　　识自面目祈加持。

　　12、近得融入一切空。

　　分别戏论普息灭。

　　远离染缘秋空现。

　　加持母子光明会。

　　13、四空之时如闪电。

　　梵火溶化具白兔。

　　俱生空乐和合慧。

　　一心安住祈加持。

　　14、从彼起时死光明。

　　唯从风心起相好。

　　中阴受用圆满身。

　　幻三摩地祈加持。

　　15、假设依业成中阴。

　　即作观察生死中。

　　了悟痛苦不实理。

　　幻象净现祈加持。

　　16、风还四声三恐怖。

　　不定徵相纷现时。

　　转外内秘瑜伽力。

　　往生净土祈加持。

　　17、空行持明殊胜依。

　　或生梵行三学身。

　　二次道证达究竟。

　　速获三身祈加持。

　　跋曰：

　　《中阴险关救度祈请文——救度怖畏的勇士》也是在一些希求者的劝请下，依照显密的殊胜教授，释迦比丘僧洛桑却吉尖参著于吉祥哲蚌大寺的寝室。本法唯应向那些非器与未得无上部灌顶的人保密。不管自己依何本尊，结合到本尊的祈请文后即可。若忆念文义而修习，则将成为临终的教授之王。

　　吉祥圆满！！！

　　二零零七年九月二十四日缘宗敬译于青海隆务大寺善缘栖心苑。