经论著作：蒋贡公珠闭关法典(节录)

　　全名：《八邦闭关所普贤大乐光明洲修行仪轨善显取舍利乐生源》

　　第一世蒋贡公珠仁波切造论

　　雅旺桑波英译

　　丹增善慧法日汉译

　　目录

　　出版前言

　　导论

　　三年零三方之闭关

　　闭关中心之物资设施

　　闭关时限

　　闭关中心与性别

　　关中修学

　　蒋贡公珠之生平及闭关活动

　　蒋贡公珠之无门户见及闭关次第

　　蒋贡公珠之生平与无门户见

　　蒋贡公珠闭关中心之发展

　　泽遮仁青札之三年闭关及蒋贡公珠的晚年

　　蒋贡公珠以后之公珠闭关中心

　　导论注释

　　正 文

　　《蒋贡公珠闭关法典》

　　发愿及立誓造论

　　序论

　　I．入关前行及入关之法

　　闭关之意乐前行

　　闭关之真实前行

　　入关之法

　　II．关中生活

　　1．闭关之根本次第

　　前行修法

　　噶玛迦举传承之法源

　　前行修法所用之法本

　　迦当传承

　　前行修法之重要

　　前行修法之闭关次第

　　香巴迦举传承

　　传承法源

　　香巴迦举传承之根本修法

　　后期传承史

　　香巴迦举传承修法之闭关次第

　　金刚瑜伽传承

　　传承法源

　　金刚瑜伽传承之根本修法

　　后期传承史

　　念修导引传承

　　金刚瑜伽传承修法之闭关次第

　　宁玛传承

　　传承法源

　　闭关次第修法之来源

　　伏藏教法

　　宁玛传承修法之闭关次第

　　关中辅助修法

　　出关

　　2.日常功课

　　导言

　　断境传承

　　必须如实修习之日中四座瑜伽次第

　　3.每月及每年所修之仪轨

　　导言

　　每月纪念供养及附加仪轨

　　额外供养修法及每年一度之纪念供养

　　4.护法寺院之闭关行者

　　导言

　　护法寺院闭关行者之次第

　　5．律仪共规

　　关中生活之心要教诫

　　III．出关后之教语

　　回向及后跋

　　正文注释

　　附篇一：导论参考文献

　　附篇二：闭关法典提及的经论及愿文

　　附篇三：闭关法典所提及的人物

　　附篇四：闭关法典所提及的本尊、佛、菩萨及修法

　　出版前言

　　佛教行者所追求的目标，乃是了脱生死众苦，尽度一切有情，能成办此一目标者，实非“智慧”莫属。行者所追求的“智慧”大可分为三类，此即：闻所成慧、思所成慧及修所成慧。其中唯有“修慧”才能尽断烦恼习气。欲得修慧，除要具足闻、思二慧外，更要守持戒律、修习禅定。所以并非钻研教理、思辨经义便是究竟；又或身披法衣、手持法器、结跏趺坐就是修持。

　　行者除要具备上述各种基础外，更必须暂时远离人群，独居阿兰若处，专念观察外境内心。经中记载，佛住世时，诸比丘独居山林，修习止观，实为常见之举。西藏佛教各大传承，秉承此实修实证之宗风故，极为重视闭关修行的传统。其中，迦举派及宁玛派的行者更必须要具有三年零三月的闭关经验，才能被视为一位具量的传法上师。

　　第一世蒋贡公珠仁波切罗著泰耶JamgonKongtrul Lodro Thaye(有译为蒋贡康楚)，又名公珠云丹嘉措Kongtrul Yonten Gyatso，是近代精通西藏新旧各宗教法的一代大师，亦是“无门户见”运动的推动者之一。他所造的《闭关法典》是于公元十九世纪间成书，其目的是为一些立志从事严格修行的行者而设。内容除了教导行者如何作好闭关的准备外，还提供出一个详尽仔细的修行次第及重返世间的告诫。此外，本书更对藏地显赫有名的八大修持传承作了具体的介绍，于各派的历史渊源及教授重点，均有扼要清晰的说明。蒋贡公珠仁波切所建立的泽遮仁青札闭关所及闭关法轨，名满西藏。透过本书的介绍，必定能对鲜为外人所知的密乘闭关传统，获得具体的了解。

　　妙音丛书编辑组

　　献给我的上师卡卢仁波切KaluRinpoche，其悲智与启发精神，世所公认如同无尽之宝藏。

　　雅旺桑波Ngawang Zangpo

　　导 论

　　翻译这本《蒋贡公珠闭关法典》，目的是希望能对我们认识佛教续部传承的修学及本论作者的生平，作出一点贡献。本论作者(蒋贡公珠仁波切)是十九世纪的一位大瑜伽师，他的作品对现代雪域密续佛教的影响，仍占着一大席位。

　　这本篇幅简短的论释，是为一些要进行三年大闭关的行者而撰造。作者，亦即这个闭关程序的指导者，在论中教导他的弟子如何为闭关作好准备，在闭关所中所要预期的事情，及如何凭借圆满的修学来指导他们的生活。

　　倘若我们初时对关中的修习训练或神秘性望而却步，应知道这并不是由于这个主题本身甚难了解，纯粹是出于我们所处身的非佛法文化与它毫无相同之处而导致。此书能让我们几乎毫无限制地进人与世隔绝的闭关世界，从这道细小视窗所看见的景象，并未加以美化粉饰，也许作者早已预见此书会被那些与他的文化时代相去甚远的读者所研读。不管这是有意与否，他能给予现代读者们对这种制度的一个极为清晰精确，揭除神秘气氛的合理描述。

　　本书以很大篇幅详细解释闭关的程序，由于这些资料能显出蒋贡公珠Jamgon Kongtrul(1813-1899)在广大佛法修行领域中的个人喜好，所以特别值得注意。

　　蒋贡公珠仁波切是于十九世纪结集《五宝藏》的负责者，这套丛书的内容收录了千多年来西藏佛教行者的教证精华，这五部文集共有过百函，每函页数有(以西式的计法)由四百至八百页不等的论典。其中，约有三十函是蒋贡公珠仁波切为前代大德之论典所造的附注疏释。

　　这些典籍所具有的影响力实在难以评估，其中许多更为现代藏语系的佛教徒重新再版流通，从而能继承书中的精神遗产。世所公认这些法宝乃是重要可信的权威文献，是佛教心灵发展不可缺少的具量教证导引。

　　可惜，不谙藏语的读者几乎难以具有接触此师及其著作的途径，蒋贡公珠仁波切的著作，已译为英文者仅有：《觉悟大道》The  Great Pathof Awakening及《了义炬》The Torchof Certainty二书，此二书的译笔皆严谨准确。能忠于原著的风格(据知二书皆已汉译—译按)。可是，此二书只能代表蒋贡公珠浩瀚教海中的一二点滴。前书的藏文原论只有四十二页，后者被英译出版的一部分，亦只有一百零一页。此二书仅是藏文原书的一小部分，原书的总页数共为七百五十八页，而此书亦只是蒋贡公珠撰造及结集的过百部典籍的其中之一。同样，译出《蒋贡公珠闭关法典》(藏文本有六十四页)亦仅能让读者浅尝这顿丰盛法筵的一点法味而已。

　　此书对认识蒋贡公珠的重要性，特别是在于书中提到其生平起居所在的一处重要闭关之地。这所闭关中心名为“普贤大乐光明洲”，蒋贡公珠生平大部分时间主要住锡于此地，所以它是极为有名的，蒋贡公珠仁波切的大部分著作皆在此地撰写，但它最初却常为闭关行者们所使用。由于蒋贡公珠一生的每段时间皆致力闭关，所以我们可以感觉到此书是暗示了他建立的闭关中心事实就只有这一所，这所闭关中心就是他的家，是完全属于他自己所拥有，而物资结构及修习的内容则由闭关行者们筹办，透过阅读蒋贡公珠对那些曾真实在其家中及心灵世界作客的弟子所作的教诫，我们便能窥见蒋贡公珠仁波切的可贵之处。

　　下文将会对本书的二大主题：三年闭关修习制度的介绍，及这种闭关于生命的重要性与及蒋贡公珠仁波切的著作，提供某些一般性的资料介绍。

　　三年零三方之闭关

　　闭关中心之物资设施

　　在佛教徒的心灵修持大纲中，是由“闻”、“思”而得知必需于“修”中才能取得成就。虽然在理论上，闻思与实修的紧密结合，被视为完美的理想，然而，这二种修学却惯常地分离。新进的佛教论师希望入读于寺庙学院，未来的瑜伽士则欲进入提供完善禅修训练的闭关中心修学。

　　在旧译宁玛传承及(新译)迦举传承中，是具有为期长达三年又三个“半月”的基本禅修训练制度，《蒋贡公珠闭关法典》便是属于这一类闭关的指导。由于这类闭关中心的物资设施并没有标准的规格形式，所以下文是基于我曾造访的西藏、印度、尼泊尔等喜玛拉雅山脉一带的闭关中心，及法国、加拿大、台湾等外地的闭关中心来作出描述，闭关禅修中心常位于寺庙及公众禅修中心以外的地方，闭关所皆为一些自给自足的细小群体，它们是在广大制度的保障下紧密地联系起来。

　　从外表看来，闭关中心就像是一个静止的孤岛，它们并无意让自己引人注意。当人们选定所要完成的修持时间后，必须要再作三思，因为他要舍弃一切世务工作、家庭责任及生计应酬而入关修持。在闭关的过程中，只有负责护关炊事者及指定的闭关导师才能出入闭关中心，其余人等在任何时候皆不允许踏足于其中。

　　闭关中心的结界范围之内，有一所由一些建筑物所围绕的庭院，每一位闭关行者皆拥有自己的关房，行者便是在此处度过每天的大部分时间。最大的建筑物便是寺庙，全体闭关成员会在早上及黄昏一起聚集于此处，进行集体念诵及修行(在喜玛拉雅山脉一带的闭关中心，皆会在这些时间供应早餐及晚膳)。围墙之内还有设一所修习瑜伽体功拳法的大房间，至于闭关中心的其他设施，还有厨房、浴室及厕所。整体闭关中心的范围全被围墙及篱等所遮隔，外人是没法看见内部的情况。

　　每位闭关行者的关房空间面积，仅足够陈设一座小佛坛，摆放数个经架，一具阅经的小几，与及一片足以让行者结跏趺坐的地板。每个关房的窗户皆是开于内院之上，关房没有睡床，仅设有一具可供睡眠及禅定两用的“禅座”，它是一个三边较低及靠背一边较高的木架。参与长期大闭关的行者(如《闭关法典》所说的其中一种闭关)，必须习惯以不倒下的坐姿睡眠。

　　闭关中心一般皆是一细小的团体，瑜伽士的人数往往仅有十多人，甚至不足此数。在喜玛拉雅山脉一些寺庙僧院，是以宏伟为荣，这与闭关中心有所不同。在闭关中心这一类的团体中，健全的师徒人数比例永远视为最重要，例如，在蒋贡公珠仁波切的闭关中，组成闭关团体的人数仅有八人，其中一人是上师，五人是闭关行者，另外的二人，一是负责炊事，另一是砍柴的樵夫。

　　蒋贡公珠的闭关中心与惯常所见的形式略有差异，这便是在闭关结界内的寺庙不只一所，还有的便是在同一闭关团体中会同时进行二种修法。第二种的闭关修法是由一位闭关行者进行，他是负责为第二所寺庙供养佛教的护法，不像现代大部分的禅修中心一般，这种闭关行者在闭关期间必须舍弃他们个人所有的积蓄资具，这条规限后来更变得无所不包，由宗教法器(佛像及唐噶)乃至衣物皆纳入在其限制之中，在后来的闭关中，甚至于中心所提供的同一式样僧袍，强制性遵守这些规条，似乎是要显出蒋贡公珠的主张，此即为不管瑜伽士在外间是富亦贫，社会地位是高或低，只要进入其闭关中心，悉皆一视同仁。

　　闭关时限

　　蒋贡公珠的三年零三方闭关程序是极为紧迫的(“方”的藏语是phyogs，一方等于半月或十五日，三年三方即是三年零一月半——译按)，表面看来这是既独断专制又令人为难，然而，这种传统的起源却远早于蒋贡公珠的时代。

　　在佛入涅槃的前一年，他传出《时轮根本续》，此续据说是佛陀所说教授的顶峰。佛陀于《时轮续》中，对世间、时间及行者的身体之间的关系作出解释，而佛陀的开示即为制定理想的闭关修习时间为三年零三方，提供了基本的理据。

　　简言之，在我们出生之后，自身与身外世界的最基本联系便是透过呼吸建立，有呼吸才能生存。此外，依《时轮续》所说，我们的出入息(呼吸)与世间及时间是有自然的关联，蒋贡公珠仁波切于其所造的佛教百科全书《知识大海论》中说：

　　外一年为二万一千六百时(此处所说的一年仅有三百六十日)

　　内一日为二万一千六百息(以上的时数单位是《时轮续》的特殊计算方法，与一般历法略有不同——译按。)

　　我们与一切有情吸入体内，支持命力的风息，名为“业风”(或作“业气”——译按)。依续部的见地，于一息中，还有少量风息能支持我们的心灵纯净本性，其名“智风”，(或作“智慧气”——译按)。蒋贡公珠仁波切云：

　　一息三十二分之一为智风……

　　彼之自性乃为不坏菩提心

　　老实说：此能长养我们纯净心灵本性的三十二分之一息，仅占正常生活的极少部分，而且，它的影响力更为我们对现实生活的悦意——亦即是“业风”所损减。闭关修习的时间，便是完全用于消减“业风”的势力之上。在观念上，一切支配着我们俗世生活的工作、欲望、情绪。习惯或生活方式，在闭关时皆被完全舍弃，“智风”，亦即自然广大的安乐澄明心境，便会取而代之。能支持“业风”的出入息会愈来愈少，相反，支持“智风”的风息却会愈来愈多，而这个过程的终点便是“业风”完全被转为“智风”，成办正觉菩提。

