大般若经：571-573

　　大般若波罗蜜多经卷第五百七十一

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第六分无所得品第九

　　尔时会中有菩萨摩诃萨。名为善思。问最胜曰。佛授天王菩提记耶。最胜答曰。我虽受记而犹梦等。尔时善思复问最胜。天王受记为何所得。最胜答言。我虽受记而无所得。善思复言。无所得者不得何法。最胜报言。无所得者谓不得我。不得有情。乃至不得知者见者。不得诸蕴及诸界处。若善非善。若杂染若清净。若有漏若无漏。若世间若出世间。若有为若无为。若生死若涅槃。于如是等皆无所得。善思又问。若无所得用授记为。最胜答言。以无所得故得受记。善思复问。若如天王所说义者。便有二智。一无所得。二得受记。最胜答言。若有二者则无受记。所以者何。佛智无二。诸佛世尊以不二智授菩萨记。善思又言。若智不二。云何而有授记受记。最胜答言。授记受记其际无二。善思复言。无二际者云何有记。最胜答言。达无二际即为有记。善思复问。天王今者住何际中而得受记。最胜答言。我住我际住有情际乃至知者见者际中而得受记。善思复问。此我际等当于何求。最胜答言。当于诸佛解脱际求。善思又问。佛解脱际复于何求。最胜答曰。当于无明有爱际求。善思又问。无明有爱复于何求。最胜答曰。当于毕竟不生际求。善思又问。此不生际复于何求。最胜答曰。此际当于无知际求。善思又问。无知际者即无所知。云何此际当于彼求。最胜答曰。若有所知求不可得。以无知故于彼际求。善思又问。此际离言云何可求。最胜答曰。以语言断是故可求。善思又问。此语言云何断。最胜答曰。诸法依义不依语故。善思又问。云何依义。最胜答曰。不见义相。善思又问。云何不见。最胜答曰。不起分别。义是所依我为能依。无此二事故名不见。善思又问。若不见义此何所求。最胜答曰。无见无取故名为求。善思又问。法可求者即为有求。最胜答曰。是义不然。夫求法者实无所求。何以故。若实可求即为非法。善思又问。何者是法。最胜答曰。法无文字亦离语言。善思又问。离文言中何者是法。最胜答曰。性离文言心行处灭。是名为法。一切法性皆不可说。其不可说亦不可说。若有所说即是虚妄。虚妄法中都无实法。善思又问。诸佛菩萨常有言说皆虚妄耶。最胜答曰。诸佛菩萨从始至终不说一字云何, 虚妄。善思又问。若有所说当有何咎。最胜答曰。有语, 言咎。善思又问。语言何咎。最胜答曰。有思议咎。善思又问。何法无咎。最胜答曰。有说无说不见二相是则无咎。善思又问。咎何为本。最胜答曰。能执为本。善思又问。执何为本。最胜答曰。着心为本。善思又问。着何为本。最胜答曰。虚妄分别为本。善思又问。虚妄分别以何为本。最胜答曰。攀缘为本。善思又问。何所攀缘。最胜答曰。攀缘色声香味触法。善思又问。云何无缘。最胜答曰。若离爱取则无所缘。以是义故如来常说诸法平等不可攀缘。说此法时五千苾刍远尘离垢生净法眼。复有一万二千菩萨得无生忍。无量无边诸有情类。俱发无上正等觉心

　　尔时最胜即从座起偏覆左肩。右膝着地合掌恭敬而白佛言。诸善男子善女人等。闻深般若波罗蜜多。云何未发菩提心者即能发心。皆悉成就得不退转。行常胜进而无退堕。佛言。天王。谛听谛听。极善作意。当为汝说。最胜白言。善哉大圣。唯然愿说我等乐闻。佛告最胜。天王当知。若善男子善女人等。闻深般若波罗蜜多。以纯净意发菩提心。正信具足亲近贤圣。乐闻正法远离嫉悭。常修寂静好行惠施。心无限碍离诸秽浊。正信业果心不犹豫。如实了知黑白业果。设为身命终不作恶。是善男子善女人等。如是修行甚深般若波罗蜜多。则能远离十恶业道。心常系念十善业道。是善男子善女人等。行深般若波罗蜜多方便善巧。若见沙门婆罗门等正行精进戒品清洁多闻解义。常起正念心性调柔。寂静无乱恒为爱语。勤修诸善远离众恶。于自不高于他不蔑。离粗恶语远无义言。不舍念住其心调直。能断暴流善拔毒箭。于诸重担悉能弃舍。超出无暇越度后有。是善男子善女人等。行深般若波罗蜜多方便善巧。见此菩萨则应亲附依为善友。时此菩萨方便善巧。随其所宜而为说法。汝等当知。能行施者当得富乐。受持净戒尊贵生天。听闻正法获大智慧。复告之言。此是布施此布施果。此是悭吝此悭吝果。此是净戒此净戒果。此是犯戒此犯戒果。此是安忍此安忍果。此是忿恚此忿恚果。此是精进此精进果。此是懈怠此懈怠果。此是静虑此静虑果。此是散乱此散乱果。此是妙慧此妙慧果。此是愚痴此愚痴果。此身善业此身善业果。此身恶业此身恶业果。此语善业此语善业果。此语恶业此语恶业果。此意善业此意善业果。此意恶业此意恶业果。此法应作此法不应作。若如是修感长夜乐。不如是修获长夜苦。是善男子善女人等。行深般若波罗蜜多方便善巧。亲近善友得闻如是次第说法。时此菩萨知是法器。则为宣说甚深般若波罗蜜多。谓空无相无愿无作无生无灭无我有情。广说乃至知者见者。复为宣说甚深缘起。谓因此法有彼法生。此法灭时彼法随灭。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死愁叹苦忧恼。若无明灭则行灭。乃至生灭则老死愁叹苦忧恼灭。时此菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。复作是说。真实理中无有一法可生可灭。何以故。世间诸法皆因缘生。无我有情作者受者。因缘和合说诸法生。因缘离散说诸法灭。无一实法受生灭者。虚妄分别于三界中但有假名。随业烦恼受果异熟。若以般若波罗蜜多如实观察。则一切法无生无灭无作无受。若法无作是亦无行。则于诸法心无所著。谓不着色受想行识。不着眼处乃至意处。不着色处乃至法处。不着眼界乃至意界。不着色界乃至法界。不着眼识界乃至意识界。时此菩萨复作是说。诸法自性皆毕竟空。寂静远离无取无著。是善男子善女人等。因如是说行常胜进而无退堕。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。乐见诸佛乐闻正法。不堕卑贱在所生处不离见佛。听受正法供养众僧常见诸佛。勇猛精进志求正法。不著有为妻子仆使。于资生具亦不贪着不染诸欲。常依正教修佛随念。舍俗出家如教修行转为他说。虽为他说而不求报。见听法众常起大慈。于有情类恒起大悲。广学多闻不惜身命。常乐远离少欲喜足。但采义理不滞言词。说法修行不专为己。为有情类得无上乐。谓佛菩提大涅槃界。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧如是修行。远离放逸勇猛精进摄护诸根。若眼见色不着色相。如实观察此色过患。耳声鼻香舌味身触意法亦尔。若纵诸根名为放逸。若能摄护名不放逸。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。调伏自心将护他意名不放逸。远离贪欲心顺善法。寻伺嗔痴不善根本。身语恶业及二邪命。一切不善皆悉远离名不放逸。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。心常正念名不放逸。是菩萨摩诃萨知一切法信为上首。正信之人不堕恶趣。心不行恶贤圣所赞。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧如法修行。随所生处常得值佛。远离二乘安住正道。得大自在成就大事。谓诸如来正智解脱。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧欲求安乐。常勤随顺一切智道。天王当知。今此大众得闻如是甚深般若波罗蜜多。已于过去无量大劫。供养诸佛修集善根。是故应当勤加精进勿令退失。若天人等能制诸根不着五欲。远离世间常修出世。三业清净习助道法名不放逸。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。正信具足心不放逸。勤修精进令得胜法。名不放逸。诸菩萨摩诃萨欲具正信。心不放逸。精进正念。当学般若波罗蜜多。因是念智能疾证得所求无上正等菩提。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。具足正信心不放逸。勤修精进即得正念。用是念智知有知无。云何有无。若修正行得正解脱是名为有。若修邪行得正解脱是名为无。眼等六根色等六境。世俗为有胜义为无精进。菩萨能得菩提是名为有懈怠。菩萨得菩提者是名为无。说五取蕴皆从虚妄分别而生。是名为有。说世俗法不由因缘自然而起。是名为无。说色无常苦败坏法是名为有。若言常乐非败坏法是名为无。受想行识亦复如是。无明缘行是名为有。若离无明而行生者是名为无。乃至生缘老死愁叹苦忧恼亦复如是。施得大富是名为有。得贫穷者是名为无。受持净戒得生善趣是名为有。生恶趣者是名为无。乃至修慧能得成圣是名为有。作愚夫者是名为无。若修多闻能得大智是名为有。得愚痴者是名为无。若修正念能得出离是名为有。不得为无。若行邪念不得出离是名为有。能得为无。离我我所能得解脱是名为有。执我我所能得解脱是名为无。若言虚空遍一切处是名为有。言五蕴中有真实我是名为无。如实修智能得解脱是名为有。若着邪智能得解脱是名为无。离我等见能得空智是名为有。着我等见能得空智是名为无。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧知世有无。能修平等了达诸法从因缘生。世俗故有。不起常见知因缘法。本性皆空不生断见。于诸佛教如实通达。天王当知。佛为菩萨略说四法。谓世沙门婆罗门等及长寿天多起常见。为破彼执说行无常。有诸天人多贪着乐。为破彼故说一切苦。外道邪见执身有我。为破彼执说身无我。增上慢者谤真涅槃。是故为说涅槃寂静。说无常者令其志求究竟之法。为说苦者令于生死远离愿求。说无我者为显空门令其了达。说寂静者令达无相离诸相执。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧如是修学。于诸善法终无退堕。速成无上正等菩提。尔时最胜复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修何等行护持正法。佛告最胜。天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。行不违言尊重师长。随顺正法心行调柔。志性纯质诸根寂静。远离一切恶不善法。修胜善根名护正法。天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修身语意三业慈悲。不徇利誉持戒清净。远离诸见名护正法。天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。心不随爱恚痴怖行名护正法。修习惭愧名护正法。说法修行皆如所闻名护正法。天王当知。三世诸佛为护正法说陀罗尼。拥护天王及人王等。令护正法久住世间。与诸有情作大饶益。陀罗尼曰

