藏传佛教•资料文集：何谓具德上师？

　　一、谨慎观察和选择上师的必要性

　　具德上师乃修行能否成就之根本。故依止上师前，务必谨慎观察和选择上师，原因有二：

　　第一、末法时期导师真伪难辨。妙音龙多加参仁波切于《甘露妙音》中云：“浊世魔王及邪魔，融入骗子师相心。欺骗诸众愚痴者，彼是邪魔恶知识。不观导师而依止，则如弟子饮剧毒。”阿底峡尊者之弟子仲敦巴年迈时，曾于法会上请一位小沙弥坐在自己身旁，并授记：“待这位小沙弥如我般老迈时，世间恶知识将会越来越多，届时请他警告世人切勿轻信矣！”如是所言，浊世有许多“骗子师”、“恶知识”，自称某某菩萨之化身，挂着活佛的头衔，为了名闻利养而欺骗众生。信众如果不幸依止此等“邪魔”，则如饮剧毒般，轻则家庭、事业不安，重则邪见谤法，夭丧法身慧命，故须谨慎辨别。

　　第二、人身难得、寿命无常。我等今世所获三相圆满人身，乃无量劫中行持善法所获稀有之果实。然此珍宝人身极为无常，临终随时可能呈现。故我等务必选择清净具德上师作为永恒之依怙。世间人选择伴侣尚且极为慎重，因其关系一生之幸福；修行者唯依上师方能证悟菩提胜果，故选择上师更应慎之又慎，因其关乎自己生生世世的幸福。若导师乃善知识，以圆满智慧善巧调伏吾等自相续，则解脱指日可待；若不幸依止恶知识，则牵引我等至三恶道。“一失人身，万劫不复”，谁愿承受如是痛苦？因此，在真伪交错、龙蛇混杂的末法时期，我等在依止上师之前，谨慎观察和辨别为首当之要务。

　　二、观察和选择三恩上师的标准

　　具德上师乃圆满持有从因地直至果位的所有传承修法和解脱窍诀者，至少证悟见道位以上功德。如萨迦班智达于《涅莫问答》中云：“获得密咒续部之要义与无颠倒之殊胜灌顶，此即具德上师。若未获得灌顶，此上师纵然贤善，仅为名言上师。”此中获得灌顶非仅经历诸多灌顶仪式，而指真正证悟四部灌顶之密义，即圆满五道十地功德者方为具德上师。故所依止之善知识必须圆满闻思修三慧，通达显密法义，并已完全融入自相续。若仅具空言词句之境界，内心并无实修之甚深道验，此非真正善知识。故应从不同方面详细观察、抉择善知识。

　　在辨别导师时，弟子甚至可以直接问：“您的上师是谁？传承如何？从普贤王如来到您，传承是相续清净、无有间断的吗？有何依据？您在上师面前闻思过什么法？之后如何修证？谁允许您现前作为一位传法的上师？有何证据？您是否具有清净的戒律和圆满的菩提心？等等。”总之，应谨慎观察即将依止的善知识是否具有清净传承，是否具备登地菩萨以上的功德。因解脱为我等今生修行唯一的目标，此处不可有一点世间人情脸面，若不具备如是条件者，因彼不具救度众生超出轮回之能力，故不应依止为实修导师。

　　(一)善知识应当圆满具足内在一切功德

　　由于弟子业力之遮蔽，无法现量见到导师内在之功德，故应以“无有偏袒之诚信”和“无有所缘慈悲心”而抉择导师。如无垢光尊者云：“证悟之时无有变化相，彼若证得具有诸功德：自心恒具无常出离心，呈现无有偏袒之诚信，大慈大悲等显诸功德。”因为真实见解必然伴随无伪诚信和无缘悲心等真实功德，如同真正的太阳必然具备光明而能驱除黑暗。

　　“偏袒”即私心我执、赞自毁他。

　　“无有偏袒之诚信”指见道以上所具备的大平等信念，所谓“大平等信念”是指不仅对自己的上师，且对自他宗派一切导师及众生，皆有不可思议之信心。具备如此圆满信心者方为具德善知识。如大恩上师妙音龙多加参仁波切每至一地，就捡一颗普通的石子珍藏于嘎乌盒中，并告诫弟子：“即使一颗小石子，亦为一切诸佛菩萨之坛城。特别是高僧大德之修行圣处，加持力不可思议！”往昔噶陀寺司徒仁波切向狗顶礼，因为在他眼里，一切显现均为清净之刹土。由此可见，安住于大平等信念中之善知识，如同太阳普照大地般，无有偏袒之私心。