　　佛教密续说(显教经典亦共许此说——译按)现时的人寿为一百年，也就是说，我们的身体有可能活上一百年的时间。若以一息(一呼一吸即为一息——译按)有三十二分之一是“智风”的比例计算，一百年的“智风”数量正相等于三年零一月半间所作的呼吸数量。此即是说，要把“业风”完全转为“智风”而证得圆满菩提，最低限度亦需要三年零一月半的时间，这种果位便是以世尊金刚持来作表征。如蒋贡公珠仁波切所说：

　　于百载间(随出入息)循环游行之智风

　　彼等总数相等三年零三方

　　一切业风悉皆转成智风时

　　即能达证无上正等觉菩提

　　故说三年三方(之期从事修习即能)成就金刚持

　　闭关法典所说的这种“三年三方闭关”，在英语常被说成“三年零三月闭关”。(“方”是指日月升起的方向——译按)，其特殊意思是指半个月的时间，亦即由新月至满月(初一至十五)或由满月至新月(十五至初一)的时间。

　　在本书所说的闭关时间虽是常指三年零一月半(三方)，但是把它称为“三年零三月”亦不无道理。因为，于阴历的设计中，每年最低限度不会少于阳历五天，所以必需定时作出重新调整，所以，每过数年，藏历有时便会出现十三个月份而非十二的情形，但是每月绝不会多于三十日。这些增添的月份皆被计入修行的程序中，所以，闭关的日数即使不会增多，但至少亦定会长达三年零二个半月，例如，公元一九八九年及一九九一年皆是具有十三个月的年份，若于一九八九年正月开始进行这种闭关的话，在关中的时间便会长达三年零三个半月。

　　闭关中心与性别

　　最长时期的大闭关修习，是要分男女性别来进行，参与这种闭关的行者必需接受一段时间的独身生活，由于要把生活单纯化，他们才能全身投入于修持生活中。

　　蒋贡公珠的闭关所——“普贤大乐光明洲”，乃是一所为男性行者而设的禅修中心。虽然，有些女性行者可被视为他的亲近弟子——于其某些论释之末段，曾经提及该论是应他的一位女弟子而造——但看来他并不可能为这些女性行者建造一所同样的闭关中心，而就我所知，在他的论释之中从未提及此事。

　　蒋贡公珠仁波切虽然是一位顶尖儿的瑜伽士及大论师，可是却非一位制度的创立者，从他的经历看来，他曾饱受当时宗教制度之苦，这些事情将于下文作出交代。对蒋贡公珠来说，这个地方就相当于他的心灵安乐窝或精神绿洲；他一生的最大目标似乎便是要认识他那个时代的宗教使命，他把过去一切有价值的东西收集，令这些面临失传之险的珍贵法宝能好好保存下来，让后世的学人能透过他的著作而获益。可以这样说，蒋贡公珠在他所追求的目标上取得辉煌的成就，事实无容置疑，他似乎承继了当时的规范，从而忽略了为女性的闭关建立起团体制度。

　　这是否暗示了蒋贡公珠不接受女性全身投入地参与严格的修持生活？这种观点似乎毫无根据，而且还有充足的证据可作反驳。尤其是，蒋贡公珠于其闭关程序实有充足的修法可供选择，但是他的闭关近半数是致力于两位十世纪的印度女性所创立的修法(此指女成就者尼古玛及苏卡悉地所传出的修法——译按)。还有，其中一种在关中每日必须进行的修法，便是由一位藏族女性创立且以她为观修的焦点(此指“般若施身法”的祖师女瑜伽士玛吉拉准——译按)。

　　现代于喜玛拉雅山脉以外的三年闭关，大部分是同为男女行者而设，两组行者皆依循相同的程序并获得闭关导师的同等关注。但是，在喜玛拉雅山脉的情况却是完全不同，女性在佛教世界似乎常被视为次第公民，各大寺庙僧院把大量金钱花费于扩建发展的工作上，雄心勃勃的计划，年年推陈出新，但是容许女性参与的团体制度，却从未面世。就个人所知，为女性行者而设的三年闭关，在喜玛拉雅山脉仅有迦举派Kagyu的大锡杜仁波切，及宁玛派Nyingma的札遮仁波切chadral Rinpoche成立及维持与男性行者的教授水平一致的女性闭关制度。

　　关中修学

　　尽管隶属于不同上师或寺院的闭关中心，所施行的闭关程序分别极大，但仍有某些共同的特色。

　　闭关行者的每一日可分为四座不同的修习时间(清晨、午前、午后及黄昏)及两座集体共修(早上及黄昏前)，其余可用的时间实在不足，午膳便是每日最长的暂停修法时间。除非行者能考虑到参与者为了能有机会致力从事这种闭关，常会以多年的时间热切地做好准备，否则这样密集的修学或会令人喘不过气。

　　日中四座是专志修习一些特殊修法，这些修法会不定期地作出更改，某些修法仅会进行数天或数月。闭关程序是以个别传承基本修习着手，然一切修习次第由浅入深，逐步升进。不管闭关行者是偏好于哪种修法，他们皆已预知要如实地依照程序修行。大部分的闭关均会指定参与者进行一种传承的修法，但是在蒋贡公珠的闭关中，对程序要求的负担却特别沉重，他以三种极为与别不同的密续法轨来设计出一种完整的引导，并以其他四种传承的教授来补充这些修法。

　　每天的集体共修及按预定日期修习的特别仪轨，内容极为紧重，其中包括：念诵启请文，法器吹奏、持诵真言及准备各类供品及念诵数不胜数的事情。对某些人来说，这种不容分心的闭关修习程序看来实在要求过高，但事实上，对于那些能读通法本上的文字及熟悉观想方法的闭关行者而言，二者皆能同时完成，而且，共修仪轨更能成为策励行者重新振作向上的泉源。

　　在这种闭关之中，构成密续禅定修行的是什么？这个问题若不对佛法的修持理论作出简短的解释，便无法回答。

　　一般而言，修持佛法禅定的人是为了安定自心及长养洞见自心本性之智慧。这种智慧达至巅峰时，便是觉悟成佛。但是，觉悟并不是禅定的产物，正如镜子不会制造面孔一般，佛法亦不会制造出觉悟。佛法修持的具量教授就像一面能让人照见自己本来面目“本具佛性”的镜子，几乎所有密续的禅定修法皆是为了扩展心灵的视野而构成。

　　佛教开示一切有情众生的究竟本性乃是智慧、慈悲及变现力用的无尽库藏。而阻碍我们清楚认知自身本性者乃为“四障”，第一种是令我们完全不能认识此性的根本障碍，其名为“无明障”。由于缺乏内在自觉，我们便屡屡不断生起自他有自性之见，这便是第二种障碍——“习气障”。我们乐于营造自我及世间并执著自心之影像为真实，譬如，在梦中普遍自然生起的自他戏论便是一例。不管在醒时或在梦中，只要我们生起自我之想，便会被各类依自身经验生起的烦恼所制，这便是第三种障碍——“烦恼障”。于佛法的教理而言，只要某种烦恼能妨碍自我的认识或能引发自私及有害的身体行为及语言行为，便被许为不善。这些有害及自私的行为便会构成最后一种障碍——“业障”。

　　密续的修习及闭关的程序皆是为了对治这四种障碍而设计。闭关的程序首先是由“前行修法”开始，以佛教的行内话来说，这些修法便是用于净治“业障”及培养福德智慧，若以较为常用的语言来说，这些修法便是能提升或丰富行者的身、语、意觉受。

　　第二阶段的密续修习是属于所谓的“生起次第”，这种修法能对治“烦恼障”，行者在这种修持之中，是要采取把明觉心境拟人化的男女本尊佛陀作为自我形象，烦恼是从我们的“庸常情器二界觉受”这片肥沃的土壤中生起，“生起次第”提供了一种戏论假立的自我及刹土来作代替，虽然，这些确是戏论假立的事物，但却是一种极为善巧的方便法门。但真的有可能与这些假立的事情融合为一吗？我们的心在每天晚上已对此问题作了解答，当我们在睡中做梦时，不论梦境是如何古怪，我们亦会深信不疑，就像某些梦境一般，不管我们如何提醒自己：“这只是一个梦。”但它仍能对我们的心造成极深刻的影响。所以凭借这些能提供宽广生动的觉悟心境的戏论假立，即能逐渐把我们的烦恼清净。

　　第三阶段的密续修习是“圆满次第”，这种修法能对治令我们常时生起自他之念的“习气障”，不像“生起次第”的烦琐戏论假想一般，这些修法能开启如实观见心性之门，能让瑜伽士现证心的本元变现力用，得知我们如何能屡屡从无中而生有(自身及世间)。瑜伽士还要学习观照心之变现回归其离中边之光明本源，在这个过程之中，自他习气架构即会丧失前时于行者自心的坚固控制力。

　　最后一阶段的密续修习便是“直观心性”，这是“无明障”的对治法门。但是，此法并非创造出这种觉性，我们要看清自己的面目，便需要一面镜子，同样，欲见自本性便需要上师的教授明镜。先前的修习次第是把遮蔽心性虚空的乌云扫除，然而，此次第并非制造出一个太阳，而是认知太阳“明觉”本已存在，并让其光明及温暖遍满于虚空中，这种觉性能遣除一切不明自身本性的垢染。

　　在蒋贡公珠的闭关中，“前行修法”“生起次第”“圆满次第”及“观照心性”这四种修习次第是会重复三遍，并以三种不同的方式传授及修持。虽然在各种不同的佛教续部传承中，彼此的形式及名相各有不同，但是全皆具足这四种次第。

　　蒋贡公珠之生平及闭关活动

　　蒋贡公珠之无门户见及闭关次第

　　蒋贡公珠仁波切在世时成功宣扬了复兴喜玛拉雅山区精神生活的佛教一体大同理想，西藏社会早已习惯把藏传佛教分为：宁玛Nyingma、迦举Kagyu、萨迦Sakya及格鲁Gayluk等四大传承的想法，这易懂的简化划分，事实是基于千多年的政治势力斗争后而有，因为在十九世纪时，这四派成为最具势力的宗教团体。

　　这个简短的名单虽然包含了现存的寺院体系，但却不包括给予其创立灵感的“经教传承”(或称为班智达传承——译按)及“修持传承”(或称为孤萨黎传承——译按)。

　　寺院的原本目的是为印度佛教传入喜玛拉雅山区的宗教发展体系，提供教理及禅修训练的庇护所。然而，过了数世纪后，一些寺院的发展已超出了纯属宗教中心的范围，它们变得狭隘封闭，爱玩弄世俗权力。蒋贡公珠认为，从这些团体发展及主张的观点来诠释佛教历史，根本上是有危险的。

　　蒋贡公珠仁波切爱从禅修、哲学及心理学的观点来看喜玛拉雅山区的宗教发展史，所以，在他的著作中，往往是从教授源流的观点来解释续部佛教，至于四大派系，他只会顺道提及一下。现代的无门户见大师秋阳创巴仁波切Chogyam Trungpa Rinpoche曾一针见血地说：“蒋贡公珠仁波切改变了佛教徒的着眼点，令他们从寺庙的金顶华盖转到禅修座垫之上。”(1)这种观点虽不新颖，但却能道出蒋贡公珠的权威才干，及与他同时期的人实际弘扬“无门户见”，这种把自他视作宗教团体成员的见地，其本旨是要抽离人与人之间的人为隔膜，如把宗教团体的聚会视同政治派对便是。反之，我们要把自己视为一种或多种根源同一，目标同一的佛教修持宗派的行者，无拘无束地欣赏各大传承的妙义，这样即有助于佛法同道行人彼此之间的交流合作。

　　这种能断除固步自封的门户主义的“无门户见”，是现今能达成佛教“八大修持传承”之密续心要的中庸派及温和派。这八种不同的印度佛教密续传承，是在印藏两地的宗教交流时期传入喜玛拉雅山区，此八支修持传承(2)构成了喜玛拉雅山区密续佛教的基础，但是，在这八支传承之中，只有第一支传承能共同享有现存的一个寺院派系的名称，此八支传承为：

　　(1)宁玛传承rnying ma

　　(2)迦当传承bka’gdams pa

　　(3)道果传承lam’dras

　　(4)玛尔巴迦举传承mar pa bka' brgyud

　　(5)香巴迦举传承shangs pa bka’brgyud

　　(6)能寂传承zhi byed及断境传承gcod

　　(7)金刚瑜伽传承rdo rje rnai’byor

　　(8)三金刚念修传承rdo rje gsum gyi bsnyen sgrub

　　蒋贡公珠的三年闭关乃是其“无门户见”的反映，在八大修持传承中的七种教法，皆被采纳于其内。在以下的一段文字中，他是以噶玛迦举派传承持有者的身份发言，并依据该传承中的禅修历史，对其闭关程序作出明确清晰的辩护。他对主题“什么才能建立有效的修持程序”作出讨论，并先从某些角度来观察此理，然后才提出自己的结论，这就是一种能圆满不偏，揭示多种不同修行的修行方式，亦是最佳的解决方法。

　　虽然，从蒋贡公珠的语气(“吾寿将尽”)看来，似是预言他快将圆寂，但此文是他在一八六四年(五十一岁)时；即他在自己的闭关中心完成首次三年闭关时撰写，但他后来仍活了三十五年的光阴，其文如下：

　　(若闭关者)能精勤实行此等教法，则于三年三方闭关中唯专修一种生圆二次第之传承，当极明智。由此而观之，若无过于繁重之启请念诵，当以极善哉，以于一等根力低下者而言，(精简之次第)其所生之危难较少。然而以于一等宿生已曾从事修习之上根行者而言，作长时精勤之修习似无妨碍。彼等凭借正解、慈悲及利他之力，自在成办世俗、胜义二分菩提心及二次第静虑之征兆即得显现。其(本具功德)明显之展现实超离自利凡夫之行境。

　　现今时值末法，众人乃至一等具证悟成就之名者，虽费多年光阴修持禅定，念诵愿文真言，然竟连于转心向道之四思维(3)仍未能一心如实受持，唯是具缘此生受用。是尔能具有如修持教典所说之续部二次第证德者，实极希有，纵使少数行者能生起尘许之证德，然仍难见有人能成办超越此位之证德。