　　呾侄他　阿虎洛　屈洛罚底(丁履反下悉同)虎刺挐莎(去呼下声悉同)窭荼　者遮　者遮折(支热反)尼阿奔(去声呼)若刹多　刹多刹　延多　刹也莎诃陜末尼羯洛　邬鲁邬鲁罚底迦　逻跋底迦阿鞞奢底尼莎刺尼　袪阇　袪阇末底　阿罚始尼　罚尼罚多　罚多　奴娑理尼

　　部多奴悉没栗底　提罚多奴悉没栗底　莎诃(九十七字)

　　天王当知。此大神咒。能令一切天龙药叉徤达缚阿素洛揭路茶紧捺洛莫呼洛伽人非人等一切有情皆得安乐。此大神咒三世诸佛。为护正法及护天王并人王等令得安乐。以方便力而宣说之。是故天王及人王等。为令正法久住世故。自身眷属得安乐故。国土有情无灾难故。各应精勤至诚诵念如是。则令怨敌灾难魔事法障皆悉销灭。由斯正法久住世间。与诸有情作大饶益。说是般若波罗蜜多大神咒时。诸天宫殿山海大地皆悉振动。有八十千诸有情类俱发无上正等觉心。时最胜天踊跃欢喜。以七宝网弥覆佛上。合掌恭敬复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修何等法能于无上正等菩提心不移动。佛告最胜。天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。精勤修习无碍大慈无厌大悲。成办大事勤加精进。学空等持。亦能精勤修平等智。方便善巧如实通达清净大智。明了三世平等妙理无有障碍。履三世佛所行正道。天王当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修如是法能于无上正等菩提心不移动。尔时最胜复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修何等法闻诸如来不思议事。不惊不怖亦不忧恼。佛告最胜。天王当知。若菩萨摩诃萨。具足修行妙慧妙智。亲近善友乐闻深法。了知诸法皆如幻等。悟世无常生必归灭。心无住着犹若虚空。天王当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修如是法闻诸如来不思议事。不惊不怖亦不忧恼。尔时最胜复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修何等法于一切处能得自在。佛告最胜。天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修五神通具足无碍诸解脱门静虑无量方便般若波罗蜜多。于一切处能得自在。尔时最胜复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得何等门。佛告最胜。天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。得妙智门则能悟入。一切有情诸根利钝。得妙慧门则能分别诸法句义。得总持门了达一切语言音声。得无碍门能说诸法毕竟无尽。天王当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得如是门。尔时最胜复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得何等力。佛告最胜。天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。得寂静力成就大悲故。得精进力成就不退故。得多闻力成就大智故。得信乐力成就解脱故。得修行力成就出离故。得安忍力爱护有情故。得菩提心力断除我见故。得大悲力化导有情故。得无生忍力成就十力故。天王当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。得如是等种种胜力。说是法时五百菩萨得无生忍。八千天子得不退转。一万二千诸天子众远尘离垢生净法眼。四万天人俱发无上正等觉心

　　第六分证劝品第十

　　佛告最胜。天王当知。过去无量不可思议无数大劫有佛。名曰功德宝王。十号圆满。国名宝严。劫名善观。其土丰乐无诸疾恼。人天往来不相限碍。地平如掌无诸山陵堆阜瓦砾荆棘毒刺。遍生细草柔软绀青如孔雀毛。量才四指。下足便靡举步随升。瞻博迦花悦意花等。及余软草周遍庄严。不暑不寒四序调适。吠琉璃宝以成其地。时诸有情心性调善。三毒烦恼制伏不行。彼佛世尊声闻弟子一万二千那庾多数。菩萨弟子六十二亿。时人极寿三十六亿那庾多岁。或复中夭。有城名曰无垢庄严。其城南北百二十八踰缮那量。东西八十踰缮那量。城厚十六踰缮那量。门堞楼观皆七宝成。十千园苑以为严饰。十千小城周匝围绕。有四园苑妙花庄严。悦意功德孔雀游戏。于四时中欢娱适乐。有四大池七宝为岸。纵广正等半踰缮那。纯以紫金而为阶道。其底遍布妙好金沙。池中有水具八功德。宝花氛馥间列其中。凫雁鸳鸯众鸟游集。岸列诸树白檀赤檀尸利沙等。上有鹦鹉舍利众鸟翔集游戏。有转轮王名曰治世。七宝具足王四大洲。已曾供养无量诸佛。于诸佛所深植善根。大菩提心得不退转。内宫眷属七十千人。形貌端严承事宝女。咸发无上正等觉心。彼转轮王具有千子。大力勇健能摧怨敌。具二十八大丈夫相。亦发无上正等觉心。尔时功德宝王如来。将诸声闻及菩萨众复与无量天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛莫呼洛伽人非人等。前后围绕将入无垢庄严大城。时彼轮王七宝导从。与其千子内宫眷属。出城奉迎礼敬请入。施设种种微妙供养。尔时世尊及诸眷属。受供养已欲还本处。治世轮王与七宝等。出城奉送寻即还宫。时转轮王忽自叹曰。人身无常富贵如梦。诸根不缺正信尚难。况值如来得闻妙法。不为希有如优昙花。时彼千子知其父王恋仰世尊乐闻正法。即为营造牛头栴檀广大妙台。七宝严饰其檀一两直赡部洲。此台南北长十三踰缮那。东西复广十踰缮那。众宝庄严四角大柱。于其台下有千宝轮成已共持奉献其父。时王受已而赞之言。善哉善哉。快知我意。欲诣佛所听受正法。千子尔时复于台内造师子座。安处父王令诸宫人前后围绕。其台周匝垂妙金铃。悬缯幡盖覆七宝网。复散种种珍异香花。烧无价香香泥涂饰。时王千子各捧一轮。犹若鹅王腾空诣佛。安详置地往如来所。到已顶礼世尊双足。右绕七匝退立一面。时彼轮王内宫眷属从宝台下。王去宝冠及内眷属。皆脱宝履前诣佛所。顶礼双足右绕七匝退坐一面。尔时功德宝王如来告治世言。大王。今者为闻正法来至此耶。时转轮王即从座起。整理裳服白言。世尊。何等名为所闻正法。佛赞王曰。善哉善哉。汝今乃能为天人众得利乐故问深正法。谛听谛听善思念之。当为大王分别解说。治世白佛。唯然愿闻。尔时世尊告彼王曰。大王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。所达一切平等法性名为正法。谓四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。空无相无愿等。所达一切平等法性名为正法。尔时治世复白佛言。世尊。云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。于大乘中恒得胜进而不退堕。佛告治世。大王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。因正信力而得胜进。何者正信。谓知诸法不生不灭本性寂静。常能亲近正行之人。不应作法终不造作。心离散乱听受正法。不见彼说不见我听。勤修正行疾得神通。有所堪能化有情类。而终不见我有神通。能化有情彼受我化。何以故。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。都不见我不见有情。二处平等则得胜进而不退堕。大王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。摄护诸根不令取着。于资生具起无常想。知法寂静命如假借。大王当知。如是菩萨行深般若波罗蜜多。于大乘中心不放逸。大王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。于其梦中尚不忘失菩提之心。化诸有情令修佛道。持诸善根施有情类。回向无上正等菩提。见佛神力欢喜赞叹。大王当知。如是菩萨行深般若波罗蜜多。方便善巧速成无上正等菩提。是故大王。当勤精进。处尊贵位莫生放逸。若菩萨摩诃萨欲求法者勿着五欲。何以故。一切异生于欲无厌。得圣智者则能舍之。人身无常寿量短促。大王。今者应善了知。厌离世间求出世道。大王。应以供养如来所获善根回向四事。一者自在无尽二者正法无尽。三者妙智无尽。四者辩才无尽。此四回向与深般若波罗蜜多同皆无尽。大王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。应净修持身语意戒。何以故。为欲引发闻思修故。以方便力化诸有情。以般若力降伏众魔。成就愿力行不违言。时转轮王闻佛所说甚深般若波罗蜜多。欢喜踊跃得未曾有。即取宝冠自解璎珞。长跪敬捧供养如来。舍四大洲皆以奉佛。愿以此福常修梵行。学深般若波罗蜜多。以决定心为有情类。趣向无上正等菩提。王宫女人闻佛说法。皆生欢喜发菩提心。各脱上衣解宝璎珞。奉施功德宝王如来。王以宝台师子座等。又奉上佛而求出家。时彼如来赞治世曰。王能如是甚为善哉。今者所行不违昔愿。应勤修习布施净戒安忍精进静虑般若。过去诸佛修此法故。得成无上正等菩提。未来诸佛亦复如是。尔时治世复白佛言。诸菩萨摩诃萨修行布施。与深般若波罗蜜多为异不异。佛告治世。夫布施者若无般若波罗蜜多。但得施名非到彼岸。要由般若波罗蜜多乃得名为施到彼岸。净戒忍辱精进静虑般若亦尔。何以故。甚深般若波罗蜜多性平等故。彼佛说此甚深法时。王便证得无生法忍。佛告最胜。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应如彼王勤求正法。时彼轮王即然灯佛千子。即是贤劫千佛

