大圆满前行·普贤上师言教集释义：大圆满前行 第二章 听法 第一节 三要行

　　第一节  三要行

　　龙钦巴大师讲过，闻法、修法或行持任何大小善根，不可缺少三要件，一是闻思修开始的前行，要对一切如母众生，发出无边广阔的菩提心；二是中间过程的正行，要以三轮体空的空性见摄持；三是最后的结行，要将闻思修所有功德，回向给十方众生，希望众生离苦得乐，究竟成佛。如果少了三者之一，闻思修的佛法就不完整；三者具足，才算功德圆满。

　　自古以来，所有的成就者都一致认为，任何善行，从一开始前行的发菩提心，正行摄持三轮体空的空性观，到结行功德的回向，三者都非常重要。我们以前在佛学院学习，要经过很多年，才熟悉这种思维。一些听闻过很多佛法，很精进勤修的佛教徒，也比较容易理解。如果你能时时深入思考运用三要行，就会明白其中的奥妙。所以，在闻思修善法前，希望大家要记得从内心发出对佛菩萨强烈的虔诚心，以前行发菩提心，正行持空性见和结行功德回向三要行来摄持。

　　现在将龙钦巴大师所说的闻思修三要行，浓缩成下面的句子：

　　前行发心正行空性观

　　结行回向次第摄受之

　　行解脱道总持三要行

　　◎前行——广大意乐之菩提心

　　闻思修佛法之前，要从内心发出强大的菩提心，再进入正行。发菩提心是所有修行中最殊胜的善巧，也是累积无量资粮的诀窍要门。

　　无始以来，所有有生命的众生，在轮回中，没有不曾做过我们父母的。当他们身为我们父母的时候，都用最慈悲，最宽容的心来呵护我们，给我们吃最好的食物，穿最好的衣服，无微不至地照顾我们，养育我们，对我们恩重如山。而这些如同现世父母，对我们具有大恩德的众生，现在却仍在六道中沉浮受苦，想要脱离痛苦，却不知道舍弃受苦的因——十不善业；想要得到快乐，却不知道如何修持得到快乐的因——十善业；经常颠倒因果，所作所为和心中所愿所欲，背道而驰，甚至进入邪魔外道而不自知，就像一群盲人在旷野中迷了路一样，惶惶终日，无所适所，不知所趋，十分可怜！

　　而我们现在有因缘福报接触到正法，能够明白什么是善恶因果，能闻思修究竟解脱之道，当然要报答所有如母的有情众生，不能只是自私地追求自己修行的成就，将他们置之不顾啊！因此，我们在修行善法的同时，应该对三界六道一切有情，发出猛烈的菩提心，希望他们和我们一起修持正法，净化烦恼和习气，远离种种痛苦，除了能得到人天福报之外，还能证悟遍知一切的佛果。如果能够发出这样广大的菩提心，那就是真的在行菩萨道，才算是真正的大乘佛教徒。

　　寂天菩萨在《入菩萨行论》提过，皈依三宝后，身为大乘佛教修学和信仰者，要奠定修行的根基，必须随时随地发出菩提心来。

　　阿底峡尊者曾经以四句发菩提心愿文，对《入菩萨行论》所讲的菩提心加以说明，他说：「菩提心为至妙宝，善未生者愿即生；已生慎勿令退失，并愿增上善无尽。」这样的发心，才可以利益广大无边的众生。

　　如果我们不能转变自己狭隘的心量，无法发出殊胜的菩提心，那么，所听过和所学过的法，终会像一阵风吹过耳边，不会留在心中真正受用。所以，不论何时何地，不管是持诵一句简单的咒语、一句佛号，或听闻深奥的佛法，顶礼观想诸佛菩萨，绕塔或绕佛经行的时候，一定要心存菩提心，这样才能累积广大的资粮，成熟无量的福报。

　　◎中间正行的空性见

　　在前行发出广阔的菩提心以后，如何让累积的资粮永不毁坏呢？那就是在进入正行的过程中，持空性见地行持，这是佛法中极难体悟的部份。如果我们在修行过程中，能以空性无我摄持最好，如果尚未证悟空性，能以如梦如幻看待，这样可以长保修行的善根资粮，不致于被五毒所销毁。

　　《入菩萨行论》的「般若品」教导我们修习空性，破除「常见」与「断见」，也就是「执实有」和「断灭见」，破「有」、「无」、「有无皆是」、「有无皆不是」四边，去除俱生我执，了悟「人无我」，破除遍计我执，了知「法无我」，体悟空性智慧，这是闻思修佛法过程中应具备的见地。特别是修大圆满前行，更要具备这种认知。如果我们现在尚未体悟无我空性，在大圆满前行中的不共内加行部分，具有殊胜方便的善巧，会教导我们如何消除三种分别识，理解三轮体空。

　　所以，在正式进入听闻佛法或修法过程中，如果能以空性观修，那是最好的。但是，毕竟我们还是凡夫，难免还有贪、瞋、痴、傲慢、怀疑和嫉妒等等业习，还无法理解空性，就先练习把念头安静下来就可以了。

　　◎最后结行的回向

　　我们发菩提心，累积无量资粮；以空性见修持正行，保有修行善根的福德因缘；要让福报往上增长最好的方法，就是在一切功德圆满之后，对十方六道众生，作广大无相无私的回向。