　　一般而言，唯事修心者仅需成办认持(此性)，增上(此证德)，证得坚固及自在圆满。若乏此四事，行者即无果可得。现今之世，(瑜伽士)于无能超越极迷惑之(心性)认知，其修持于紧急关头全不管用，唯于占卜仪轨等事寻求保护，此正是多年勤修单一修法而逐渐丧失信心定解之例子叫行者之意乐与修法背道而驰，全落入无义放逸散乱及粗恶之娱乐中。除定中所得之觉受外，行者甚至于修持之初所具之信心及真诚意乐大愿亦皆丧失，于世人现出难忍我慢自夸之相，此类修持欲引生任何功德实极艰难，且行者之正见及出离世法之心亦将逐渐退失。

　　即使平等根器超胜之传承上座，其自身所为亦与此(上说之行者)相去不远，彼等唯关注自身之闻思、禅修及教学，一意兴隆其传承，无心于他人之教育。纵使彼等有意于余派传承略加研习，然亦从不扶助该传承之事业延续流传；是尔，此辈所弘扬之自宗传承，虽如禾稼成熟般兴盛，然与此同时，一类殊胜之修持传承却临近湿灭。

　　(然而，)于此地之宝贵噶玛迦举修持传承，乃是一融会刚波巴所传及宁玛派二，大法流之传承。此结合乃始于大成就者噶m巴斯及一切智朗中多杰尊者(亦即第一世及第二世噶m巴)。特于朗中多杰尊者曾(于定中)得毗玛那密渣(无垢友)之加持，后即传出“噶玛心髓”，其法仍然传习不断。复次，自宗诸大伏藏师取出之伏藏教典，已渐成此派之一分，如无谬生遮令巴、法王仁青彭措、谢尊令波、卓杰令巴、明珠多杰、洛贝多杰、多杰札波、卓珠德清令巴等大伏藏师(所取出的伏藏)。复次，噶m巴及其法嗣于法王耶那令巴、悉波令巴、德桑生丹令巴等众多伏藏师之伏藏法轨，皆加以保护成立。

　　观自在菩萨的化身噶玛怡美，于结合迦举及宁玛之长远传承之发扬特加关注。后代之第十四世噶m巴(德卓多杰)及弥勒菩萨的遍智法身丹巴令杰(别名大锡杜卓之仲尼)二师凭借其传世的系统更令此传承广传于世。如是，令迦举及宁玛之宗见、事业及修习之共同法流，(迄今)延续未断。

　　同样，无比达波拉杰(刚波巴)本为迦当传承之学人，由此师开始，(迦举派)即以迦当派的三士道次第作为修行之基本。复举另一例子，第二能仁朗中多杰尊者乃是(金刚瑜伽)“六支加行”“能寂”及“断境”等传承之法嗣，故此，“断境”之不共传承才能延续至今，未有中断。素曼寺之充巴贡噶南嘉大师(4)亦如遍智卓之仲尼弘扬金刚瑜伽传承之“六支加行”一般，广弘“能寂派”传承。第四世噶m巴增宁洛贝多杰，以“香巴迦举传承”之法门为其修习与教学之心脏。由其时起，遍智噶m巴之历代传世皆共同奉行及守持“达波迦举”及“香巴迦举”二传承。“三金刚甚深修持传承”本为自宗金錾传承祖师大成就者乌金巴之不共传承。

　　(噶玛迦举派之前代掌教：)法主朗中多杰(第三世噶m巴)、卓札嘉措(第七世噶m巴)、大成就喀卓旺波(第二世萨玛巴)、苏贡力巴惹支、国师巴佐东竹(第一世嘉察仁波切)、噶玛逞列巴、吉祥卓之东竹大师(第八世萨玛巴)、遍智卓之仲尼(第八世大锡杜)及余等大师，悉皆闻思藏地所见之教授。复次，于诸师身任自宗迦举传承之领导时，各皆平等弘扬此等注释传承及修持传承，彼等之所为于佛世尊之正法皆有无比之利益。

　　我辈凡夫何能不执于圣道之少分，励力长作自在生活之典范？今吾当追随诸师之足迹，真诚恭敬祈愿效法彼等之事业，绝不退转。以此无伪意乐善根，愿于圣教甘露永离厌是之心，等观一切佛法，决不妄自判断是非对错。决不自我束缚于自利争胜之枷锁中。

　　是尔，尽管吾寿将尽，仍平等无偏求学种种圣教。以吾广大意乐恺甲所增上之最上发心善根，及吾宿生微薄善业所感善果之力，别以吾之众位最胜上师第二能仁世尊金刚持周遍大悲之德力，愿上师三宝以无垢证德之力，即可吾愿皆得成就。(诸师授赐)雪域八大修持传承甚深广大道轨教授(以遂吾愿)，此等修持法统绝未为破犯续部誓句所污染，亦未为欺逛谬说所覆蔽，复彼引生觉受证悟之势力从未退失。愿此等修证传承永不终断，其强大之加持力永不退失。

　　虽吾略曾依止此等能熟能脱之法轨，然于一派教授亦未能通达自在，故实不堪任担当“成就者”或“证悟者”之美名，然而，往昔诸大导师之心意，今已完全融入于法界中，故吾愿于令法久住，并为后世具缘行者及具慧上师留一楷模典范，略尽绵力。虽自身福缘微薄，实难饶益一切有情，然如遍智笃布巴所云：

　　虽汝不堪任

　　担荷此重担

　　最下当系念

　　佛正法衰灭

　　吾绝无有舍弃佛法心要之意，(愿)吾之(利他)意乐能不奉持，是尔，除“道果教授传承”外，吾曾为(八邦Palpung)二闭关所之住关行者(5)开示一切八大修持传承之总规，以此植下甚深续部生圆二次第之善缘。此一不共传承之甚深教授，其各别之法规极多，故实难以讲修，然于雪域之行者，半数皆是奉持此派传承，故虽于闭关次第中乏此传承，然吾亦未因此而忧虑。

　　现今大闭关所之规皆多重于玛尔巴大师之迦举传承深广生圆二次第及“断境”之修法，是尔，吾当以“能寂派”能熟能脱之修法，建立补充此次第之法规。于此闭关所中，我辈乃奉持“香巴迦举派”所传之整体中围修持法轨、“金刚瑜伽传承”之“六支加行”(并辅以)“三金刚导引传承”之广大修法、旧派之心要教授广大圆满及其秘密之心髓修法。于此二闭关所中，“前行”修法乃以《三士道次第》(之法典为基本)，复(于此二闭关所中)皆圆满开示(八大修持传承中)七派之法轨。

　　蒋贡公珠之生平与无门户见

　　世所共知，蒋贡公珠仁波切是“无门户见”的其中一位著名上师，然而，他在自传中曾经明言，若非在初时经历了一件令人遗憾的门派争执事件，他决不会产生出这种观念。

　　蒋贡公珠是出生于一个外道的家庭中，父母皆是信奉“本教”Bon(有译为“笨教”，汉地常俗称为“黑教”，但这个称呼就像把格鲁派称为黄教、宁玛派称为红教一般不当——译按)，虽然蒋贡公珠仁波切在年幼时，已对佛教的上师产生出强烈的欢喜心，其爱乐程度甚至令他被玩伴们戏称为“佛教比丘”。可是，他在早期所接受的，却是“本教”的传统训练，这亦是他的意愿首次；而且不是唯一的一次被身边的人断然拒绝(这一次是他的后父)。如蒋贡公珠(在自传中)所说：

　　其时(约十岁间)，吾于任何据称已  证悟心性者，内心极为心仪景仰，就如渴  者求水一般，实极渴望能值遇一能于我开示心性教授之上师。无奈自身年幼体弱，双亲亦未助我遂愿(寻觅上师)，惟有把此念搁置。

　　父亲于吾之管教极为严厉，于学习书写阅读、参与法会或其余时间，若稍略显孺童稚淘气之举，即遭父亲严厉责打治罚，故除自我约束外，实无事可作，即使外出亦必需首先征得父亲允许。父亲常举出一等好勇斗狠，狂饮暴食，偷盗欺诈，后为世人睡弃之辈为例，并对我说：“汝这小子必将成为此辈中人。”吾父专制独裁，令我常感悲伤沮丧。

　　然若反思(吾之少年时代)，即觉自身乃仗父亲大人之恩德，方能步入人世之门，故父亲于我实极慈悲，想现今实难见得如斯诚实严谨之人。

　　蒋贡公珠仁波切在自传中，是这样地解释他那温婉顺从的性格：

　　吾自幼性情和怕羞怯，何人求助于我，纵己力有不逮，仍尽力助成彼愿，故得获各方人士之赞赏，于我善待有加。

　　在蒋贡公珠的青年时代，他那位严厉专横的父亲，由于牵涉一宗当地的冲突而被监禁。蒋贡公珠获得母亲的鼓励离开家园，最后他得蒙一位佛教比丘雇用为书记，这位比丘不但成了他的良师益友，甚至还担起父亲的角色，由于他的关系，蒋贡公珠于不久之后，便认识了一位来自一所佛教寺院的喇嘛：

　　一位来自(宁玛派)沙青寺Shay chen的喇嘛吉美罗舍Jikmay Losal，到来向我请问“本教”之典故。我以长时为其讲述一己于本教之所知，得此师称许我思路清晰，能言善道。(我师)觉我才华出众，故许我当趣修佛教工巧诸明，故彼询问吉美罗舍，何者于我(未来)为佳，终决定吾当依止沙青寺之昂珠仁波切Ontrul Rinpochay修学。

　　这次会面标志了蒋贡公珠步入佛教之门。于是，他在十六岁时，便随着这位喇嘛前赴沙青寺，并于一八二九年进入这所寺院。蒋贡公珠在此寺度过了一段快乐时光后，由于其师对他的期望甚高，所以决意着令蒋贡公珠离开沙青寺，前往迦举派的八邦寺。蒋贡公珠是在一八三三年，亦即他刚满二十岁不久离开沙青寺，由于他被迫重受比丘戒，所以导致蒋贡公珠对宗教派别初次产生出抗拒的感觉：

　　(上师告我)，于我等之依怙主(大锡杜  贝玛令杰旺波)莅临时，定需向彼求授比丘具足戒(或称“近圆戒”——译按)为要，并给予我一切比丘所需资具。其  时，吾虽于师解释过往曾于沙青受取此戒，然遭其严叱，令吾必需从胜者及其法嗣处(此指噶m巴及其传承的转世上师)受取比丘戒律。

　　当问题再出现时，蒋贡公珠虽仍力图改变这个局面，但结果却不出所料：

　　(上师再次)令我必需重受具足戒，虽吾重申曾于沙青寺依昂珠仁波切受取此等律仪教授，然吾师答曰：汝定需于此处受戒，(昂珠仁波切)仅需闻知汝已舍还前受之戒即成。”是尔，吾实未有舍遗戒律。随后，由彼等欲于此处为教众开示诸要处故，吾别无选择，惟有于一等地位高上之转世喇嘛受戒之时，加入彼等(沙弥)之行列……于(受具足戒)其时，吾心中唯是系念前时所受之戒，从未生起真实受取(新戒)之想。

　　但是，还有更糟的事情接踵而来；为要令蒋贡公珠能留在八邦寺，于是他被“认证”为此派的某位上师的转世。据嘉尼史密夫博士Dr. Gene Smith对藏文版蒋贡公珠百科全书(《佛法总汇》——译按)所作的卓越导言指出，寺院随时会被要求派遣寺中有前途的僧人前往其他的寺院服务或于政府机构中接任高官要职，只有寺内的转世喇嘛才可获得豁免权。八邦寺便是利用这种法例上的漏洞，保护蒋贡公珠不被德格地区的官僚政权所挖角征用，而这个政治策略正是蒋贡公珠的上师一手策划，蒋贡公珠于自传曾言：

　　师于我青眼有加，于我之前程具极大期望，由恐吾落入别派之手，故于怙主(大锡杜仁波切)进言，谓吾处境难料，将为德格(政府)随时征召(奉命离寺)，担任书记官职，是尔，当赐我一(本寺)转世喇嘛之名号为要。以此被许为可行之计，故欲以一前世(大锡杜)弟子转世之名赐我。然此举乃遭巴沃竹勒jia华Pawo Tsuklak Gawa及噶竹仁波切Kardruk Rinpochay强烈反对，彼谓若以阿罗贡青AIoKun-kyen,且旺贡却Tse wang Kunkyab或当增贡波Tamdrin Gonpo  (前代)三师随一之名赐我，恐吾(因此)为寺院要求迎请，故此实非名正言顺之理，徒招极大后顾之忧。不管(此等异议)……，后终决定以上世(大锡杜)早年之弟子及侍者转世之名称，为我取名贡波旺丹珠古Kongpo Vamteng Trulku，其名能与此师建立一吉祥之缘起。于当地作出公告后，吾从此乃名为广公珠”Kongtrul(即是贡波旺丹珠古Kongpo Vamteng Trulku一名的首一字及最后一字)。

　　这种做法必定令蒋贡公珠猛然醒觉，亦令他灰心沮丧，虽然他已被称为“公珠”，可是，在他所造的任何论典中，从未使用这个称号作为署名。为表明他是造论者，他在《闭关法典》中自称为“蒋贡喇嘛”JamgonLama(意即妙音上师)，并以惯常所用的四个不同名字的其中之一，来作为此论的署名，然而，“公珠”这个名号却不在此四者之内。

　　这位内向温驯的僧人，不久便发觉他的心态己被弥漫于这所寺院新家庭中的门户主义所影响。在二十三岁时，亦即公元一八三六年，他经历了以下的事情：

　　一时，吾徒步登上一座山峰，复即自觉身处于梦境，并(于梦中)欲前往(上师宝莲花生大师之净土)拂洲，尔时自身旋即飞入空中，于如(世界边际之)铁围山周匝围绕之众山岳后，见有一若隐若现，相如紫色宝石之大山，山麓部分明显可见，峰顶则为云雾遮蔽，自忖应作启请能抵此山，然此时即感有大洪水从背后涌至，由忘记自身正处于梦中，故即惊醒。