　　尔时最胜便白佛言。世尊。云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修行速成大菩提道。佛告最胜。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。修慈等心于诸有情不为损恼。勤行一切波罗蜜多。及四摄事四无量心菩提分法。修学神通方便善巧。一切善法无不修满。若诸菩萨如是修行。则能速成大菩提道。菩提道者所谓信心。及清净心。离谄曲心行平等心。施无畏心令诸有情咸悉亲附。勤行布施果报无尽。受持净戒而无障碍。修行安忍离诸忿恚。勤加精进修行易成。有胜静虑不起散乱。具足般若能善通达。有大慈故饶益有情。有大悲故终无退转。有大喜故能悦彼心。有大舍故不起分别。无三毒故离诸荆棘。不着色声香味触故灭诸戏论。无烦恼故远离怨敌。舍二乘念其心广大。具一切智能出众宝。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。如是修行则能速成大菩提道

　　尔时最胜复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。现何色像化有情类。佛告最胜。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。所现色像无决定相。何以故。随诸有情心之所乐。菩萨即现如是色像。或现金色。或现银色。或现颇胝迦色。或现吠琉璃色。或现石藏色。或现杵藏色。或现真珠色。或现青黄赤白色。或现日月火焰色。或现帝释色。或现梵王色。或现霜雪色。或现雌黄色。或现朱丹色。或现雨花色。或现瞻博迦花色。或现苏末那花色。或现嗢钵罗花色。或现钵特摩花色。或现拘某陀花色。或现奔茶利花色。或现功德天色。或现鹅孔雀色。或现珊瑚宝色。或现如意珠色。或现虚空界色。随人天等各现彼类。天王当知。是菩萨摩诃萨随十方面殑伽沙等诸世界中一切有情色像差别。悉能示现。何以故。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。遍能摄化一切有情。乃至不舍一切有情故。何以故。一切有情心行各别。是故菩萨种种示现。所以者何。是菩萨摩诃萨。于过去世有大愿力。随诸有情乐见受化。即为示现所欲见身。如明镜中本无影像。随质好丑种种悉现。然此明镜亦不分别。我体明净能现众色。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。无功用心随乐示现。而不分别我能现身。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。于一坐中随诸听众。心所乐见说法之身。菩萨即能示现为说。谓或见佛。或见菩萨。或见独觉。或见声闻。或见梵王。或见帝释。或见大自在。或见毗瑟拏。或见护世。或见轮王。或见沙门。或见异道。或见婆罗门。或见刹帝利。或见吠舍。或见戌达罗。或见长者。或见居士。或见坐宝台中。或见坐莲花上。或见在地。或见腾空。或见说法。或见寂定。天王当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。为度有情无一形类及一威仪。而不能现甚深般若波罗蜜多。犹如虚空无形无相。遍十方界无处不有。又如虚空离诸戏论。甚深般若波罗蜜多亦复如是。过诸语言。又如虚空世所受用。甚深般若波罗蜜多。一切圣凡皆共受用。又如虚空离诸分别。甚深般若波罗蜜多亦复如是。无分别。心又如虚空容受众色。甚深般若波罗蜜多亦能容受一切佛法。又如虚空能现众色。甚深般若波罗蜜多。亦复能现一切佛法。又如虚空一切草木众药花实依之增长。甚深般若波罗蜜多一切善根依之增长。又如虚空非常非断非语言法。甚深般若波罗蜜多亦复如是。非常非断离诸语言。世间沙门婆罗门等乃至释梵。不能思测甚深般若波罗蜜多。天王当知。甚深般若波罗蜜多。无有一法可为譬喻。若善男子善女人等。信受般若波罗蜜多。所获功德不可思议。若此功德有色形者。太虚空界所不能容。何以故。甚深般若波罗蜜多。生世出世一切善法。若天人众。若天人王。四向四果。及诸独觉。菩萨十地波罗蜜多。诸佛无上正等菩提。一切种智。力无所畏并十八佛不共法等。无不皆依甚深般若波罗蜜多而得成办。说是法时五万菩萨得不退转。一万五千诸天子众得无生忍。一万二千诸天人众远尘离垢生净法眼。殑伽沙等诸有情类俱发无上正等觉心。诸天空中作众伎乐。复散种种天妙香花。供养如来及深般若。复有无量天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛莫呼洛伽人非人等。亦散种种花及宝物。供养如来及深般若。时天龙等异口同音。合掌恭敬俱赞佛曰。善哉善哉。快说如是甚深般若波罗蜜多

　　大般若波罗蜜多经卷第五百七十一

　　大般若波罗蜜多经卷第五百七十二

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第六分显德品第十一

　　尔时曼殊室利菩萨摩诃萨。从座而起顶礼佛足。偏覆左肩右膝着地。合掌恭敬。白言。世尊。诸菩萨摩诃萨经几劫数行深般若波罗蜜多。供养几佛而能对扬如来所说甚深般若波罗蜜多如最胜天王者。佛告曼殊室利菩萨摩诃萨言。善男子。如此之事不可思议。若非无量百千大劫修集众行种诸善根。则不得闻甚深般若波罗蜜多功德名字。善男子。十方各如殑伽沙界。其中所有诸殑伽沙尚可知数。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所经劫数供养几佛俱不可知。善男子。过去无量无数无边难思议劫。有佛出世名曰多闻。十号具足。劫名增上。国名日光。多闻如来为诸菩萨摩诃萨说清净法门言。善男子。汝应精勤修诸善法勿顾身命。时彼会中有一菩萨。名精进力。即从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。世尊所说。汝应精勤修诸善法勿顾身命。如我解佛所说义者。诸菩萨摩诃萨宜应懈怠不修善法。乃能速证无上菩提。所以者何。若诸菩萨勤修众善。是则不能久住生死利乐有情。然诸菩萨行深般若波罗蜜多。伏断烦恼久住生死。终不自为速证涅槃。但为利乐诸有情故。菩萨以处生死为乐。不以涅槃而为乐也。何以故。诸菩萨摩诃萨。以化有情而为乐故。谓随所乐方便善巧说授法门令得安乐。若勤修善便速尽漏。不能利乐一切有情。是故菩萨观察生死多诸苦恼。起大悲心不舍有情成就本愿。世尊。诸菩萨摩诃萨具方便力久住生死。得见无量无边如来。听受无量无边正法。化导无量无边有情。是故菩萨为如是事。不厌生死不乐涅槃。世尊。诸菩萨摩诃萨。若观生死而起厌怖。欣乐涅槃则堕非道。不能利乐一切有情通达如来甚深境界。云何非道。谓乐声闻及独觉地。于有情类无大悲心。所以者何。声闻独觉所行之道。非诸菩萨摩诃萨道。何以故。声闻独觉厌怖生死欣乐涅槃。不能具足福德智慧。以是义故非菩萨道。时多闻佛即便赞叹精进力言。善哉善哉。如汝所说。诸菩萨摩诃萨。应修自行勿习非道。时精进力白言。世尊。何谓菩萨自所行道。多闻佛言。菩萨成就一切福慧。以大悲力不舍有情。远离声闻及独觉地。得无生忍不舍三界。无所希望生长善根。方便善巧修行一切波罗蜜多。以智慧力无分别心生长善根。成就尽智无量功德。虽知诸法无一可生而方便现生。虽知有情无一实有而方便化导。知一切法皆离自性。观诸佛土犹如虚空。而能巧便严净佛土。知一切佛法身无像。方便示现相好庄严。随诸有情心所好乐。即能方便而授与之。菩萨身心虽常寂静。而说诸法化导有情。亦以巧便远离喧杂。修诸寂定知自性空。悉能通达甚深智慧。能以方便为他说法。不证声闻独觉乘果。勤求如来所证解脱。不舍菩萨一切道行。善男子。是名菩萨自所行道。曼殊室利。时精进力。从彼如来闻说菩萨所行境界得未曾有。寻即复白多闻佛言。希有世尊。如我解佛所说义者。菩萨具足方便善巧。观一切法无非是道。譬如虚空含容众色。如是菩萨具大方便。所行之道摄一切法。又如虚空一切草木花果香树因之生长。如是诸物于虚空界。不能染净不令嗔喜。如是菩萨具大方便。甚深般若波罗蜜多。观一切法皆悉是道。谓异生法。若声闻法。若独觉法。若菩萨法。若如来法。何以故。是诸菩萨所通达故。譬如大火。若遇草木必无退还。是诸草木皆顺益火发其光明。如是诸法。无不皆顺菩萨道故名菩萨道。譬如金刚自体坚密。刀不能斫火不能烧。水不能烂毒不能损。如是菩萨方便智慧。独觉声闻及诸外道。一切烦恼所不能坏。如水清珠能清浊水。如是菩萨甚深般若波罗蜜多。能使有情一切烦恼悉得清净。譬如良药妙宝神珠。毒不共居能消众毒。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。不与一切烦恼共居。而能断灭一切烦恼。以是因缘所有诸法。皆是菩萨摩诃萨道。曼殊室利。彼精进力说是法时。八千菩萨俱发无上正等觉心。二百菩萨得无生忍。曼殊室利。彼精进力即是今者最胜天王