　　“无有所缘慈悲心”：如果善知识已经证悟见道及见道以上之见解，自然呈现无缘大慈、同体大悲，无论亲友怨敌，皆平等护佑，如此方堪为众生之怙主。然需了知，慈悲心应具足于内心，而非仅表面显现“贤善”之相。如汉地信众皆视放生为善举，并尊乐于放生之喇嘛为具有慈悲心的善知识。诚然，放生确实挽救了众多生命，实为善举；然另一方面，若未知放生之究竟目的，亦未对众生生起慈悲心，仅仅将放生作为例行善举或积累世间福报之资粮，甚若发心追求名闻利养，则于解脱又有何益？如《毗奈耶经》云：“利养及名闻，愚人所爱乐，能坏众善法，如剑斫人头。”由此可见，判断善恶取决于内在发心而非外表行为，故当审慎观察。

　　(二)善知识应当圆满具足外在一切功德

　　清净戒律乃善知识呈现外在一切功德所必备。《佛遗教经》云：“释迦牟尼佛示现涅槃前，阿难等弟子问：‘佛涅槃后，众弟子以何为师？’佛言：‘以戒为师。’”佛于诸经典中，反复赞叹并一再劝诫弟子守持清净戒律。特别是现今于五浊恶世之中，善知识必须守持清净戒律方能自利利他。

　　尤须注意，有些行者以所谓“密宗方便”为名，行持诸多不如法之行为（如借双运之名行YIN欲之实，以嗔恨心行降伏、恐吓等），实乃掩饰自  己的非法恶行，或者为了控制弟子，信众对此尤须警惕鉴别。对于恶誓言（弟子对恶知识所发的誓言，或恶知识为控制弟子令弟子所发的誓言，本质即为不如法），应大胆破除，趋向正道，如此非但无过，还有无量功德。因为真正的佛法正是要从邪道、偏道趋入正道，故丝毫无需担心违背誓言之过失。

　　此外，具德上师尚应据弟子根机无误引导出世间解脱法要。经云：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”由此可见，善知识救怙众生之根本在于无谬宣说佛陀正法，引导众生依法趋向究竟解脱。若未能根据弟子根机，次第开示出离心、菩提心、信心等解脱要义，一味宣说获得世间福报或人天果报之法，则无法真实利益众生，非真正善知识之法相。

　　(三)“依法不依人”与“依人不依法”

　　依止上师前，应先深入细致地观察抉择。一旦依止真正的具德上师之后，则不能再观察上师（尤其是三恩上师）过失，而应当将一切皆净观为上师之功德。即使上师在街上杀牛、杀羊，弟子也应以清净之心观待：此乃上师以特殊之不共密行度化众生。若觉得上师的行为有过失，则应自相呵责：上师之行为具有密意，此乃自己之心识、眼识不清净所致。假如上师表面上似乎对自己特别厌恶或者显忿怒相，弟子亦不应舍弃上师，甚至生起嗔恨心，而应反省忏悔：上师观察到应该以如是方式调伏我的分别念，考验我的信心。过后待上师心情平静时，弟子再到上师面前忏悔。即使弟子亲眼见到上师已堕入地狱受痛苦，亦应将上师观作与普贤王如来无二无别，并生清净信念：上师大悲承担众生业障，到地狱去度化有情。弟子常犯的过失是：该观察时不加抉择，轻易依止；不宜观察时，却拿着放大镜检点上师的行为，真是颠倒可悲！

　　1.初学者应“依法不依人(未具正法者)”。

　　由于初学者尚未精通法义，对他人言说行为亦不具判断能力，故当“依法”进行抉择，不能率意轻信他人（未具正法者），以免误入歧途。

　　此中误区是：应以“依法不依人”之原则细致观察抉择导师时，却未作观察；待依止上师后，方开始观察上师，所谓“路遥知马力，日久见人心”，逐渐发现自己好像上当受骗了，于是毫无顾忌地大肆诽谤，轻易违犯密宗根本誓言而堕金刚地狱。

　　2.一旦依止真正的具德上师，则应“依人不依法”。

　　具德上师之身、口、意三门为三金刚，身为僧，语为法，意为佛，故法与上师无别，依止上师即为依止法。尚需了知，释迦牟尼佛传讲八万四千法均为应机而说，初行者若仅依文字诠释，极易理解偏颇。而上师则能以遍知智慧观机授教，使法与根机相应，令行者迅速趋入解脱。故一旦依止具德上师后，即应“依人不依法”，甚至在上师示现一些貌似不如法之显现时，更应以清净心观待，万勿依自心于“法”之分别衡量评判，甚至舍弃、诽谤上师。

　　此中误区为：已经依止具德上师，仍按照“依法不依人”的教条观察上师，不该观察时却拿着放大镜衡量上师，且内心无智又不识上师之密意，最终得不到上师丝毫加持，遑论解脱！