　　尔时，自忖：“吾乃迦举传承行者”，故于旧译宁玛传承之信心稍微退转。由确信吾之业障乃缘此(过失)而生故，后  即痛自发露忏悔。

　　蒋贡公珠曾于余书中详细谈及他因门户偏见而招感的身心病患，及由借他与伏藏典籍的关系故得以逐渐康复的过程。这故事最后是以蒋贡公珠被正式承认为发掘伏藏典籍(或称为“岩传”Tcrm——译按)的伏藏师而完结：

　　于十五岁时，吾于梦中曾得见上师宝Guru Rinpochay(莲花生大师)，并获得大师之加持，继而即萌生撰造论书及修持仪轨之念。特于沙青寺居住时，曾造有大吉祥天母lha mo dpal chen mo之酬补仪轨及余类法本……造毕，复撰写金刚锤rdo rje be con修持仪轨……(及其余鬼神  及护法之仪轨)。吾把此等仪轨呈予昂珠仁波切审阅(6)，其赞许吾所造之教典，见地极为广大，复请求取得修学传承，并于此仪轨作短时修习后，生起明显之功德征相。其真言《吉样天母酬补仪轨》能有助息除现今世人及其家畜之病患，《金刚鎚修法》于消除此末法时代破坏续部誓句之罪障极为有力。

　　其时，吾唯力求深入闻思，专志精勤修习，心无旁鹜。以禅定修习乃是修学之最要支分，故吾之光阴尽皆用于此事之上。虽吾明确见得彼地有一埋藏伏藏教典之处，然却置之不顾。

　　往后，吾往八邦寺受取比丘戒律，于步入大宝迦举传承之门墙时，自感应以此派上师及法友之教诫为最上依据，故于偏袒爱着新派之心念大为增长，于定境所见之伏藏教典等物顿生厌恶之感。又一等位居上座之喇嘛，见吾前时所造之仪轨，即于众人之前大肆批评，故吾乃把所造之典籍尽数焚毁，复撰造一发愿及戒律之略轨。

　　此事即令吾之梦境及征相渐生混乱，并为一不见于当时所知三十类热病病征中之猛厉热病(7)所侵，每天皆有濒临死亡之感。一夜，得一不能明辨其为梦境或实事之境：于此境中，吾觉自身已死，并得见莲花生大师与其明妃。吾获莲师父母解答众疑问后，彼等敕令我当受生再来，旋即自见躺卧于榻上；是尔，于往后数天，有时仍坚信自身正处于死殁与转生间之中有位。

　　吾把仅有之少量资具尽数变卖，以此建造(佛陀)身、语、意三门之表征(佛身的象征为佛像，佛语之象征为经典，佛意之象征为佛塔——译按)，其中最要者为(源于伏藏修法之)“上师密意总集”(观法)之十三卷唐噶画像，以是因缘．吾之健康逐渐转好，后复入关修持禅定。虽为风病所侵，身力虚弱，然所得之觉受及梦境皆属贤善。

　　于(健康)极甚颠倒混乱之时，尊胜上师(蒋扬堪哲旺波Jamyang Kyentsay Wangpo)于宗萨Dzongsar(之来函中)谓吾前时所造之《吉样天母酬补仪轨》(于治愈吾之病患)实不可缺。复次，吾于梦中，得吾之具信弟子噶玛尼俄Karma Nyio告曰：若不修习吾所造之《吉祥天母酬补仪轨》，身体即难望复原。然而，此酬补仪轨今已化为乌有，不复存在。其时，自觉有一名为《善神供养仪轨》于内心现起，于吾写毕此轨之日，乃感得一环形华盖之彩虹显现于澄蓝虚空之吉兆。于念诵此供养法数遍后，身体即渐见康复。

　　后有一伏藏师贡佐生华泽Kundrol Sangwa Tsal(一般常称为且旺札巴Tsewang Drakpa)到临附近地区，由于我俩皆是同乡，故欲知应否与其会面。吾请求蒋扬堪哲旺波占卜以求决定，所得之答复为：“此人虽为一无谬真实之伏藏师，然因其过于粗野，故功德仅属中品，然而，若汝与彼会见，即能回复先前所失坏之(伏藏)缘起。”惜吾于彼时无法与此人会面。

　　吾于三十七岁期间，障碍特为猛厉兼且身罹多种病患，故曾作众多深密之修法。于修习“上师密意总集”之深密修法时，于梦中得见上师宝，吾以大恭敬心，向莲师稽首礼拜，请师赐予加持，师乃以真言及词句予我加持，复云：“吾当为汝遣除此年之寿障，此后数载，汝将于真实生活中与我相见，其时，即能渐次得悉汝应了知之事。”

　　吾于四十岁初晤大伏藏师卓珠德清令巴Chokgyur Daychen Lingpa时，顿然生起如同父子重逢之感。(8)

　　其后，此声名昭著，无可争议之真实大伏藏师，依据其于我俩会面前后(所取出)之伏藏教典，予我种种指导。虽吾正开始结集《大宝伏藏》，然此时仍具有关乎自身寿命障碍之因缘，此师授记若能于大众集会时，尽力呈献苍供，不令迟缓……即能尽享天年。故吾即依其所嘱而行。特于开发宗素Dzong sho一处之圣地时，遍智蒋扬堪哲旺波、大伏藏师卓珠德清令巴偕同吾等众人于“心密岩洞”Chitta Sang Puk共作”八大善逝总集”之大修行。

　　于我等修法圆满之日，此二伏藏师即时造成一广大岩石法座，并在座上敷设坐垫，对我呈献(佛陀)身、语、意之表征及一以宝石堆成之曼达。献毕，复授予上师宝赐我之法名一“乌?金吉美听列雍仲令巴”Orgyen Chimay Tennyi Yung drung Lingpa，复谓吾当取用此名，以回复吾所损坏之甚深伏藏缘起。彼等复为我修持长寿仪轨。(见藏文版《阳焰幻化甘露》一书)

　　上文显出蒋贡公珠对自身看法的背叛，逐步回归于其精神生活的根源中。他从过去的痛苦经验中，学会了在不断拓展自己的眼界之余，不舍弃以往对他只有重要影响的事情。这个故事并不是蒋贡公珠因其他传承舍弃迦举派而捏造的谎言，因为他在著作中常自许为此派(迦举派)中人，更一直把噶玛迦举派八邦寺的住持法座大锡杜贝玛令杰旺波，尊为自己的根本上师。

　　据蒋贡公珠所说，宗派门户之见所导致的址严重后果，便是招感毁谤佛说正法的厚重恶业。虽然，佛教行者均需要在佛教法海中选取对个人具有意义的调心方便，但是若对于他人在同一法海中所作的不同选择，任意贬抑毁谤，这样便等同于毁谤佛说。

　　在四十岁(1853)那一年，蒋贡公珠在这时由于认识了一位萨迦派的转世上师蒋扬堪哲旺波，令他终于舍弃了心中的门户之见。蒋扬堪哲旺波这位弘扬“无门户见”的大师，对蒋贡公珠造成了深刻的影响。当蒋贡公珠拟好了一份向蒋扬堪哲旺波求取各种灌顶的冗长名单后，便作出了以下的批评：

　　近世之喇嘛、论师及有名的高僧，唯着重于(推崇)自宗之修法及少量根本教典。彼等于整体佛法正见，所知有限，目光短小，心量狭隘。此等地位平常者亦多属教证俱无之辈。

　　今有此等欺逛不实，于佛法不具正见之辈，未知谓知，妄自杜撰众多宣扬自宗传承功德清净之说。此辈不独排斥他宗之教，即使于自宗(修持)亦无理强作遮止，此等多疑之辈，犹如为自身妄想所惊吓，发足狂奔之盲牛。

　　吾虽真诚希求(修习)调心之教授，然因往昔从未坚定立誓长养愿力，由心力赢劣，所愿难成。

　　然而，此后于一切正法及佛法上师，无有偏颇之净信妙华，即逐渐开遍于心中，复吾于正法之修证亦渐得增上。诚言，吾乃凭借此大宝上师之恩德，方能远离染犯谤法恶行之重过。

　　蒋贡公珠闭关中心之发展

　　蒋贡公珠最初并无意成为闭关所的创办人，他仅希望能实修禅定。在二十三岁那一年的阴历十月期间，他在八邦寺开始进行首次的三年三方长期闭关，可是，他这一次的闭关并未能顺利完成：

　　(于公元一八三六年下旬噶m巴)，(第十四世DB法王德卓多杰)莅临当地并来函要求怙主(大锡杜)遣吾前往彼处教授(梵语)文法，故大锡杜谓吾必须出关。

　　在蒋贡公珠离寺往噶m巴的住锡地前，大锡杜把多种教授传予蒋贡公珠。后来，蒋贡公珠才知道其中的一种教授，乃是预告他将会成为噶玛迦举派的主要传承持有者：

　　师谓此(不共教授)内含上师宝(莲师)所传之无量心性法义精要。圣者卓之仲尼(第八世大锡杜)把此法授予堆杜多杰(第十三世噶m巴)，以此作为指示心性之教授，复把此法交付于他。

　　第十三世圣者噶m巴，复把此直指教授及传承交付于他(第八世大锡杜贝玛令杰旺波)，也许出于此理，(师乃把此法传授予我)。

　　六年之后，蒋贡公珠此时已是二十九岁他终于下定决心离开寺院，找寻一远离人烟的闭关所独居修持。虽然，他未有提及决意离开八邦寺与其师于此年(1842)的年头逝世一事是否有关，但看来却是存在着一定的关系。蒋贡公珠当前最需要的，是能取得上师贝玛令杰旺波的允许，让他能够入关静修：

　　吾征求怙主之允许，让我能居住于(先世大锡杜之)闭关处，并能常时于该处闭关。初时欲得其许可似甚艰难，然而，最后终取得师之允许，让我能居于此地三年。

　　是尔，吾即变卖一切资财，以换购绘制“佛身表征”，即“上师密意总集”及护法之唐噶画卷共十一幅，“佛语表征”即以金汁缮写之般若八千颂》一部，及  “佛意表征”，即十方尊(细小佛塔)“擦擦”tsa-tsas等一切所需之材料。

　　吾所隐居之处，似于卓之仲尼住世时，已建有一座关房及精舍，后因昂珠旺之多杰Ontrul Wanggi Doriay(于八邦寺)建立“下闭关所”，故其地乃被弃置荒度，仅残留数帏破旧之房舍。是尔，于秋末某天，吾即前赴该地视察，并作桑香烟供修法供养渚天。其时，虽无官道通往此地，然于吾抵达(下)闭矢所后方之际，见一秃鹫振翅高飞，吾即随其方向而行……后见秃赞转向东达天际翱翔飞去，吾朝彼方远眺，即见关房所在之地。达彼处已，即作桑香烟供，并感得未来之吉祥征兆。后有来自他处之二比丘，彼等随喜吾之所为，助我于此已成颓垣败瓦之上座大师旧居，建造一状如小屋之房舍。

　　蒋贡公珠于入关前的最后准各工作，是向他的上师求取各种修法灌顶，具静修处的称号便是在这时安立，并因此而名扬于世：

　　吾虽曾多次领受“三室总集”之灌顶，然为求获取(大锡杜之)不共传承故，乃向大宝怙主求授灌顶。(其时)，怙主即为吾隐居之静处取名为“普贤大乐光明洲”Kunzang Daychen Osel Lingo尽管前往隐居初时，仅随身携带小量破旧  衣物，茶砖半块，青稞及酥油五袋，然而，于佛(为母说法后)从天降返吉月之十五日(即一九四二年之阴历九月)，吾即开始闭关。

　　蒋贡公珠此刻终能独自过著闭关的生活虽然，他能依照预定的计划完成三年闭关，但从此以后，他再没有返回寺院居住，而这个由蒋贡公珠建立的细小静修处，便成为了他的家，他在二十年后，作了以下的回顾：

　　吾取得怙主之灌顶并研读其论释教授后，首先即以三年修习整体前行及“三宝总集”之正行修法。复即事修新派之不同法门及旧派之伏藏修法，比如：“上师密意总集”、“八大善逝总集”及“胜乐”Chakra-samvara，“欢喜”Hevajra，“胜海”rgyalbargy amtsho等新译派之上下续部修法。吾于此等法门别别进行广大修习，复习圆满次第瑜伽合修，别于安住心性之“大手印”Mahamudra修法心要，(余师所造之)任何合宜论释，悉皆取之造论。(9)

　　吾移居此地至今已廿一载，尔时，由往昔所造之恶业，或与破犯续部誓句之辈交往等恶果障碍所生一切病障，承蒙上师三宝之慈悲，皆全康夏。除此(病患)以外，一切逆缘悉不生起，自身之修持顺缘反见增长。

　　吾于年幼时，上师宝特为由衷敬仰，心信奉其(所说之)无量修持心要法门，由精进修持此等法门，即生起种种明显可信之成就征兆，此谓无垢友尊者(毗玛那密渣Vimalamitra)化现之善智识漏智多杰悉枳札(蒋扬堪哲旺波)，乌仗那大师化身，乌金卓珠德清令巴，二师于此世(131现为和平使者，于这去及现世屡次降临此土，开启续部法海之秘密伏藏，赐我种种圣物、佛像及(伏藏)黄纸等极殊胜之法物。彼等所成立之贤善缘起，无量无数。

　　从这段文字看来，由于这所荒废的闭关所，乃是对蒋贡公珠策励有加的上师之一——卓之仲尼所兴建，所以蒋贡公珠决意定居于此处。不久之后，蒋贡公珠升始怀疑并获得他人的暗示，令他发觉此地比自己所想像的更为重要。

　　从印度至喜玛拉雅山脉一带，有多处曾为过去的大师们修行的庄严圣地，例如，其中的著名圣地有：上师宝莲花生大士加持的地方，密勒日 巴尊者修行的地方。另外，有一些则为莲花生大士加持封藏，留待此地于世间有义利之日，适时升发的伏藏。蒋贡公珠便是发觉自己正处身于这种地方之中。虽然此地人所共见，可是，却无人知悉这遍土地具有任何特殊的意文。蒋扬堪哲首先确认出蒋贡公珠对其住处的直觉注意，而卓令(卓珠德清令巴的简称——译按)则正式揭露出这里是一个圣地：