　　尔时曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。得坚固力护持正法。佛告曼殊室利菩萨言。善男子。若菩萨摩诃萨。宁弃身命不舍正法。于他谦下不起憍慢。卑贱耻辱其心能忍。饥渴有情施好饮食。在危难者能施无畏。于诸疾病如法疗治。贫匮有情令丰财宝。诸佛灵庙修建严饰。恶事掩遏善事光扬。忧苦有情则施安乐。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。得坚固力护持正法。曼殊室利复白佛言。世尊。云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多能调伏心。佛告曼殊室利菩萨言。善男子。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。不预他事先思后行。心性调直离谄曲行。不自矜高意常柔软。是菩萨摩诃萨能调伏心。曼殊室利复白佛言。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能调伏心当生何趣。佛告曼殊室利菩萨言。善男子。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能调伏心。或生天上或生人中。若生天上则为帝释。或作梵王堪忍界主。若生人趣作转轮王。或作余王长者居士。天上人中常得值佛。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能调伏心生如是趣。曼殊室利复白佛言。世尊。正信流出何法。佛告曼殊室利菩萨。正信流出得真善友。世尊。多闻流出何法。佛言。多闻流出妙慧。世尊。布施流出何法。佛言。布施流出大富。世尊。净戒流出何法。佛言。净戒流出善趣。世尊。安忍流出何法。佛言。安忍流出容受一切有情。世尊。精进流出何法。佛言。精进流出能办一切佛法。世尊。静虑流出何法。佛言。静虑流出远离一切散动。世尊。般若流出何法。佛言。般若流出远离一切烦恼。世尊。听法流出何法。佛言。听法流出远离一切疑网。世尊。正问流出何法。佛言。正问流出于法决定妙智。世尊。居静流出何法。佛言。居静流出胜定及诸神通。世尊。正修流出何法。佛言。正修流出厌道。世尊。无常声流出何法。佛言。无常声流出于境无所摄护。世尊。苦声流出何法。佛言。苦声流出无生。世尊。无我声流出何法。佛言。无我声流出灭除我我所执。世尊。空声流出何法。佛言。空声流出寂静。世尊。正念流出何法。佛言。正念流出圣见。世尊。身心远离流出何法。佛言。身心远离流出一切妙定神通。世尊。圣道流出何法。佛言。圣道流出圣果。世尊。胜解流出何法。佛言。胜解流出成就一切解脱。世尊。佛生流出何法。佛言。佛生流出一切菩提分法。尔时最胜前白佛言。云何佛生。佛告最胜。如发无上正等觉心。世尊。云何而发无上正等觉心。佛言。天王。如生大悲。世尊。云何而生大悲。佛言。不舍一切有情。世尊。云何不舍有情。佛言。应如不舍三宝世尊。谁能不舍三宝。佛言。一切无烦恼者。尔时最胜便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。诸佛秘密甚深微妙。虽说法空无生无灭本来寂静。而不破坏善恶业果远离断常。世尊。颇有有情闻如是法。不起敬信生毁谤不。佛言。亦有。世尊。如是有情因过去世修行善业得受人身。由近恶友于是深法不能敬信生毁谤心。则为辜负过去善业。诸佛恩德实为深重。假使有人以己肉血。供养诸佛亦不能报。以佛恩故我等今者增长善根。得大法乐住大自在天人恭敬。世尊。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应知佛恩。亲近善友当修佛行证佛菩提。说是法时众中二万五千菩萨得无生忍。四万五千诸人天众俱发无上正等觉心。一万二千诸天子众。远尘离垢生净法眼

　　第六分现化品第十二

　　尔时善思菩萨白最胜天王言。佛所化身更能化不。最胜答曰。今对世尊以为明证。佛所化身更能化作殑伽沙数无量化佛。种种色像神通说法利乐有情。所以者何。诸佛往昔愿力清净故能如是。善思菩萨复作是言。天王。善能说甚深法。谓佛往昔愿力清净。唯愿天王。请佛神力令深般若波罗蜜多久住世间常无隐灭。最胜报曰。善思当知。甚深般若波罗蜜多。一切如来常共守护。何以故。文字宣说甚深般若波罗蜜多。如是文字不起不尽常无隐灭。其所显义亦不起尽常无隐灭。由此诸佛甚深般若波罗蜜多亦无隐灭。何以故。法不生故。若法无生亦则无灭。即是诸佛秘密之教。如是妙理如来出世若不出世。性相湛然名曰真如。亦名法界。亦名实际。随顺因缘而不违逆是为正法。其性常住永无隐灭。善思菩萨复问天王。更何等人能护正法。最胜答言。若不违逆一切法者能护正法。所以者何。不违正理常无诤论名护正法。善思复问。云何名为不违正理常无诤论名护正法。最胜答曰。若顺文字不违正理。常无诤论名护正法。何以故。世间愚夫皆着诸见。顺正理者则常说空。是故世间共兴诤论。如是愚夫爱重有法。顺正理者于有则轻世间说有常乐我净。顺正理者说无常苦无我不净是故世间共兴诤论。诸愚夫类顺世间流。顺正理者逆世间流。是故世间共兴诤论。世间愚夫着蕴界处。顺正理者都无所著。是故世间共兴诤论。顺世愚夫不行正理。顺正理者与世相违。故常无诤名护正法。善思菩萨复问最胜。今者天王为何所取。最胜答曰。善思当知。我不取我亦不取法。善思又问。云何不取。最胜答言。我自性离有情及法自性亦离。如是诸离亦不可得。过去自性离未来现在自性亦离。如是诸离亦不可得。诸佛自性非离诸佛自性非不离。诸佛土自性非离诸佛土自性非不离。诸法自性非离诸法自性非不离。善思当知。如是之行名顺正理。无取不取能护正法。尔时善思菩萨赞最胜天王言。善哉善哉。大士正士。能如是说甚深般若波罗蜜多。无取无著无文无字。灭诸戏论离能分别及所分别。尔时众中有一天子。名曰贤德。从座而起顶礼佛足偏覆左肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。世尊。最胜天王所说无分别者为是何法。佛告贤德。天子当知。无分别者是寂静法。所以者何。能取所取俱不可得不生不灭离我我所。如是名为无分别法。若菩萨摩诃萨如是观者能护正法。不见能护及所护法。说此法时十千苾刍心得解脱。一千天子远尘离垢生净法眼

　　尔时善思菩萨问最胜天王言。何等辩才能说如是甚深之法。最胜答言。一切烦恼习气无者所得辩才。能说如是甚深之法。过语言道不可思量胜义妙智。如是辩才能说如是甚深之法。善思菩萨问贤德天子言。云何无生法中以辩才说。贤德天子答善思言。若菩萨摩诃萨不住无生无灭法者。则无辩才说甚深法。何以故。远离戏论。不见所缘不见能缘。心无所住是故能说。不住我法不住此彼。唯住清净胜义谛中是故能说。善思菩萨即白佛言。甚奇世尊。贤德天子实为希有。乃能通达甚深之法辩才无尽。佛告善思。贤德天子。从妙喜界不动佛所。而来至此堪忍世界。听深般若波罗蜜多。汝等当知。贤德天子已于无量百千亿劫。修习希有陀罗尼门。经劫说法亦不穷尽。善思菩萨复白佛言。何谓希有陀罗尼门。佛言。善思。此希有者名众法不入陀罗尼门。此陀罗尼门过诸文字。言不能入心不能量。内外法中皆不可得。善思当知。无有少法能入此者。是故名为众法不入陀罗尼门。所以者何。此法平等无高无下。无入无出。无一文字从外而入。无一文字从内而出。无一文字住此法中。亦无文字共相见者。亦不分别法非法异。是诸文字说亦无减不说无增。从本际来都无起作及坏灭者。如诸文字心亦如是。如心一切法亦如是。何以故。法离言语亦离思量。从本际来无生无灭故无入出。由此名为众法不入陀罗尼门。若能通达此法门者辩才无尽。所以者何。通达不断无尽法故。若有人能入虚空者。则能入此陀罗尼门。善思当知。若菩萨摩诃萨能通达此陀罗尼门。心得清净身语亦尔。所行顺理般若坚固。诸恶魔军无能娆者。一切外道不敢对扬。诸烦恼业莫之能坏。身力坚固心离怯弱。凡所演说辩才无尽。能宣深妙诸圣谛门。智慧多闻犹如大海。安住寂定喻妙高山。如师子王处众无畏。世法不染犹净莲花。饶益有情譬之大地。洗除垢秽喻如大水。成熟世间方诸大火。增长善法同彼大风。清凉悦意类之朗月。能破众闇其犹烈日。摧烦恼怨如威勇士。心性调伏犹大象王。能震法雷大龙为喻。普雨众法譬之大云。如大良医除烦恼病。犹大国主善御世间。如四天王护有情类及护正法。如天帝释于人天中富贵最胜心得自在。如大梵王于堪忍界主领自在身得无碍。如揭路茶示教有情。如世间父能流法宝。如毗沙门能出世间种种珍宝。福德智慧之所庄严。有情见者无不蒙益。诸佛世尊之所称赞。天龙等众咸拥护之。善思当知。诸菩萨摩诃萨。若得如是陀罗尼门。即能自在饶益有情。方便说法而不穷尽。心无疲倦不徇利誉。法施平等无有悭嫉。受持净戒三业无愆。安忍清净离诸恚恼。精进清净所作成立。静虑清净善调伏心。般若清净永无疑惑。具四无量如大梵王。能善修行等持等至。入出自在胜诸世间。修大觉因具诸福慧。受灌顶位得大自在。佛说如是总持门时。众中六万四千菩萨得不退转。三万菩萨得无生忍。二万天人远尘离垢生净法眼。无量无边人天等众。俱发无上正等觉心

　　第六分陀罗尼品第十三

　　尔时曼殊室利菩萨摩诃萨。即从座起顶礼佛足。遍覆左肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。甚奇世尊。如来所说。诸菩萨摩诃萨若得如是众法不入陀罗尼门。成就无量无边功德。佛告曼殊室利菩萨言。善男子。如是功德假使如来百千年说亦未能尽。尔时众中有一菩萨。名寂静慧。即白曼殊室利菩萨摩诃萨言。若菩萨摩诃萨证得如是陀罗尼门。为佛世尊之所称叹。如是菩萨善得大利。自行化彼皆悉不空。时曼殊室利菩萨报寂静慧菩萨言。善男子。胜义谛中无法可赞无色无相。无色相者有何可赞。无可赞故于何欢喜。时寂静慧复作是言。我闻如来契经中说。诸法自性无我我所。无能令喜亦无令嗔。此法平等菩萨应学。譬如大地依止水轮。若凿井池得水受用。其不凿者无由致之。如是圣智法平等境遍一切法。若有勤修般若巧便即便证得。其不修者云何得之。是故菩萨欲求无上正等菩提不应懈怠。若勤精进如是所说法平等境则现在前。如生盲人不能见色。如是烦恼所盲有情。于平等法不能得见。如人有眼无外光明。不能睹见所有色像。如是行人虽有智慧。若无善友不能见法。如有天眼不假外明自能见色。如是菩萨预法流者自然胜进。譬如世间处胎藏者。虽渐增长而不自见。如是菩萨勤精进者。众行渐增亦不自见。而能成办一切佛法。如雪山中有妙药树。枝条茎檊不枯不折。如是菩萨勤修精进。所有胜行不退不失。如转轮王出现于世具七财宝。如是菩萨发菩提心具七法宝。所谓布施净戒安忍精进静虑般若巧便。如转轮王游四洲界。于有情类其心平等。如是菩萨以四摄事饶益有情心常平等。如转轮王随所在处则无诤讼。如是菩萨如实说法亦无诤论。譬如三千大千世界初成。即有妙高山王及以大海。如是菩萨初发无上正等觉心即有般若及以大悲。譬如日出诸山高者其光先照。如是菩萨得般若炬。诸有高行根熟菩萨先蒙光照。譬如大地普能荷负一切草木花果药树皆悉平等。如是菩萨证得如是陀罗尼门。于诸有情其心平等。尔时佛赞寂静慧言。善哉善哉。如汝所说。诸菩萨摩诃萨若得如是陀罗尼门。诸有所说一文一字无非佛语。如是所说远离色声香味触法。何以故。此所说法非世俗故无尽无边。能引一切身心轻利。假使百千佛前说者亦不怯弱。所以者何。是菩萨摩诃萨佛加持故心无所著。谓不着我不著有情不着诸法。由此证得清净真如。清净法界清净实际。得法无尽文字无尽辩说无尽。尔时即生殊胜欢喜。得妙慧故。得妙智故。无疑网故。当佛说此总持门时。八千菩萨俱得如是众法不入陀罗尼门。复有一万二千菩萨得不退转。五千菩萨得无生忍。一万六千诸天子众远尘离垢生净法眼。无量无边诸有情类俱发无上正等觉心。尔时佛告寂静慧言。此陀罗尼能伏魔众。摧诸外道坏嫉法人。然般若灯灭烦恼火。护说法者令至涅槃。调伏内心善化外众。容仪整肃见者欢喜。为正行人平等说法。如实观察有情根性。授法应时非前非后。佛说如是诸功德时。于此三千大千世界。一切大海妙高山王大地诸山皆悉振动。尔时天雨微妙音花。大微妙音花。妙灵瑞花。大妙灵瑞花。嗢钵罗花。拘某陀花。钵特摩花。奔荼利花。迦末罗花诸天空中作众伎乐。世尊。复告寂静慧言。善男子。过去无量无数无边难思议劫。有佛出世名为宝月。十号具足。国名无毁。劫名喜赞。声闻弟子三十二亿。菩萨弟子无量无边。然彼如来先无苦行及降魔事。而证菩提时彼众中有一菩萨名宝功德。具妙辩才。能为有情种种说法时诸大众请彼如来。不入涅槃久住于世。时宝功德告大众言。诸佛世尊无生无灭。何用劝请不入涅槃。若太虚空入涅槃者。如来乃可入般涅槃。若有真如法界实际不思议界入涅槃者。如来乃可入般涅槃。所以者何。如来之法无成无坏无染无净。非世间非出世间。非有为非无为。非常非断。假令一口而有十舌。是一一舌复生百舌。是一一舌复生千舌。亦不能说如来成坏。乃至不能说有常断。云何大众劝请如来不入涅槃久住于世。彼宝功德说此法时。八万六千诸菩萨众得不退转。七千菩萨摩诃萨众俱得无边功德陀罗尼门。悦意陀罗尼门无碍陀罗尼门。欢喜陀罗尼门。大悲陀罗尼门。月爱陀罗尼门。月光陀罗尼门。日爱陀罗尼门。日光陀罗尼门。妙高山王陀罗尼门。深广大海陀罗尼门。功德宝王陀罗尼门。三万六千人天大众远尘离垢生净法眼。世尊。复告寂静慧言。昔宝功德今汝身是。由此因缘汝能说是陀罗尼门种种功德。时曼殊室利菩萨摩诃萨。而说颂言

　　总持犹妙药 能疗众惑病

　　亦如天甘露 服者常安乐

　　时功德花王菩萨摩诃萨。复说颂言

　　总持无文字 文字显总持

　　由般若大悲 离言以言说

　　尔时珊睹史多天王。即从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。诸佛功德不可思议。诸佛所说不可思议。诸大菩萨所行胜行所说妙法不可思议。我等诸天宿世所植善根深厚。得值如来闻说如是甚深妙法。即以无量天妙花香奉散如来而为供养。尔时佛告彼天王言。天王当知。诸欲供养佛世尊者当修三法。一者发菩提心。二者护持正法。三者如教修行。天王当知。若能修学此三法者。乃得名为真供养佛。假使如来一劫住世。说此供养所获功德亦不能尽。是故天王。若欲供养佛世尊者具此三法名真供养。天王当知。若有护佛一四句颂。则为拥护过去未来现在诸佛所证无上正等菩提。何以故。诸佛世尊所证无上正等菩提从法生故。法供养者名真供养。诸供养中最为第一。资财供养所不能比。天王当知。我念过去无量无数难思议劫精勤修学菩萨道时。闻虚空中天说颂曰