　　(于一八五六年，蒋扬堪哲谓)此殊妙之地乃是第三“德维戈墀”Devikotri，是位于中脉最上端慧眼之外表征。以此地一向寂寂无闻，故吾于此说心存疑窦，后询蒋扬堪哲何出此言，彼答谓一次其于定境中，明确听闻智慧空行母众于所谓之密续中提到此地。(10)

　　“德维戈墀”Devikotri，的意思是“天母宫殿”，第一个“德维戈墀”是在印度，第二个是位于西藏中部，这二处地方皆是著名的圣地。

　　由于蒋扬堪哲的说活，促使蒋贡公珠在这一年的后期，请求卓珠德清令巴解释其居处的殊胜之处。就是从这时开始，卓珠德清令巴便开始把这令地方称为“泽遮仁青札”Tsa-dra Rinchen Drak，也就是现在最常用的名称。

　　“泽”Tsa是梵文“察惹札”Charitra(意即“四皈依”)首一字母Cha的错误西藏读音(11)，“察惹札”是位于中藏东南部地区的一处圣地。DrA“遮”在藏语的意思是“类同”或“相似”，因此“泽遮”Tsadra一名是指蒋贡公珠的闭关处，其功德是相等于圣地，“察惹札”。“仁青札”Rinchen Drak意即“大宝崖”，于东藏境内的二十四处圣地中，它是代表“觉悟功德”的心藏要窍。

　　蒋贡公珠谈到卓珠德清令巴开启这个圣地的这程，还交代了种种令他的生活由一位独居瑜伽士及论师，变成一位小静修所建立者及禅修中心导师的事情：

　　吾请求(卓令)撰写我家一带之圣  迹志，其回复此地乃是多康Do-Kham地区二十四处圣地之一。以此地乃为(久远以前)所隐封之伏藏，故无撰造此志之需要。

　　于一八五七年，即是蒋贡公珠四十四多那一年，卓珠德清令巴初次试图正式开发这处圣地,但结果却是无功而回：

　　彼开始动身，欲为我等指出圣地心藏之征相，然而，此地之守护者密咒女怙主(即是大圆满不共护法(一发母Ekajati，或称一髻母、密主佛母——译按)明显现身于其前。余人见卓令状如昏眩，虚弱乏力。(见《泽遮仁青札圣迹志》pagel5a)蒋贡公珠于另一书中则说卓珠德清令巴力密咒女护法一发母之境相所驾御(12)，因而“屡次昏眩”。蒋贡公珠继而作出以下的说明：

　　吾于梦境及在妄想时，曾怀疑此处是否圣地，又于事修“上师密意总集”等新旧密续之供养法轨时，由于房子可用之空间极为狭小，故吾忧虑应否于此处建一小庙。然自念于迁居他处后，此处建设即全荒废，遂决定一切以简而行。

　　稍后，吾之依怙金刚持(大锡杜)曰：“先世圣者(大锡杜)于此闭关所极为关注，若能重建寺庙及关房，实极善  哉，当励力玉成此事！”吾虽受彼所嘱，然因上师已近圆寂与及余外之因由(13)，故未著意完成此事。

　　(于一八五九年，新转世之大锡杜贝码官桑Payma Kunzang出世之时)，吾即发愿尽一己之力，誓于此地建一小庙。其时，大伏藏师(卓珠德清令巴)到临……其金刚语谓：“倘于多康二十四圣处，各建一座寺庙关房，即能息除总于雪域，别于多康，尤其于各别地区境内之一切灾障，特于止息疆界战祸更为主要。以彼等(圣地所在之地区)皆是此息灾势力之穴位(14)。有一与各处圣地有缘之建寺者即将出现，此人即是汝也！首当造一大吉祥真实嘿噜噶Yangdak Heruka(或作清净嘿噜噶——译按)之身像为要。造像及安脏(以作胜住)之材料，多为(埋藏于)此地区中之伏藏。”吾虽欠缺建寺资财，然深明此特殊之因缘，故即承诺一切遵彼所嘱而行。

　　吾与(八邦寺之)昂珠仁波切，屡屡请求(卓令)开启此圣地之伏藏，后接获上盖其印玺之书函，作如是之回复：

　　汝请求开启八邦圣地泽遮仁青札一事，当依循《三处空行授记》所示而行：

　　觉悟佛心意

　　泽遮Tsadra殊胜处

　　其相如心间

　　八支脉轮辐

　　吉祥嘿噜噶(15)

　　寺建东口时

　　并护方神像

　　大殿竣工日

　　圣地得开启

　　当殷重谛听

　　《授记书》亦云：

　　东来弥果泽Mi-go Tsek

　　沃谷山之寺届(16)

　　此化身所建

　　释迦Shakya与罗著Lodru

　　毗卢Bero之化身

　　于泽遮Tsadra宝聚

　　将建立寺院

　　及见闻念触

　　即能得解脱

　　吉祥嘿噜噶

　　本尊天身家

　　于此作闭关

　　勤修三内续

　　决定得解脱

　　《空行秘密口授》复云：

　　大火将今寺尽焚

　　应于北边处建造

　　吉祥嘿噜噶寺庙

　　如此等经典所言，有一大士将出现于(此区)廿五处圣地之中央。若此等人士各自建一寺店，则无需别作余事，即能确保康藏之福乐。

　　是示，定需于圣地东边建一嘿噜噶寺庙，以此表征智慧脉之东门。如意树之树根乃是密咒女怙主之依处，有监于此，当于东门为此护法建造佛殿。以此等乃为真实开启圣地之重要前行故，请与(大锡杜之)昆仲法友、司库及(寺院管家之)书记商议此事，若见此事难望成办，恳请予我确实之回夏。

　　卓令复云于(伏藏)黄纸及秘密授记中，皆已明示此(八邦)寺现处于为大火(或仇敌)所毁之危难中。禳解之法乃于山之北麓建一寺庙，以此献于大吉祥尊(真实嘿噜噶)，倘能成办此事，(八邦)即无大祸降临。(卓令告诫)若(错失或因施工)延误此刻之吉祥缘起，势将无方可救，此寺于是年定必摧毁无余。

　　吾于前时并未筹集建店所用之木材及其余材料，兼且吾之生计皆由此地化缘而得故，手中全无建庙之物。是尔，即向修持传承之梁柱昂珠仁波切，请求寺院管家能否资助兴建庙外之建筑。若彼应允，吾即变卖所有一切有价之物，逐步完成其余建筑，及店内之大小佛像。昂珠仁波切于圣教之安危极为关切，故答允此事，并即通告管家众员，兴建寺庙一事遂即定案。

　　其时，自念即使此庙圆满竣工，然而，若无特定之住持，同为大众所拥有实极艰难，寺院管家将长时监管此地。是示，自忖若于此处建立一系属于寺庙之细小关房或为良策，为此，即请求博学大师达桑仁波切占卜问卦，彼谓取得表征(此关房)能于圣教有益之极佳梦兆。吾复请问遍智上师多杰悉枳札(蒋扬堪哲旺波)，师谓其感得一成就之殊胜境相。既得师之保证，吾即一意兴建关房及四周之房舍。

　　于一八五九年，卓令再度尝试开启此圣地并且取得成功。此事认为于泽遮仁青札建立闭关中心一事，扫除障碍。

　　卡卢仁波切在下文说到，蒋贡公珠最初是出于一时的冲动要兴建一所禅修中心，这段文字是加拿大籍的竹珠丹增喇嘛Lama Drub-gyu Tenzin一次，身为八邦寺上座的蒋贡公珠大师，正进行严密的闭关。在关课期间，他听闻香巴迦举传承Shangpa的法主喇嘛诺布Lama Norbu(仙藩俄舍Shenpen Ozer)将会造访八邦。蒋贡公珠久闻香巴迦举派之大名，心中对此派教法极甚敬重，而且曾听闻诺布喇嘛并非泛泛之辈。他感到若能从这位真实的传承持有者传受持教法，是极为希有难得的因缘，于是，便决定出关与这位大德会面。

　　蒋贡公珠获悉诺布喇嘛抵达八邦寺后，便离开关房，前往来客的居所拜访以表敬意，并且现察一下是否可能向这位上师求法。当他踏入诺布喇嘛的房间后，蒋贡公珠便感到被完全忽视，虽然他身为寺院的上座大师之一，可是在这今房间之内却仿如不存在一般！令蒋贡公珠最为惊愕的，就是一点他应留下的表示也没有。

　　事态的转变令蒋贡公珠困惑不已，他返回自己的居室后，便对自己的不幸遭遇细加反省，他认为必定是由于过去所造的恶业，故此损坏了自己与香巴传承及其传承持有者的因缘。但是，他心中并未怀有对诺布喇嘛的批评之念，而是再三反省，务要寻出自己所犯的过失。所以，蒋贡公珠在这晚彻夜不眠，他痛切反思己过，发露忏悔井念诵金刚萨埵Vajrasattva的真言。

　　到了将近黎明的时候，蒋贡公珠心中升起了一个念头：也许特别建一闭关所，献予弘扬香巴迦举派之教法以作补偿，即能与此派教法建立具义之因缘！他愈想便愈感到这个想法可行。

　　于是，早上的第一件事情，便是带著心中这个想法，重访诺布喇嘛的居所。当蒋贡公珠进入诺布喇嘛的房间后，还未开口，诺布喇嘛竟对他说：“这个主意极佳，可是现在我没有时间把一切教法传授给你，你先带著这个计划回去，我会尽快返回，把香巴迦举派的一切教法倾囊相授。”

　　上来这个故事虽未记载于蒋贡公珠的自传中，但是，据蒋贡公珠在自传所描述，他曾于一八四零年(亦即蒋贡公珠二十七岁时)与这位上师初次会面，诺布喇嘛在这段期间仅传予蒋贡公珠少量教授，直至一八四三年，蒋贡公珠才由诺布喇嘛处获得香巴迦举才待承的圆满教授。

　　泽遮仁青札之三年闭关及蒋贡公珠的晚年

　　在一八六零年，蒋贡公珠在泽遮仁青札，开始进行第一次的三年零三方闭关，这时蒋贡公珠已经四十七岁。这个细小的闭关团体，有八名成员共同生活，其中包括：一位金刚上师，五位闭关行者(当中有一位是护法寺庙的喇嘛)，一位厨子及一位樵夫。在蒋贡公珠日后的闭关中，参与者的人数均与是次相同。

　　这次闭关的开始，标志着蒋贡公珠进入了他生命中最丰盛的阶段。在开始闭关之前，他首先传授各种灌顶及教授，此外，他还撰写了一部闭关手册，亦即本书所翻译的《蒋贡公珠闭关法典》。在随后的数年间，蒋贡公珠的大部分时间是在八邦一地度过，并撰造出数量惊人的论典，就在这段时间，蒋扬堪哲旺波授记蒋贡公珠将会完成他所谓的《五宝藏》。这时，蒋贡公珠已经完成了《迦举咒藏》Kagyud Ngak Zod，此书是在一八五三年动笔，于一八五六年完成，然后，他又忙于结集《大宝伏藏》Rinchen Terdzo。在首次进行闭关期间，他又撰造了另一部佛教百科全书——《佛法总汇》，此书在本文中尤其值得注意，因为蒋贡公珠把此论定为未来准备闭关者必修的书籍。是年为一八六二年蒋贡公珠此时已是四十九岁：

　　尔时，喇嘛倪顿Lama Ngaydon请我造一闸释三律仪之论典(17)，并许下承诺，若吾撰毕《根本论》，彼即为其造一释论。然自忖诠释三种律仪之论典极为常见，若于此论以外，另造一圆满佛教道轨之释沦，或于一等不谙此道者有所助益。既萌此念，遂以座间空余时间，造一诠释三学之论典，名为《知识总汇》(18)。后吾把此论呈予上师(蒋扬堪哲旺波)批阅，师大加赞叹曰：“妙哉！此论实由上师之加持及空行母众开启汝身之脉而有！当尊此论为汝《五宝藏》之首，复应为此造释。”

　　于是，在一年之后，蒋贡公珠即造出此论之注释：

　　自此时(约于一八六三年四月下旬)起，至七月将尽之际，吾得多闻博学之书记札西俄舍上师Tashi Ozer所助，遂为《佛法总汇》(之根本论)撰写释论。

　　蒋贡公珠提到，撰写这部只有两部分的佛教百科全书，即是篇幅达一百六十页，全书以偶颂体写成的根本论——《知识总汇》，及篇幅长达二千页的注释——《知识大海论》，至少需时四月之久。但对于许多学者而言，这样一部既深且广的著作，是必需献出其一生中最巅峰的阶段，才能完成。

　　在首次闭关结束的时候，蒋贡公珠即告诫有意闭关的行者，应在入关之前研读某些论典。

　　于进入二闭关所(即是蒋贡公珠的闭关所与位于八邦之闭关所)前，闭关者应圆满听闻《佛法总汇》一书，若不堪能作此广大闻思，最下亦需明了此论第五品所说之师弟德相，依师之法及三种律仪(之圆满支分细相)。

　　这一段文字是蒋贡公珠在首次三年三方闭关完结时写下。蒋贡公珠在圆寂之前，至少曾在“普贤大乐光明洲”完成这种闭关多达七次至八次，此外，他大部分的论典亦是在此地写成。还有，根据一些蒋贡公珠声称是为利益闭关行者而造的论典来判断，似乎他发现闭关所乃是激发他造论不绝的灵感泉源。

　　尽管蒋贡公珠成为一所闭关中心的住持，并逐渐变成一位举是轻重的大师，但蒋贡公珠却没有一点大喇嘛的架子。他喜欢没有侍从追随左右的俭朴生活，如蒋贡公珠于一八七零年，当他的侄女仁增津玛Rikdzin Dronma病重时，他在自传中说：