　　二人远离王贼等 所不能侵大宝藏

　　百千万劫法难闻 得闻不持不施等

　　大菩提心护正法 如教修行心寂静

　　自利利他心平等 是则名真供养佛

　　天王当知。我于过去初闻此颂即为他说。时有八千诸有情类俱发无上正等觉心。是故天王。以法供养最为第一。何以故。诸佛无上正等菩提从法生故

　　第六分劝诫品第十四之一

　　尔时曼殊室利菩萨。复从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。如来所说甚深般若波罗蜜多。颇有有情于当来世正法将灭时分转时能信受不。若善男子善女人等。闻说是经信受不谤。如此人等成何功德。佛告曼殊室利菩萨言。善男子。于当来世正法将灭时分转时。有善男子善女人等。曾于无量无边佛所。修行净戒静虑般若是佛真子能信此经。所致功德不可称计。诸胜善法从般若生。若有人能信受不谤。吾今为汝略以喻说。曼殊室利。此赡部洲周匝七千踰缮那量。北广南狭形如车箱。其中人面亦复如是。假使充满此赡部洲预流一来不还阿罗汉独觉。如粟稻麻竹荻芦苇甘蔗林等中无间隙。有善男子善女人等。尽彼圣众寿量短长。以诸世间上妙饮食衣服卧具及医药等。起殷净心奉施供养。般涅槃后各收驮都起窣堵波严饰供养。或以七宝满赡部洲积至梵宫。于诸圣众各别奉施尔所七宝。毕自寿量昼夜三十牟呼栗多相续不断。曼殊室利。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘获福多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛告曼殊室利菩萨。若善男子善女人等。能于此经信受不谤。所获福聚于前施福。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。曼殊室利。东胜身洲周匝八千踰缮那量。形如半月人面亦尔。假使充满东胜身洲预流一来不还阿罗汉独觉。如粟稻麻竹荻芦苇甘蔗林等中无间隙。有善男子善女人等。尽彼圣众寿量短长。以诸世间上妙饮食衣服卧具及医药等。起殷净心奉施供养。般涅槃后各收驮都。起窣堵波严饰供养。或以七宝满胜身洲积至梵宫于诸圣众各别奉施尔所七宝。毕自寿量昼夜三十牟呼栗多相续不断。曼殊室利。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘获福多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛告曼殊室利菩萨。若善男子善女人等。能于此经信受不谤。所获福聚于前施福。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。曼殊室利。西牛货洲周匝九千踰缮那。量形如满月人面亦尔。假使充满西牛货洲预流一来不还阿罗汉独觉。如粟稻麻竹荻芦苇甘蔗林等中无间隙。有善男子善女人等。尽彼圣众寿量短长。以诸世间上妙饮食衣服卧具及医药等。起殷净心奉施供养。般涅槃后各收驮都。起窣堵波严饰供养。或以七宝满牛货洲积至梵宫。于诸圣众各别奉施尔所七宝。毕自寿量昼夜三十牟呼栗多相续不断。曼殊室利。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘获福多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛告曼殊室利菩萨。若善男子善女人等。能于此经信受不谤。所获福聚于前施福。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。曼殊室利。北俱卢洲周匝十千踰缮那量。其形方正人面亦尔。假使充满北俱卢洲预流一来不还阿罗汉独觉。如粟稻麻竹荻芦苇甘蔗林等中无间隙。有善男子善女人等。尽彼圣众寿量短长。以诸世间上妙饮食衣服卧具及医药等。起殷净心奉施供养。般涅槃后各收驮都。起窣堵波严饰供养。或以七宝满俱卢洲积至梵宫。于诸圣众各别奉施尔所七宝。毕自寿量昼夜三十牟呼栗多相续不断。曼殊室利。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘获福多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛告曼殊室利菩萨。若善男子善女人等。能于此经信受不谤。所获福聚于前施福。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜

　　大般若波罗蜜多经卷第五百七十二

　　大般若波罗蜜多经卷第五百七十三

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第六分劝诫品第十四之二

　　佛告曼殊室利菩萨。假使碎此三千大千堪忍世界悉为极微。一一极微为一圣者。有善男子善女人等。尽彼圣众寿量短长。以诸世间上妙饮食衣服卧具及医药等。起殷净心奉施供养。般涅槃后各收驮都。起窣堵波严饰供养。或以七宝满如前说尔所极微大千世界。上复积至色究竟天。于彼圣者各别奉施尔所大千世界七宝。毕自寿量昼夜三十牟呼栗多相续不断。曼殊室利。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘获福多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。前说施福尚难思议。何况于此所获福量。佛告曼殊室利菩萨。若善男子善女人等。受持此经流通演说。所获福聚于前施福。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。曼殊室利。如是功德。若不回求佛菩提者。应经尔所极微数劫当作他化自在天王。复经尔所极微数劫当作乐变化天王。复经尔所极微数劫当作睹史多天王。复经尔所极微数劫当作夜摩天王。复经尔所极微数劫作天帝释。况转轮王。以彼回求一切智故。能得成办甚深般若波罗蜜多方便善巧。当证无上正等菩提。曼殊室利。假使充满此赡部洲预流一来不还阿罗汉独觉。如粟稻麻竹荻芦苇甘蔗林等中无间隙。有暴恶人起极嗔恚。皆悉杀害尔所圣者。曼殊室利。于意云何。彼人由斯获罪多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。杀一圣者尚堕无间大地狱中一劫受苦。何况杀害尔所圣者。彼所获罪不可称计。佛告曼殊室利菩萨。若有毁谤此经典者其罪过前百倍千倍。乃至邬波尼杀昙倍。曼殊室利。假使充满东胜身洲预流一来不还阿罗汉独觉。如粟稻麻竹荻芦苇甘蔗林等中无间隙。有暴恶人起极嗔恚。皆悉杀害尔所圣者。曼殊室利。于意云何。彼人由斯获罪多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。杀一圣者尚堕无间大地狱中一劫受苦。何况杀害尔所圣者。彼所获罪不可称计。佛告曼殊室利菩萨。若有毁谤此经典者。其罪过前百倍千倍。乃至邬波尼杀昙倍。曼殊室利。假使充满西牛货洲预流一来不还阿罗汉独觉。如粟稻麻竹荻芦苇甘蔗林等中无间隙。有暴恶人起极嗔恚。皆悉杀害尔所圣者。曼殊室利。于意云何。彼人由斯获罪多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。杀一圣者尚堕无间大地狱中一劫受苦。何况杀害尔所圣者。彼所获罪不可称计。佛告曼殊室利菩萨。若有毁谤此经典者。其罪过前百倍千倍。乃至邬波尼杀昙倍。曼殊室利。假使充满北俱卢洲预流一来不还阿罗汉独觉。如粟稻麻竹荻芦苇甘蔗林等中无间隙。有暴恶人起极嗔恚。皆悉杀害尔所圣者。曼殊室利。于意云何。彼人由斯获罪多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。杀一圣者尚堕无间大地狱中一劫受苦。何况杀害尔所圣者。彼所获罪不可称计。佛告曼殊室利菩萨。若有毁谤此经典者。其罪过前百倍千倍。乃至邬波尼杀昙倍。曼殊室利。假使碎此四大洲界悉为极微。一一极微各为一佛。有一极恶邪见众生。起毒害心杀尔所佛。劫夺一切法财资财。破灭世间法王法药。曼殊室利。于意云何。彼恶众生获罪多不。曼殊室利即白佛言。甚多世尊。甚多善逝。彼所获罪无量无边不可思议不可称计。我于彼事尚不忍闻。况能说其获罪多少。若害一佛犹堕无间大地狱中多劫受苦。况杀尔所诸佛世尊。如是众生定受无间大地狱苦无有出期。佛告曼殊室利菩萨。若有毁谤障碍此经。不令演说流通供养。其罪过前百倍千倍。乃至邬波尼杀昙倍。曼殊室利。假使三千大千世界一切有情。各经百千无数大劫。备修种种诸菩萨行。皆证无上正等菩提。彼恶众生罪业重故。犹未能出大地狱苦。曼殊室利。彼恶众生于十方界无间地狱。无一不经多劫受苦。况余地狱傍生鬼界。何以故。彼愚痴者毁坏十方三世诸佛法身母故。设彼经前极微数劫。受重苦已出三恶趣。来生人中得大恶疾。一切医药所不能救。复经尔所极微数劫。生便无舌。或无手等。各经尔所极微数劫。曼殊室利。我以神力住世一劫或一劫余。说彼众生毁谤障碍此经罪报亦不能尽。曼殊室利。诸有智者欲得现在未来安乐。勿于此经毁谤障碍

　　第六分二行品第十五

　　佛告曼殊室利菩萨言。善男子。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。宜应成就前后般若波罗蜜多。何以故。诸菩萨摩诃萨有二种行。成就般若化导有情。尔时曼殊室利菩萨便白佛言。世尊。云何诸菩萨摩诃萨成就般若化导有情。佛告曼殊室利菩萨言。善男子。若菩萨摩诃萨从初般若乃至后际。离功用心说法无尽中无间隙。为脱有情恶趣三有令住善趣。或令证得三乘圣果。曼殊室利。是名菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多化导有情。曼殊室利。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。成就无边无为般若。是名菩萨摩诃萨众自行般若。何以故。此能圆满一切德故。曼殊室利复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修何法行能与一切智相应。佛告曼殊室利菩萨言。善男子。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修一切智真实之法。远离思议微妙无相甚深理趣。不可观察极难通达。常住寂静清凉遍满。无有分别无著无碍随顺正理不可执取。极静大寂一切法中无上无等。曼殊室利。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修此法行能与一切智相应。曼殊室利复白佛言。诸菩萨摩诃萨于何境界行深般若波罗蜜多。佛告曼殊室利菩萨言。善男子。诸菩萨摩诃萨决定应于甚深境界广大境界功德境界行深般若波罗蜜多。曼殊室利。甚深境者体是无为。不着二边亦不相离。自性清净诸障解脱。不可思议不可称计。不共一切声闻独觉。曼殊室利。广大境者诸佛如来。一切功德大悲般若二法为性。离分别相无功用心。利乐有情无时暂舍。诸所说法皆称彼意。曼殊室利。功德境者诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所与相应一切功德。三十二相八十随好。随诸有情根欲性行。所乐种种形相差别。佛威神力悉能示现。所谓或现升睹史多。或现从天下生赡部。或现处胎或现初生。或现童子或现游戏。或现出家或现苦行。或现往诣菩提树下。或现证得无上菩提。或现转*轮或现般涅槃。如是示现诸相差别。皆为有情解脱生死。曼殊室利。如是名为诸菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多所行境界。曼殊室利便白佛言。希有世尊。菩萨如是甚深般若波罗蜜多。是佛境界不可思议。佛告曼殊室利菩萨。如是如是。如汝所说。甚深般若波罗蜜多。是不共法不可思议。何以故。一切异生声闻独觉。不能通达非其境故。除佛世尊无能得者。何以故。诸法真如义甚深故。自在不动无漏界摄。令有情类利乐圆满。是故名为诸佛境界。过语言道胜义谛摄。远离寻伺分别思议。非世间法所能比喻。一切法中最为上品。不在生死不住涅槃。曼殊室利。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。凡有五事不可思议。一者自性。二者方处。三者诸住。四者一异。五者利乐。曼殊室利。云何自性不可思议。即色真如求不可得。离色真如求不可得。受想行识亦复如是。即眼真如求不可得。离眼真如求不可得。耳鼻舌身意亦复如是。即色真如求不可得。离色真如求不可得。声香味触法亦复如是。即眼识真如求不可得。离眼识真如求不可得。耳鼻舌身意识亦尔。即地界真如求不可得。离地界真如求不可得。水火风空识界亦尔。有法真如求不可得。无法真如求不可得。是故自性不可思议。曼殊室利。云何方处不可思议。如是真如若在欲界不可思议。若离欲界不可思议。色无色界亦复如是。若在东方不可思议。若离东方不可思议。南西北方四维上下亦复如是。是故方处不可思议。曼殊室利。云何诸住不可思议。若安乐住不可思议。若寂静住不可思议。若有心住不可思议。若无心住不可思议。是故诸住不可思议。曼殊室利。云何一异不可思议。三世如来同在一处。自性清净无漏界摄。若一若异不可思议。是故一异不可思议。曼殊室利。云何利乐不可思议。智慧神力同一法界。般若方便二相平等。能作有情无量利乐不可宣说。过语言境而顺有情根性差别。作种种说种种示现。三十二相八十随好。随有情心皆能示现。曼殊室利白言。世尊。何等名为三十二相八十随好。佛告曼殊室利菩萨言。善男子。如来相好无量无边。我若广说不可穷尽。但随世间所乐略说三十二相八十随好。曼殊室利。云何名为三十二相。如来足下有平满相。妙善安住犹如奁底。地虽高下随足所蹈皆悉坦然无不等触。是为第一。如来足下千辐轮文。辋毂众相无不圆满。是为第二。如来手足悉皆柔软。如睹罗绵胜过一切。是为第三。如来手足指皆纤长。圆妙过人以表长寿。是为第四。如来手足一一指间犹如雁王。咸有鞔网金色交络文同绮画。是为第五。如来足跟广长圆满。与趺相称胜余有情。是为第六。如来足趺修高充满。柔软妙好与跟相称。是为第七。如来双腨渐次纤圆如黳泥耶仙鹿王腨。是为第八。如来双臂修直[月*庸]圆。如象王鼻平立摩膝。是为第九。如来阴相势峰藏密。其犹龙马亦如象王。是为第十。如来毛孔各一毛生。柔润绀青右旋宛转。是第十一。如来发毛端皆上靡。右旋宛转柔润绀青。严金色身甚可爱乐。是第十二。如来身皮细薄润滑。尘垢水等皆所不住。是第十三。如来身皮皆真金色。光洁晃曜如妙金台。众宝庄严众所乐见。是第十四。如来两足二手掌中。颈及双肩七处充满。光净柔软甚可爱乐。是第十五。如来肩项圆满殊妙。是第十六。如来髆腋悉皆充实。是第十七。如来容仪洪满端直。是第十八。如来身相修广端严。是第十九。如来体相纵广量等。周匝圆满如诺瞿陀。是第二十。如来颔臆并身上半。威容广大如师子王。是二十一。如来身光面各一寻。是二十二。如来齿相四十齐平。净密根深白踰珂雪。是二十三。如来四牙鲜白锋利。是二十四。如来常得味中上味喉脉直故。能引身中千肢节脉所有上味。是二十五。如来舌相薄净广长。能覆面轮至耳毛际。是二十六。如来梵音词韵和雅。随众多少无不等闻。其声洪震犹如天鼓。发言婉约如频迦音。是二十七。如来眼睫犹若牛王。绀青齐整不相杂乱。是二十八。如来眼睛绀青鲜白。红环间饰皎洁分明。是二十九。如来面轮其由满月。眉相皎净如天帝弓。是第三十。如来眉间有白毫相。右旋柔软如睹罗绵。鲜白光净踰珂雪等。是三十一。如来顶上乌瑟腻沙。高显周圆犹如天盖。是三十二。是名如来三十二相。曼殊室利。云何名为八十随好。如来指爪狭长薄润。光洁鲜净如花赤铜。是为第一。如来手足指圆纤长。[月*庸]直柔软节骨不现。是为第二。如来手足各等无差。于诸指间悉皆充密。是为第三。如来手足圆满如意。软净光泽色如莲花。是为第四。如来筋脉盘结坚固深隐不现。是为第五。如来两踝俱隐不现。是为第六。如来行步直进庠审如龙象王。是为第七。如来行步威容齐肃如师子王。是为第八。如来行步安平庠序不过不减犹若牛王。是为第九。如来行步进止威仪譬如鹅王。是为第十。如来回顾必皆右旋。如龙象王举身随转。是第十一。如来支节渐次[月*庸]圆妙善安布。是第十二。如来骨节交结无隙犹若龙盘。是第十三。如来膝轮妙善安布坚固圆满。是第十四。如来隐处其文妙好。威势具足圆满清净。是第十五。如来身支润滑柔软。光悦鲜净尘垢不着。是第十六。如来身容敦肃无畏常不怯弱。是第十七。如来身支坚固稠密善相属着。是第十八。如来身支安定敦重。常不掉动圆满无坏。是第十九。如来身相犹若仙王。周匝端严光净离翳。是第二十。如来身有周匝圆光。于行等时恒自照曜。是二十一。如来腹形方正无欠。柔软不现众相庄严。是二十二。如来[〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉]深右旋圆妙清净光洁。是二十三。如来[〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉]厚不凹不凸周匝妙好。是二十四。如来皮肤远离疥癣。亦无黡点疣赘等过。是二十五。如来手掌充满柔软足下安平。是二十六。如来手文深长明直润泽无断。是二十七。如来唇色光润丹晖如频婆果上下相称。是二十八。如来面门不长不短。不大不小如量端严。是二十九。如来舌相软薄广长如赤铜色。是第三十。如来发声威震深远。如象王吼明朗清彻。是三十一。如来音韵美妙具足如深谷响。是三十二。如来鼻高修而且直其孔不现。是三十三。如来诸齿方整鲜白。是三十四。如来诸牙圆白光洁渐次锋利。是三十五。如来目净青白分明。是三十六。如来眼相修广。譬如青莲华叶甚可爱乐。是三十七。如来眼睫上下齐整稠密不白。是三十八。如来双眉长而不白致而细软。是三十九。如来双眉绮靡顺次绀琉璃色。是第四十。如来双眉高显光润形如初月。是四十一。如来耳厚广大修长轮埵成就。是四十二。如来两耳绮丽齐平离诸过失。是四十三。如来容仪能令见者无损无染皆生爱敬。是四十四。如来额广圆满平正形相殊妙。是四十五。如来身分上半圆满。如师子王威严无对。是四十六。如来首发修长绀青稠密不白。是四十七。如来首发香洁细软润泽旋转。是四十八。如来首发齐整无乱亦不交杂。是四十九。如来首发坚固不断永无[土*虒]落。是第五十。如来首发光滑殊妙尘垢不着。是五十一。如来身分坚固充实踰那罗延。是五十二。如来身体长大端直。是五十三。如来众窍清净圆好。是五十四。如来身支势力殊胜无与等者。是五十五。如来身相众所乐观常无厌足。是五十六。如来面轮修广得所。皎洁光净如秋满月。是五十七。如来颜色舒泰光显。含笑先言有向无背。是五十八。如来面貌光泽熙怡。远离频蹙青赤等过。是五十九。如来身支清净无垢常无臭秽。是第六十。如来所有诸毛孔中。常出如意微妙之香。是六十一。如来面门常出最上殊胜之香是六十二。如来首相周圆妙好。如末达那亦犹天盖。是六十三。如来身毛绀青光净。如孔雀项红辉绮饰。色类赤铜。是六十四。如来法音随众大小。不增不减应理无差。是六十五。如来顶相无能见者。是六十六。如来手足指约分明。庄严妙好如赤铜色。是六十七。如来行时其足去地。如四指量而现印文。是六十八。如来自持不待他侍。身无倾动亦不逶迤。是六十九。如来威德远震一切。恶心闻喜恐怖见安。是第七十。如来音声不高不下。随众生意和悦与言。是七十一。如来能随诸有情类。言音意乐而为说法。是七十二。如来一音演说正法。随有情类各令得解。是七十三。如来说法咸依次第。必有因缘言无不善。是七十四。如来等观诸有情类赞善毁恶而无爱憎。是七十五。如来所为先观后作。轨范具足令识善净。是七十六。如来相好一切有情无能观尽。是七十七。如来顶骨坚实圆满。是七十八。如来颜容常少不老好巡旧处。是七十九。如来手足及胸臆前。皆有吉祥喜旋德相。文同绮画色类朱丹。是第八十。是名如来八十随好