　　尔时，吾正作严厉之闭关。除于极有必要时，吾从未聘用侍从，平常并无僧众住于此地。即使于(寺院及佛像)大事扩建之后，仍有劳母亲大人照料家中细务，此外，从未遵照大喇嗦之惯例或寺院管事之规矩，雇用司库或总管书记等人。若遇(此等地位)阶级较吾为高之僧众，  即感为其所支配，若其为阶级低下者，则常行偷窃欺诈等事，故尔突为不当。由于当时之风气，与吾地位相同者皆不为人所重视，因此，吾以未见有能长作己之挚友者。以吾以未聘用侍从僧众，故于母亲过世后，吾之侄女即取代其职。

　　对蒋贡公珠而言，一八七零年必定是很难过的一年，因为他的其中一位上师，也是他的主要灵感来源之一—卓珠德清令巴，在这一年圆寂，享寿四十一岁。蒋贡公珠终于目睹他比卓珠德清令巴及蒋扬堪哲旺波长寿之授记应验。一次，蒋贡公珠、卓珠德清令巴及蒋扬堪哲旺波三人一起赛马，最后，卓珠德清令巴一马当先，夺得胜利，第二位到达终点的是蒋扬堪哲旺波，而蒋贡公珠则是最后到达终点的人。当蒋贡公珠到达终点后，便大哭起来，旁人见状便安慰他说：“这只是个游我吧！”但蒋贡公珠回答：“不！这是我们三人谁先抵达铜色山(莲花生大士净土)的表征，我将孤身一人留在此地。”

　　蒋贡公珠对泽遮仁青札的生活及闭关感到甚为惬意，他在一八六零年早期所写的书中，十分明显地表现出来，可是后来却变得黯然失色。然而，这种转折点并未对闭关所造成影响，但是，在一八七三年初，一群来自八邦的僧人，对蒋贡公珠及昂珠仁波切，特别是对后者作出叫哀抗议。大概新的大锡杜过于年幼，故无力左右事态的发展，而且于形势在于一八七三年，当昂珠仁波切于寺院中突然圆寂时变得更力激烈。蒋贡公珠为此心力交瘁，虽然，他慎重地解释他知道仅有少数僧人需为这柱悲剧负上责任，余者一律不予追咎，可是，由于事件本身的转变及僧众们坚决拒绝认错道歉，故对蒋贡公珠的想法造成了深刻的影晌：

　　彼等以如此有违正理之举，回报昂珠仁波切之恩德，遂令吾于(彼处之)上师及比丘僧众心生厌恶之感，是尔，(于此悲剧)往后之十四年，纵是举行传法等事亚，吾亦从不踏足于寺院。吾于(八邦)闭关所之心已死，其时虽可迁往任何新旧派之大小寺院中，然因念及自身于贝玛令杰旺波及其法僧昆仲前所作之承诺，故仍决定留居于此地。

　　即使在数年之后，亦即一八九二年间，当蒋贡公珠想到他那一位年轻的闭关行者——南嘉多杰Namgyal Dorjay的生死，便即悲从中来：

　　初次与我见面时，彼仅谓其知晓正确念诵《莲师七支启愿文》之法。其后，彼明言天赋爱乐善法修习，并已圆满四十方遍“大手印”前行修法及修学此法禅定，复曾广大修习珍宝洲Ratna Lingpa(有译为 耶那令巴—译按)之金刚橛法门(即“普巴金刚法”——译按)及密集之大悲现音修法。彼欲入关继续修持，吾以为此人当能于自他有所饶益，然因此寺前时破坏续部誓句之恶缘，与及现今大势所趋，尽管我辈自身如何贤善，吾与众人仍为障碍势力所制。譬如，此年青之行者竟不能活过廿三之龄。

　　蒋扬堪哲旺波亦是在一八九二年间圆寂，世寿七十二岁。此时，蒋贡公珠虽已七十九岁，但仍然非常活跃，还为其师友撰写了一部出色的传记。他的自传虽于一八九四年完成，但是他圆寂的那一年，亦即一八九九年，仍然继续不断写书造论，不过由于健康的关系，他只能透过口述来完成。尽管如此，八十六岁的蒋贡公珠的神志仍然清明不混，令他仍有足够的能力撰写出内容详尽细密的论典或解说各类复杂修法的颂文。直到圆寂之前，蒋贡公珠的内心终生所着重者唯是禅修，以下这段文字便是写于其自传的末段：

　　综观吾之一生，初时虽得获此具足七德四轮，暇满难得之人身胜缘(19)，由入宝贵佛法之门．乃取得此生之心要大文。夏次，星已值遇前所未见，现前难见，后不夏见(20) 之密咒金刚乘，此生犹如达至于此世间梦寐淮求，师种珍室皆能垂手可得之金洲。然而，由异熟亚果之力所主(21)，复由他缘所制，身不由己，于所欲趣修之心要修持，一无所得，复为非自心所属之工作所扰，俗务缠身。

　　蒋贡公珠在令中流露的谦逊志度，星似真女不虚，但是他随著即以这段紧扣读者心弦，铿锵有声的文字，来总结他一生所作的闻思、传法、造论及修行。正如蒋贡公珠的亲炙弟子札西群佩Tashi Chopel正确指出：

　　此殊胜之大师，于一切学理悉皆精勤闻思，其先于闻思诸共明中，接受读写之训练，随后即(于佛教中)接受高上之训练。从佛法三藏至殊胜之金刚乘，乃至最细之灌顶、口传、教授，各派解说之规及四续部之实修次第，皆元所不学。其所受法门之完整记录长达两大函，观此即觉此师似是终生以事闻思学习。其所传灌顶口传导引，范围遍及新旧各派之教传及伏藏教法，观此即觉此师似是终其一生从事弘法。不同于一等仅于所学略作闻思，一知半解之辈，由争胜好名之心著书造论，把其寥寥数纸之文章称为“全集”，此师之论著能于圆满正法衰灭时，令彼重兴，久住于世。其教授主要是收于数量足九十大函之殊胜《五宝藏》中(22)，观此功业，即觉此师似是终生致力造论。若现此师如何广修新旧密续及经论之修法，即觉  此师终生似住于密封之禅房中(修持)。是尔，此师之行传(23)唯觉者方能知之，(我辈凡夫)实难思议。此等全依据事实记述，非为(歌颂)吾师之夸大诳语，智者自知此中所说真突不虚。(见《蒋贡公珠仁波切晚年生活纪事》pages6a-b)

　　蒋贡公珠仁波切对囤租土地寺产，招揽门徒教余，借此建立势力的事情，丝毫不感兴趣，除了那所细小的闭关中心外，他从未刻意破坏已有的制度，另立新制。对于那些希望能自由自在，受用一切丰盛的佛法教证传承的人而言，他的理念及著作乃是一个解放运动。他自己亦是心无旁骛，终生致力实践及发扬这个理念。

　　蒋贡公珠以后之公珠闭关中心

　　如蒋贡公珠所望，闭关中心在他圆寂以后仍然继续运作下去，但主持闭关所的责任，则落于其他人的身上。虽然，欲取得过去主持闭关所众大师的名单，实为困谁，但可以知道，在一九二零年间，蒋贡公珠的一位弟子的转世上师—惹托祖古Ratok Tulku，其幼子诺布敦主Norbu Dondrup被迎请至闭关所，担任闭关导师一职。诺布敦主又认证了一位十六岁的男童—噶玛竹古丹增Karma Drubgyu Tenzin，为他于蒋贡公珠及其二大弟子(即前文提到的札西俄舍及札西群佩二师)处所得之教授的传承持有人。这位青年，便是现今著名的卡卢喇嘛Lama Kalu(此名是一个简称)，当他圆满结束闭关时，便继续出外进修参学，之后，又再闭关十二年。

　　诺布敦主一直担任闭关导师之位，直至一九四零年，他才决定退休，于是卡卢喇嘛乃奉大锡杜仁波切、诺布敦主及到访八邦的第十六世噶m巴之命，出关代替其师之职位。据当时八邦寺的成员喇嘛津珠Lama Tsondru所说，这个决定令八邦的喇嘛大为惊讶，因为能选作担任此职者，于他们当中大有人在，所以何必委任外人来担任闭关所的主持？但噶m巴公开宣告卡卢喇嘛确实为蒋贡公珠仁波切的转世化身，但假若给予正式的认证，便会对他的事业及寿命构成障碍。早管如此，噶m巴已非正式地承认了这位上师的的身份，于是他被尊称卡卢仁波切，因为，在噶m巴为他所造的住世启请文中，出现了这祥的一句颂文：“汝为现今承续蒋贡上师行传者。”

　　卡卢仁波切与蒋贡公珠的另一位转世堪哲俄舍Kyentsay Ozer一起住在闭关所内，他们时常一起在闭关所上的一个小庭园中禅修。他们曾在这园里各自种了一棵松树，至今日，这两棵树仍然屹立不倒。卡卢仁波切在圆满住持初次的闭关后，便决定把闭关中心重修扩建，新的闭关中心建有足够二十五人居住的房间。在一九五零年中期，卡卢仁波切离开闭关中心，前往拉萨，然后经由不丹到达印度，而这一所被弃置的闭关中心，则在一九六零年被摧毁。

　　到了一九八零年的中期，一座新的建筑物在卡卢仁波切的策划下落成。在一九九一中期，在这座新的中心内，完成了一次圆满的三年零三方闭关，而且另一期闭关亦即将开始。目前，闭关所是由一位年老的上师主持，他是诺布敦主的侄儿，亦是卡卢仁波切的主要上师。

　　导论注释：

　　(1)参见促扬充巴仁波切的《Journey Without Goal》P. 89-91，书中对蒋贡公珠仁波切及无门户见运功，皆特别作出介绍。

　　(2)此她所列出的“八大修持传承”，其名称是出于蒋贡公珠仁波切的佛教百科全书《知识大海论》及其他论典所说，此与余师所说略有出入。

　　(3)“转心向道四思维”是行者细思，暇满人身难得、死殁无常、业果决定及轮回过患。

　　(4)亲曼Zur mang是藏东地区的一个寺院派系(属于迦举派)，创立此派的历代转世充巴仁波切Trungpa Rinpochay,皆是精通于“断境派”及“能寂派”的修法。

　　(5)八邦寺是历世大锡杜法座所在的寺院，藏语“八邦”dpals spungs意指“吉祥蕴聚”，此寺是第八世大锡杜卓之仲尼于十八世纪末所兴建，该处有一所三年闭关中心。蒋贡公珠仁波切称其为“大闭关所”，至于蒋贡公珠的闭关所便是位于离“大闭关所”不远之处。八邦寺座落于康区Kham，即现今中国四川省西北部的德格市Dergay附近，至今仍然发挥着寺院组织的功能。

　　(6)蒋贡公珠仁波切生平曾遇上两位昂珠仁波切，此处是他最后一次提到第一位昂珠仁波切，此师是来自沙青寺。至于以后提到的昂珠仁波切，是指住于八邦寺的上师。

　　(7)藏文原书疑把dro nad(藏语热病——译按)误作bro nad。

　　(8)从文中的背景及蒋贡公珠与生俱来的谦逊态度看来，令我相信蒋贡公珠会感觉自己是儿子，而把卓珠德清令巴视为父亲，否则，四十岁的蒋贡公珠与一位二十四岁的青年(卓珠德清令巴)会面，于旁人看来必然会有其他的想法。

　　(9)剽窃抄袭之风于西藏学木界颇为流行，但由于是出于造论者对前贤的尊崇敬仰，故藏地视其为善意的行为。所以这句说话大概是蒋贡公珠自谦之语，而非认为这是一种错误的行为。

　　(10)于此书中，空行母dakini既可指一位已证悟的女性，亦可指一位达证殊胜悉地的有情或来自诸佛净土的天女。

　　(11)此处是依遍智贝玛噶波所造的《察惹札圣迹志》一书把“察惹札”Charitra译为“四皈依”。

　　(12)在迦举派历代传承祖师画卷的蒋贡公珠的画像中，可看见蒋扬堪哲旺波及卓令是坐于蒋贡公珠的前方，世尊金刚萨埵Buddha Vajrasattva则坐于三师上方的虚空中。在金刚萨埵旁边是画师对泽遮仁青札的主寺及四周建筑物的构想图像，而绘于蒋责公珠法座下方的，便是护法——密咒怙主一发母。

　　(13)蒋贡公珠于此处是以：“师决意救度余等有情之时已至”之敬语来说及其师逝世一事，也就是说，他的上师将要转生于他处。

　　(14)这里所说的“穴”me btsa是西藏地理学所用的名词(正如汉地所说的风水穴位——译按)，其意相当于施行针灸时所取的人身穴位。

　　(15)嘿噜噶是梵文heruka的音译，是对续部的忿怒尊及半静半忿本尊的统称。但依此处的文意，是特指旧译密续的其中一位本尊——真实嘿噜噶Yangdak Heruka的身像，它是供奉于泽遮仁青札的寺庙内的主尊像。

　　(16)此指旧译宁玛派的大师释迦迥乃Shakya Jugnay(1002-1062)，他曾于沃谷Uk兴建了一座寺院。蒋贡公珠被认为是释迦迥乃、毗卢遮那Berotsana(即是西藏前期大译师遍照护——译按)及其余多位大师的转世。我曾向居于中国康定Kanding一地的泽泽竹京仁波切Tsa一tsa Drubgen Rinpochay抱怨此颂极难理解，但仁波切说：“这是一首授记偈颂，而授记怠是隐晦难明的！”

　　(17)“三律仪”即是“别解脱戒”、“菩萨律仪”及“续部誓句”。

　　(18)蒋贡公珠在《佛法总汇》的第五品中，对三种律仪作出了广大详尽的解释。喇嘛倪敦并未理会蒋贡公珠于此主题的处理方法，他自造一三律仪的根本论，而蒋贡公珠的大弟子札西群佩Tashi Chopel则为此论造释。至于“三学”是指：戒学、定学及慧学。

　　(19)七种功德是：种姓贤善、身相庄严、长寿、无病、具顺缘、具资财、具慧力。“四轮”是：生随顺处、值遇善友、成就宿愿及具足资根。

　　(20)密咒金刚乘gsang sngags rdorje theg pa是在佛说的小乘、大乘、金刚乘三种圣道中，最为高上之道。据说，于一切诸佛之中，仅有少数开示金刚乘法。“金刚”一词是表征“空性”与“双运”二义，而在此乘的众多修法之中，念诵真言密咒mantra是占了极重要的一环。

　　(21)虽然，在藏文原论所见，此处是作smon(意即“愿”)，但我认为此字应为smin，意即“成熟”。

　　(22)最新版的《五宝藏》是由顶果堪哲仁波切Dingo Kyentsay Rinpochay出资印行，全书超过一百册。然而，这今版本仍未包括蒋贡公珠所造的某些大论。

　　(23)“行传”藏语是“南塔”rnam thar(相类于汉地常用的“应化因缘传”——译按)，意即“在解脱的生平”，此词常用来指称大德高僧的生平传记。蒋贡公珠在其自传的开首，曾为此词立下定文：“行传”于梵语为“毗木叉，意即圆满解脱自在，也就是讲述证得圆满解脱之传记。于下士而言，便是凭借清净正信，圆满出离苦趣。于中士而言，是凭借清净出离(世间贪着)之心，圆满出离轮回生死大海。于上士而言，便是凭借清净高上之(利他)发心，出离轮涅有寂二边。略言之，行传乃是诉说圆满成办离苦，及令他人于其围限得解脱之因缘事业。

　　正文

　　《蒋贡公珠闭关法典》

　　全名：《八邦闭关所普贤大乐光明洲修行仪轨善显取舍利乐生源》

　　发愿及立誓造论

　　嗡沙哇悉地悉当师利渣雅墀钦杜

　　OM SWASTI SIDDHAM SHRI JAYA TIKTRANTU

　　胜者吉祥悉地普生

　　成光显耀世间寂界相好身

　　无量正法唯一生源天妙语

　　周遍包容虚空甚深寂静智

　　三密导主上师尊前我敬礼

　　欲为于此修持一切行者众

　　与彼住于修传梁柱八邦处

　　现世后代舍世静居兰若者

　　诠释开示安乐生源律法规

　　以是因缘吾当撰造此导引

　　序 论

　　凭借宿生清净正愿所积无量福德善根，汝此生感得一(珍贵)犹胜于如意宝珠，暇满具足之最胜(入道)生趣。既已值遇佛法心要“秘密真言金刚乘”，复具足因缘，能依止自所选择之具德传承导师，即修习圣道教授之顺缘悉皆聚合(于此生中)，复能专志事修此等修法之心要，比如贫丐梦寐难求之如意宝珠，现已真实在汝掌中！

　　诚言，尽管汝或仅因身为上师或于闭关所中，圆满三年三方时数之闭关而自足，然而，若乏净善之意乐加行，及与到量之定境阶位，则汝唯堪能欺骗供养(关中所用)资具之施主，无能取得人生之大义。是尔，能奠立无过之(修持)基础，最极重要。

　　一切于此闭关之行者，应于三种法轨具足信心，复应于“雨安居”中，于佛说之经续曾略作闻思(1)。特于允许(闭关)前，应为彼等行者开示未来生活之状况，给予彼等内心先取得认识之权利。于此若不殷重，则唯是浪费施主所施之资具而已，故尔，需经于仔细考察后，方能给予允许。

　　为能于关中修习，汝定需先由(矢志一心修习，)永不退转之意乐，建立一真实正确根基。关中应运用一己于佛法修习之见、修、行，令他欢喜。最后，当自念修行之果绝不唐捐而生喜悦。(此三)法轨之要旨如下当作解说。

　　注 释：

　　(1)雨安居dbyargnas是在亚洲地区的雨季期间举行，通常是闻思学习的课程而非禅修课程。

　　I． 入关前行及入关之法

　　“闭关之意乐前行”：

　　何谓此中所需之不退转之意乐？

　　《宝积经》云：

　　迦叶，若有比丘(2)欲住阿兰若处(或简称“阑若”—译按)，当善了知八种决定，八决定者：“当无余厌离此身。当尽形寿成办彼果。当舍自身一切名誉恭敬。当断一切贪欲。当如山羊住于山间兰若。当学一切兰若威仪。当依正法资生而住彼处。不顾障碍烦恼而自资生。若诸比丘欲居阿兰若处，应当受持此八决定而住彼处。

　　要言之，决当弃舍一切世间耽着，具足求证真实无上大菩提之意乐入关，世间怙主即丹颂贡Jikten Sumgon云：

　　一切悉观待(汝所发起之)菩提心而生，故尔，定需愤加殷重(闭关之初发心)。于入山修习时，汝之求证菩提之意乐勿杂他念，若具轻藐法友及余人之念入山闭关，即难成办自身之标的，汝之境遇将日益衰坏。若为驾御他人或为(求得)饮食资财或圆满受用而作闭关，汝当失坏自身之誓句，复积集令他人失信之恶行。倘由嗔心或类似之恶念入山闭关，他人亦当还以嗔恚毁谤。若由我慢高举之心入山闭关，一切相续之觉受证德将不出生。若由攀缘增长衣食资具之念入山闭关，非仅不得(新净)衣食，旧所有者亦将掉失。若为自利入山闭关，以此同于声闻乘之意乐故，于自他皆无利益(3)。若由愚痴入山闭关，不明于此等心念之恶果，有谓此将不能引生善法之修；持，既无义利可得，复当招感种种恶业。

　　若问：云何方能远离此等过失，不令出生？

　　答曰：汝等现下已具足成办此事之堪能，吾屡屡宣说菩提心利益之理，即在于此。若汝是以慈心入山闭关，(此生)一切逆缘即能息灭，诸事顺利成办。若以悲心入山闭关，即能饶益于他。若以随喜之心入山闭关，则得诸天及人非人善加护念。若具平等之念(汉地惯称“舍”——译按)入山闭关，即能于现法取得自在。若能具足(慈、悲、喜及平等)四无量心入山闭关，即堪能以四种事业(4)饶益自他。

　　复次，若由敬信本尊入山闭关，即能达证“共同悉地”，若由敬信上师入山闭关，即能达证“殊胜悉地”。(5)总之，若具足上品善念入山闭关，即能取得上品成就。以中品善念入山闭关，即能取得中品成就。以下品善念入山闭关，最下亦能令长养善法修习，障碍不生。

　　是尔，如此中所云，当正确判别自身之意乐为要。(校正)最初之发心犹如播种，(依所播之种有别)，稻、麦、青棵及碗豆等不同之苗实即依此成熟。如是，于前赴山间兰若闭关时，切勿忘失为利益一切量等虚空之如母有情，即生成办双运金刚持果位之念(6)。任于何时决不怀有：“吾应取得上师之名衔”，“倘获上师之名号，即不愁衣食供养”，“吾应胜于法友”或“当达至余师一般之成就”等妄想，绝不缘此而舍弃(清净之)发心意乐。

　　“闭关之真实前行”：

　　若定于月圆之日入关或于月缺之日封关，复(住于关中)至彼重开之日，汝定需(于种种次第及方便)善加学习，以作充分之准备，如是即能无有犹豫而行。此中包括：任何闭关所中修习之仪轨念诵(愿文及修习解说等)次序，陈设供物之法，念诵愿文之腔调，(各式各样如法之)食子做法(7)，及如何吹奏种种法器等。以下为各类需作念诵之法本：

　　—莲花生大士所造之《七愿文》及随顺(合修)之修法解说

　　—爵南及敏林传承(8)之各种(上师)启请文与九世大锡杜贝玛令杰旺波之启请文

　　—能长养(福慧之三律仪)还净仪轨

　　—敏林传承(之各类修法)：金刚萨埵、真实(嘿噜噶)、上师密意总集仪轨一切支分(包括揭摩事业仪轨《妙，美华发》及护法酬补仪轨)(9)

　　—时轮九尊中围之修法仪轨及供养仪轨 (10)

　　—香巴迦举传承(11)(之各类修法)：胜乐轮五尊中围修法、五本尊(中围)诸尊略摄修法及红白空行母修法

　　—旧译派及新译派(12)所传之度母曼达供养仪轨

　　—新伏藏所出《秘密心要》之三尊修法 (13)

　　—《金刚萨埵闻即解脱修法》及《莲华心要续念诵仪轨》

　　—于(阴历)廿五日食子供养法会所诵之《红法》等一切法本

　　—六臂依怙(玛哈嘎拉)之食子(供养)仪轨之根本及支分法本

　　—如《具誓护法食子共同供养仪轨》及密咒主母、尸林玛摩与新宝藏所出之长寿女等(各类不同之护法仪轨)

　　复需具备以下之仪轨法本：

　　—香巴迦举传承所传爵南及檀东嘉波二派尼古玛六法前行正行修法之根本支分仪轨

　　—《大手印了义海》及其附属之疏释

　　—《三士道次第))

　　—《修心七义论》

　　—《香巴迦举传承》大手印嘎乌匣两种传承之教授、三种转为道用修法、上师护法无别修法及四尊合修仪轨。

　　—内含时轮前行正行及六加行修法教授之《观见深义》

　　—大圆满修法教授《上师心中心》、前行修法及传承启请文

　　—苍供轮仪轨(14)及素曼(传承)之断境修法等各类仪轨

　　—如意轮白度母之根本仪轨及日修仪轨

　　此等一切法典必需确定于(闭关前)印刷妥当。由于少量仪轨(如六臂依怙等)并未印行，故须于(关中)应用之前抄写完毕。复次，护法庙之闭关行者务必具备以下之法本：

　　—三宝中围集生起圆满次第之一切念诵仪轨法本

　　—八大善逝总集与新伏藏之黑炎摩主念诵仪轨法本，及其余所需之修持仪轨

　　于入关之期将至时，行者应造一千尊或更多具有陀罗尼真言之“擦擦”，并应周匝绕行上下大宝寺庙千遍，复当尽力广修(燃灯等)供养(15)。具资财者，应于僧伽放茶供食，或于清净四众供献饮食钱财。乏资财者，最下亦应于一清净具信之比丘僧尼，供养午膳一顿。实行此等善业时，应当祈愿自身能无碍圆满闭关，一切正法教授能与觉受相续结合。行者应尽力广大积集修建道路等善业，倘若适宜，应(从屠夫处赎回牲畜之命以)作放生或布施贫者。于现前及究竟而言，此等皆是极为贤善具义之行，是尔，住持闭关之金刚阿阇黎(16)，首当(为汝)安排此等事情，复次，彼等亦应多作修习。

　　“入关之法”：

　　(于入关前)，先以一天之期尽力施放水食子(17)，按此修法之规定，必须清净从事。复应以汝所能购置之最高礼节哈达(藏人所献哈达的质量，是随对方的身份地位而有差别)，献于闭关所内之大吉祥殿及护法殿中(18)。随后，复以一周之期，作新伏藏秘密心要之金刚孺童唯一手印念修(19)，此能遣除(行者修法之)逆缘障碍，复应于护法殿中，修持新旧二派护法之供养仪轨三天。尽管此等修法并不属于闭关主要功课之一分，亦未计入三年三方闭关之期限，然行者仍必需作此等修法及念诵，盖因各行者均需(于此段日子中)为自身闭关善作准备。

　　于吉日之清晨，应依《嘎尔广大如意桑香烟供修法》所说，广大陈设饮食供物，供养诸天(20)。之后，于此仪轨修毕，即于闭关所之入门处，事修《三分食子供养》。然后，即公告闭关者之名表，此时，名表之中：必须具有八位从寺院而来，于每年年终之护法食子修法中，承诺密咒不断之(入关)行者名称。(于此名表公告)之后，除厨子(于后文是称为护关侍者)及樵夫外，一切外人不论其身份之高低，皆不许踏足于闭关所之内。

　　注释：

　　(2) 比丘是已圆满受取比丘僧戒或比丘尼戒的僧众。

　　(3) 声闻乘nyan thos kyi theg pa是佛教的最基本修法。尽管此乘是形成后期佛法宗见及修法的基础，但是，由于此乘的其中一种特色，是为求自利而发心修道，所以为造论者于此处作出批评。

　　(4)四事业是在金刚乘的实际修法中所预期的效果。四种事业是：“息”(是息除一切病苦及恶缘灾障)、“增”(增益智慧及福德)、“怀”(怀摄驾御自他及种种事情)、“诛”(直接降伏一切障碍逆缘)。

　　(5)共同悉地thun mong gi dngos grab是修习禅定附带所生的能力。虽然，在广义上，共同悉地包括了一切世间定境之功德，但此词的特殊用法是指八大通力(一般又称为“八大悉地”，详见《薄伽梵独勇大威德怖畏金刚起分妙解?大密深道》——译按)。殊胜悉地mchog gi dngos grub是指行者通达自心本性。

　　(6)双运果位zung'jug gi go'phang是指无上菩提及其应化色身二者同时成就。

　　(7)食子gtor ma(朵玛)供养是喜玛拉雅山脉的密续佛教所特有，传统上，食子是由炒青棵粉、面粉及酥油搓捏而成，并以彩色的酥油作装饰。几乎每一种密续修法皆各有不同形状及颜色的食子。有些食子是代表本尊，一些则是用作护法的供品，还有一些食子是献予鬼神等世间有情。

　　(8)爵南jo nang(是一处地方的名字)及敏林smin gling(是敏珠林smin grol gling的简称，意即“成熟解脱部洲”)是两座位于中藏的寺院名称。爵南寺是由吐谢津珠Tukjay Tsondru建立，此寺是修持香巴传承及金刚瑜伽传承的根本道场。敏珠林寺是咕美多杰Gyurmay Dorjay所建，是一个修持旧译宁玛传承的道场。

　　(9)羯摩事业仪轨las byang是包含了某位特定本尊仪轨的整体修持次第。至于酬补仪轨bskang ba通常是用于佛教护法的仪轨。在仪轨过程中所献的供养(如馔食、薰香、鲜花等)，通常是可以献给任何一位本尊天众，但在酬补仪轨中的供养，却是针对某位特定的本尊而献上。例如，对于任何西藏家庭的访客，只要奉上一碗普通的茶汁即成，但是，对于一位特殊的客人，主人便要知道他所喜爱的是什么茶叶，然后再以此泡茶奉客。同理，前者便是等于一般的供养，而后者则等于酬补供养。