　　第六分赞叹品第十六

　　尔时曼殊室利菩萨。即从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。如来功德希有无等不可思议。过去未来现在诸佛皆无有异。若见如来或闻功德。此有情类亦难思议。今重见佛转大*轮。得未曾有欢喜踊跃。作是语已即升虚空七多罗树。合掌赞曰

　　一切有情类 唯佛最为尊

　　尚无有等者 况复当有胜

　　我法二俱空 妙理无等等

　　唯我佛世尊 能等无等等

　　烦恼并习气 俱尽永无余

　　能知一切法 无不皆明了

　　若智若说法 无能及佛者

　　三千大千界 唯佛独为尊

　　十力无畏等 定有非虚妄

　　帝释与梵王 咸所不能得

　　世尊大恩德 普洽诸有情

　　此事难思议 定无能及者

　　能以微妙慧 及方便善巧

　　化导诸有情 皆令得利乐

　　尔时会中有一天子。名曰妙色。即从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝着地。合掌向佛以颂赞曰

　　有说世间等佛者 彼言非实为虚诳

　　若说法王最极尊 此言非妄为谛语

　　人天之俦正问难 无有能折我大师

　　善逝降魔伏外道 将导世间至解脱

　　清净四辩无穷说 甘露妙药施有情

　　遍观诸法智无碍 一切刹那不减失

　　大悲平等视有情 清净之心世不染

　　善能了知根欲性 随所乐闻而应说

　　烦恼差别非一种 为示无量对治门

　　唯佛巧说彼因缘 专为利乐有情故

　　值佛闻法不得圣 如是有情度极难

　　如来大名应渴仰 若得见者无限益

　　佛智能令心清净 得闻正教出生死

　　闻佛名号大吉祥 常念世尊恒喜乐

　　发心诣佛生慧解 如教勤修成种智

　　戒品清净无垢浊 静虑第一心澄明

　　智慧最胜难倾动 法海清净如甘露

　　一切有情憙放逸 诸佛专精离世间

　　等慈有情如一子 恩德深厚无能报

　　先说能破结贼法 久摧天魔幻化军

　　世尊已说三有过 广示涅槃无量德

　　百千大劫甚难闻 故我至诚今赞礼

　　尔时会中有一天子。名曰善名。即从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝着地。合掌向佛以颂赞言

　　如来平等行大慈 设可度智与他者

　　尚令天授最前得 况复其余有情类

　　我今不惬为空过 修持大行报佛恩

　　有唯自证无漏灭 彼于佛恩未为报

　　若有修行佛深教 乃得名为佛真子

　　佛久勤苦为有情 无上大恩罕能报

　　大慈开显真妙法 令众修行兼化他

　　若佛不出于世间 一切有情受大苦

　　则无人天唯恶趣 但闻种种苦音声

　　诸趣受苦无能免 烦恼系缚有情故

　　佛欲解他诸毒结 翻为大悲之所萦

　　如来是世大福田 依教正修离恶趣

　　若违佛教不修行 彼定不得生人天

　　有于佛所起恶心 或复不乐闻深法

　　是等有情甚可愍 决定永当处黑暗

　　如佛世尊自知智 其等如来乃能了

　　佛智非我所测量 稽首敬礼十方佛

　　无畏智力不共法 唯佛世尊独圆备

　　相好庄严微妙香 观者无厌超众色

　　三种开敷不暂息 清净佛华我今礼

　　唯佛善知无上觉 能永出离诸险难

　　佛为第一最无上 稽首归命两足尊

　　佛以功德正法水 普能洗除诸垢秽

　　世尊本来内外净 我今顶礼真净身

　　尔时堪忍界主大梵天王。即从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝着地。合掌向佛以颂赞言

　　如来具足胜福慧 利乐有情无暂息

　　常雨甘露济饥渴 我今稽首能利他

　　世间最胜可敬者 彼类犹来供养佛

　　诸恶斯尽众善备 我今稽首无等尊

　　普为济拔诸有情 靡有一行不修学

　　令度生死得安乐 我今稽首救世师

　　稽首微妙金色身 稽首所说甘露法

　　稽首清净无垢智 稽首一切功德林

　　尔时佛告大梵天言。善哉善哉。如汝所赞。如来此事是实非虚。何以故。诸佛世尊于无量劫。修集种种福德智慧。由斯果位无不备足。所以者何。如来具足布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。身语意三无不清净。故能通达真如实际。住实际故所言不虚。时大梵王顶礼佛足合掌恭敬复白佛言。唯愿世尊。以神通力令此般若波罗蜜多久住世间利乐一切。尔时佛告大梵天王。十方三世一切如来以大神通。咸共护念。甚深般若波罗蜜多。久住世间利乐一切。天魔梵志外道沙门。皆无有能灭坏障碍。何以故。我念过去有佛。名曰宝月如来。十号圆满。国名无毁。劫名喜赞。彼佛有二苾刍弟子。作大法师善说深法。一名智盛。二名谛授。常随彼佛转正*轮。经一劫中宣说如是甚深般若波罗蜜多。三千大千百亿魔众。悉皆受化发菩提心。是故此经诸天魔等。皆无有力灭坏障碍。尔时寂静慧菩萨摩诃萨即从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。宝月如来住在何所。为犹住世为已涅槃。尔时世尊告寂静慧言。善男子。东方去此过十千亿诸佛世界。曾有世界名曰无毁。其中如来寿十千劫。彼佛世界常说如是甚深般若波罗蜜多。彼诸天魔及外道等。于此经典不能障碍。皆发无上正等觉心。智盛苾刍即是今者曼殊室利。谛授苾刍即是今者最胜天王。此二菩萨方便善巧。种种拥护甚深般若波罗蜜多令久住世。十方佛国若说如是甚深般若波罗蜜多。此二菩萨即往听受。如我今者说是法门。放大光明寻光来集

　　第六分付嘱品第十七

　　尔时佛告阿难陀言。汝可受持甚深般若波罗蜜多勿令忘失。时阿难陀即从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。云何受持如是经典。于是佛告阿难陀言。受持此经有十种法。一者书写。二者供养。三者施他。四者谛听。五者披读。六者受持。七者广说。八者讽诵。九者思惟。十者修习。依斯十法受持此经。譬如世间一切草木华果药等皆依大地。如是一切殊胜善法皆依般若波罗蜜多。如转轮王若住在世七宝常现。甚深般若波罗蜜多亦复如是。若住在世三宝不灭。尔时大众瞻仰尊颜。异口同音俱伤叹曰。如来灭后谁能荷担如是世尊大法重担。谓于无量无边大劫修集所得无上菩提。尔时众中便有一万二千菩萨。为护此法即从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝着地。合掌恭敬而说颂言

　　我等舍身命 不求未来福

　　护持佛所说 此甚深法要

　　尔时众中五百天子贤王为首。复从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝着地。合掌恭敬而说颂言

　　为度诸有情 成大悲愿力

　　护持佛所说 此甚深法要

　　时天帝释。持髻梵王。毗沙门王。皆从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝着地。合掌恭敬而说颂言

　　能疗一切病 世尊今所说

　　般若微妙药 我等顶戴持

　　执金刚神。亦从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝着地。合掌恭敬而说颂言

　　法本无名字 佛以名字说

　　大悲真教法 我今顶戴持

　　尔时佛告持髻梵言。梵天当知。佛赞三事最为无上。何等为三。一者发菩提心。二者护持正法。三者如教修行。如是三法最为无上。能修行者真供养佛。我若住世一劫或一劫余。说此功德亦不能尽。护持如来一四句颂。所获功德尚不可尽。况能护持三世佛母甚深般若波罗蜜多。何以故。三世诸佛皆因般若波罗蜜多而得生故。以法供养真供养佛。若以资财非真供养。故法供养最为第一。若有护持佛正法者。当知彼类二世安乐。是故梵天。常应拥护甚深般若波罗蜜多。汝由护法已当得见贤劫千佛悉为请主。梵天当知。于此秽土护持正法须臾之间。胜净土中若经一劫或一劫余所获功德。故应精勤护持正法。世尊。复告天帝释言。憍尸迦。甚深般若波罗蜜多随所在处。当知即是如来生处得菩提处转*轮处入涅槃处。何以故。憍尸迦。一切菩萨一切善法一切如来皆从此生。若有法师宣说如是甚深般若波罗蜜多。此地即为佛所行处。诸有情类于法师所。当生善友尊重佛心。恭敬欢喜供养赞叹。若我住世一劫或一劫余。说此法师流传此经所获功德亦不能尽。憍尸迦。若此法师所行之处。善男子等。有能刺血洒地供养未足为多。何以故。无上*轮难受持故。时天帝释白言。世尊。未来世中说此经处。我及眷属皆当拥护彼地方所及说法师。若见此经所在之处。即生前说四种处心。尔时世尊赞天帝释。汝能如是善哉善哉。吾以此经付嘱于汝。宜于来世拥护流通。时天帝释即白佛言。我等诸天得生善趣。皆由般若波罗蜜多。发菩提心亦复由此。是故我等不顾身命拥护世尊如是深法。时佛复赞天帝释言。善哉善哉。如说能作。时薄伽梵说是经已。最胜天王及十方界诸大菩萨一切声闻。天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛莫呼洛伽人非人等闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行

　　大般若波罗蜜多经卷第五百七十三