　　(10)蒋贡公珠在此书及余论史，似乎是把 “供养仪轨”mchod chog及“修供仪轨”sgrub mchod二词交替使用。供养仪轨通常是指观想本尊上师及呈献供养的仪式。在密续最高级的本尊供修仪轨中，一般是含有更为多样化的供养，如有：自生本尊供养、对生本尊供养、瓶生本尊供养、自人供养及苍供。

　　(11)密续的本尊天众常排列于—特殊几何图形的“中围坛城”dkyil' khor中(一般多为圆轮形)。举例说，在五本尊中围之内是具有五位本尊天众，其中一尊是立于圆轮的中央dkyil(中)，其余四位本尊则立于圆轮的边围，khor(围)，环绕中央主尊。

　　(12)旧译派是指莲花生大师于公元九世纪入藏时，开始翻译的经典。新译派是指在阿底峡尊者Atisha于公元十一世纪入藏后相继译出的经典。

　　(13)新伏藏gter gsar(亦即新宝藏——译按)非指某类特定的教典，是指于作者的时代所发现的伏藏教法，于本文便是公元十九世纪。但是，在今日而言，则仅有那些在二十世纪取出的伏藏才会被称为“新伏藏”。

　　(14)苍供tshogs是向本尊天众及无上密续的同修所献的供养。虽然任何食物皆可用作供养，但苍供所不可缺少的供物是肉和酒。

　　(15)擦擦tsa-tsas是一种细小的泥塑佛塔(或佛像)，其上有陀罗尼长咒(gzungs)，“陀罗尼”意即“不忘总持”，意即这些愿文能提醒阅读者佛法的重要。以顺时针方向围绕寺院步行是喜玛拉雅山脉的佛教徒常作的修持。文中提及的上下大宝寺庙是指八邦寺的主殿，及座落于高处，隶属八邦寺的闭关所。

　　(16)金刚阿阇黎(金刚上师)rdo rje slob dpon是代表蒋贡公珠担任闭关所的住持，于蒋贡公珠不在闭关所的时候，负起主要的教职。

　　(17)水食子chu gtor是以清水及谷米为供，献给财神及饿鬼。在关中须要每朝清晨皆要进行这种修法。

　　(18)在闭关所的围墙内，共有两座寺庙，一座仅为修持护法供养仪轨之用，另一座则用于举行其他一切法会。后者，亦即是规模较大的一座寺庙，名为“大吉祥殿”，dpal clien lha khango此名是取自八大善逝本尊之中的大吉祥真实嘿噜噶，据说，此尊曾明确现身于该地。

　　(19)“念修”—词的藏文是bsnyen pa，其含有亲近及承事之意，于现代的密续修行中，常把初次亲近承事本尊说为“根本语”，亦即是诵咒。虽然有人或会质疑这种方法并不正确，但正如蒋贡公珠在此书所用的方法一般，诵咒数量仍是一种衡量本尊瑜伽修行的标准方法。若某种修法被许为“唯一手印”phyag rgya gcig pa，便是表示在这个修法中，并没有其他本尊天众在旁围绕。 “唯一手印”并非暗指本尊是单身，如同此仪轨所提到的其他本尊一般，这些本尊皆是观为二根和合之双运相。

　　(20)桑香烟供bsang是以经过处理的常绿树树枝所煨出的芳香烟雾，芳香的烟雾能把供养送至诸天或其他众生之处。以煨桑烟迎接喇嘛到访的传统习惯，亦是属于这一类的烟供。

　　II．关中生活

　　闭关所中之修习，分五门(解说)：

　　(一)三年三方期间所作之特定修法

　　(二)日中四座瑜伽

　　(三)每年或每月必修之特殊仪轨(21)

　　(四)护法寺庙喇嘛所作之念诵修法

　　(五)总释律仪戒规

　　1．闭关之根本次第

　　“前行修法”

　　“噶玛迦举传承之法源”：

　　闭关次第是由噶玛迦举派之一系列大手印前行修法着手。迦举传承之西藏创立者乃源自玛尔巴Marpa大师为公元十一世纪人，他游访印度寻求修持教授。于其众多上师之中，印度大瑜伽士弥哲巴Maitripa乃是为其开示大手印修法之上师。弥哲巴的传承是源自另一印度大师惹那玛的Ratnamati(宝慧)，此师于无色界得世尊金刚持传授教法，此法后经由：萨啦哈saraha、龙树Nagarjuna、沙哇哩巴Shawaripa、师弟相传，最后辗转传至弥哲巴之手。

　　大手印修法传入西藏之后，其地位于迦举传承中渐起转变。玛尔巴的心子密勒日巴Milarepa，于教导令大手印法发扬光大的心子刚波巴Gompopa时，着重于(称为“方便道”之)“那洛六法”(即是印度大成就者那洛巴Naropa所传出的六种无上瑜伽圆满次第修法——译按)。如蒋贡公珠仁波切于《了义炬》中所说：

　　.....

　　至尊密勒日巴之规，乃是先传予“方便  道”之教授，待行者于拙火与幻身之觉受得坚固后，即能自然证悟大手印法之本性。无比达波(刚波巴)多依迦当派之道次第法门教导一般徒众，于上根弟子则先传以方便道之扼要，后即授予大手印之直指教授。

　　由于刚波巴能三根普及，对机传法，并为此传承撰造最早期的法本，所以他能成功地普传迦举传承之教法。刚波巴把密勒日巴于雪山传下的法要带进寺院，令这些法要大部分能留存后世，假如现今之迦举派上师的形象、生活方式或教授是与玛尔巴或密勒日巴有别，也许便是出于刚波巴的普遍影响力所致。

　　刚波巴大师是整体迦举传承的最后一位祖师，迦举派在他以后出现了多支大小流派，各派皆建立起本身的寺院体系，各自发展出与别不同的修学宗风及教典。这些派别各以一位或多位传续教法的上师为中心，并以转世者的系统来延续其数理及禅修传承。

　　其中的噶玛迦举一派，便是以刚波巴的其中一位大弟子——杜松迁巴DusumKyenpa(意即遍知过去、现在、未来三世者)的历代转世为中心。蒋贡公珠仁波切在《无门户见教法源流史》所说：

　　杜松迁巴的第二代转世名为卓之喇嘛Chokyi Lama(意即佛法上师，别名噶m巴斯Karma Pakshi，其所具之断证功德，全等同萨啦哈大师Saraha。此师于过去多劫之前，曾得诸佛共同授记，其乃为彼等事业之履行者。是尔，吉样噶m巴Karmapa(成办佛事业者)之美名遍扬无量诸佛无上清净刹土。以其常以此名示予徒众故，(其传承)乃称为“吉样噶玛迦举传承”。此派于雪域佛法之巍峨殿宇中，就如表征无上标的之胜幢顶严。

　　此派为一父及五子所领导，父为已示现十四代转世之观自在(菩萨化身之)胜者噶m巴，其应化事业遍及天竺、汉地及西藏雪山。曾示现十代转世之怙主无量光佛Arnitabha(化身之)胜者萨玛巴Shannapa，虽为此师之弟子，然其断证二德实本相同(于噶m巴)(22)。金刚手Vajrapani(菩萨化身之)高师利嘉擦Goshri Gyaltsab曾示现五代转世(由第一世巴祖东竹Paljor Dondnip至诺布桑波Norbu Zangpo)。弥勒Maitreya(菩萨化身之)更定大锡杜Kenting TaiSitu曾示现六代转世，其具足六法；眼及六莲花舌(23)。其外复有大师巴沃仁波切Pawo Rinpochay及渣约仁波切Trayo Rinpochay之历代转世。

　　此佛父(噶m巴)及五子(萨玛巴、高师利嘉擦、大锡杜、巴沃及渣约)于邬仗那大师Oddiyana(上师宝莲花生大士)之伏藏典籍皆有提及，复于彼能由见、闻、念、触，安置他人住于不回入于生死之境位，广作赞叹。其非仅为纸上之空言，此等大师非是缺乏教证二德，无力  利他之凡夫，其中有现为(广闻博学)等同天竺诸大导师之班智达，有现为不以微小修道成就微相为足，而达证大金刚导师胜位之大瑜伽士。

　　噶玛迦举派的生命力，部分是来自她把许多不同传承的法轨纳入自己的架构中，此派在过去及现在的上座领导者，多以其本人的修持教授为中心，从而远远超出了玛尔巴的教规宗风，甚至历世噶m巴的根本护法——金刚大黑袍，也是源出于旧派(宁玛派)的伏藏典籍。

　　现代的噶玛迦举派的上师时；常传出他派的灌顶，如有：金刚萨埵Vaj rasattava、无量光如来Amitabha、金翅鸟Gamda及金刚橛VajraKilaya等旧派的灌顶，金刚瑜伽传承的时轮灌顶，断境派的入门灌顶，及香巴迦举派的六臂依怙灌顶，而这里所举出的名称仅是极少数。虽然，从保持玛尔巴迦举派本质的严格观点看来，此派的领导者似乎不太正统，但是这种做法却令此传承得以成功延续下去。

　　注 释：

　　(21)原书与译文的此处及下文之中，第二项及第三项的次序皆有所改动。

　　(22)在这段赞扬说话中隐含着一个暗示，蒋贡公珠并未提及的乃是他的一位根本上师夏玛巴米旁卓珠嘉措Shamarpa Mipam Chodrup Gyatso，他在一次冲突事件中丧生，西藏政府亦因此由公元一七九二年至一九六零年问，不再正式认证这位上师的转世者。

　　(23)蒋贡公珠对大锡杜转世次数的计算方法，是与现代所依的标准有别。依蒋贡公珠的计算方法，其上师贝玛令杰旺波乃是第十二世大锡杜。他于认证贝玛令旺波的转世贝玛官桑Payma Kunzang后才撰造的《佛法总汇》中，曾称呼他为第十三世大锡杜。若按照这种计算方法，现今的大锡杜仁波切便是第十四代转世，而不是像平常一般计作第十二世。但是，除了在这种特殊的情形之下，我仍会沿用现代的方法来计算大锡杜的转世次数。

　　“前行修法所用之法本”：

　　蒋贡公珠列出了五部教典，以此作为这个闭关次第的指导课本。前二部是第九世噶m巴旺促多杰Wangchuk Dorjay所造的《大手印了义海论》及一部未有标出书名的补充文献，而这一部便是蒋贡公珠本人所造的《了义炬》，此书亦已有Judith Hanson的英译本流通，并于一九七七年由波士顿香巴拉Boston-Shambala出版社印行(此书的汉译本亦早在十多年前出版流通——译按)。

　　《大手印了义海论》是旺促多杰所造的三部大手印修法论释中，篇幅最广的一部。篇幅中等的一部是名为《大手印遣除无明愚昧论》，此论亦已由Alexander Berzin译英，并于一九七八年由达兰沙拿的西藏文献图书馆Dharamsala：Libraryof Tibetan Worksand Archives出版。

　　《大手印了义海论》的内容，超出了大部分修行指南的范围，此论的对象并不是未来的修行者，而是对向那些必须引导弟子从凡夫的心境迈向圆满正觉的上师而撰造。论中含有上师考问行者修证觉受的禅师式问题，及如何因应行者的回答，提供进一步指导的方法，所以造论者警告勿让行者阅读论中某些超出其见地的章节，以免行者由知悉导师的教典而对其修持进境造成障碍，蒋贡公珠本人亦作出告诫，他说唯有在关中致力修持大手印教授者才能成就此论的教授。虽然，《大手印了义海论》确可于藏人所造最具启发性的论书中屹立不倒，但是要把此书的译本公开流通，却是难以想像的。

　　蒋贡公珠撰写《了义炬》来作为《大手印了义海论》的补充。此书包含了各种前行的观修教授，对于所有从事此派修行的人来说，其原文及译本仍是不可或缺的课本。

　　第三部教典是刚波巴大师所造的《解脱庄严宝论》，此论早于一九五八年，已为海拔根特Herbertv Guenther译英。这部引导行者趣入大乘佛教之门的法宝，是在公元十二世纪成书，至今仍是所有迦举派徒众必读的教典。此论的古典语法风格对于现代的藏文读者会造成一定的困难，还有其枯燥乏味的内容，亦是令现代的非藏语读者，尤其是那些神驰于《密勒日巴十万歌集》的读者感到厌闷的原因。《解脱庄严宝论》与《密勒日巴十万歌集》二书的风格，正反映出这对师徒的性格与读者们的极大分别。密勒日巴大师是具有一种特殊的风格：在遇见玛尔巴之前，密勒日巴是一位邪教术士，而且曾经使用他的邪术杀害了许多人。他在一生之中所教的人可谓寥寥无几，他的教法是特别对向那些能以他为榜样，全身投人于修持生活的人而设。相反，刚波巴的出身是一位医师，他在妻子死后才进入寺院，复以一人之力为所有人服务，他撰写了多种像《解脱庄严宝论》这类的教典，为所有一切根器的具缘行者，提供出一条趣入迦举传承之门的途径。

　　蒋贡公珠提到的第四部教典，乃是达那拿他大师Taranata所造的《三士道次第论》，此论是另一种出自迦当派传承Kadampa的大乘佛法导论，其依三类修持佛法的发心修学次第来引导读者，因此它比较《解脱庄严宝论》更为实用。第一类士夫的发心是希求增益现世及后世的处境。第二类士夫是志求圆满出离生死轮回。第三类士夫是为了利益一切有情而希求成办正觉。可惜的是，此论仍未译为外文。

　　另一部教典，是源自迦当传承的《觉悟大道》。虽然，蒋贡公珠在此论并未列出书名，但是由于他对闭关行者提到了一部《修心七义论》的注释，所以我认为蒋贡公珠的意思是要闭关行者阅读他的著作。此论是蒋贡公珠在一八五四年撰写，亦即是在他初次进行自己监督的闭关前六年，此论已为KenMaleod译英，并于一九七七年，由波士顿的香巴拉出版社Boston：Shambala出版，此论是位处于密续修法的界线上，其主旨虽是大乘转心法轨，但亦同时对上师修法，及一种名为“取舍”的密续前行观想法作出介绍。