圆春法师：中观总义讲解 第二课 中观源流

　　益西彭措堪布造    圆春法师讲授

　　顶礼大恩至尊根本上师法王如意宝晋美彭措！

　　顶礼本师释迦牟尼佛！

　　顶礼文殊智慧勇士！

　　顶礼浩瀚前译三根本！

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　为度化如虚空般无边无尽的众生得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起无上殊胜的菩提心。发起菩提心之后，在菩提心的摄持之下，我们今天接着一起来共同学习堪布益西彭措所讲授的《中观总义》。

　　在这个《总义》当中，我们正在学习中观源流。对于源流的问题，我们前面提到，他包含两个侧面。一个是“源”，一个是“流”；“源”就是说本源，也就是起源的意思；“流”就是支流，也就是发展的意思，也就是起源和发展。那么，前面我们介绍了龙树菩萨和圣天菩萨，这两位非常不可思议的成就者，他们就是中观的起源和创造者。

　　今天我们所学习的内容当中，就是在中观发展过程当中的一些传承源流。这个传承的过程，是一个非常让人震撼的过程。因为这些传承者，他们就是诸佛菩萨的示现；尤其从文殊法脉上面看，几乎都是文殊菩萨的化现，或者文殊菩萨摄受加持的大成就者，由他们来传扬中观。而且，传扬的时候，由于众生的根基千差万别，那么针对不同的根基，通过着重某个侧面的方式去强调，引导相应根基的修行者；这样子，使无数的中观行者都能够有缘修学自己有缘的法门，使这一个法门从发展上面变得无比壮大。每个支流都是在无限壮大，无限发展。而这个传承，前面讲到，是由大势菩萨等伟大的成就者，他们所传扬的，不可思议的智者他们所开演的。所以这个法脉在传承发展的过程当中，是一个让我们佛教徒非常感动的，非常有信心的一种弘扬。

　　那么我们了解一下这个发展或者说这些支流是怎么去弘扬的？通过哪些大德？哪些智者成就者去传持？论文当中这样子说：

　　再往后，秉持龙树传承的佛护论师创中观应成派，清辨论师创中观自续派，

　　这两位大成就者就是发展中观的过程当中两大传承的开创者。首先佛护论师他开创中观应成派，然后清辨论师又开创了中观自续派。

　　佛护论师他开创的中观应成派是从最了义开显龙树菩萨《中观根本慧论》，或者简称《中论》当中的中观义理，是从最了义的角度去开显的。也就是说《中论》当中本身包含了两个层次的见解，包含了义的，也包含不了义的；而应成派的祖师佛护菩萨，或者又叫佛护论师，他在传承龙树菩萨的“中论义理”的时候，他着重从应成派，或者了义中观上面去开显它。

　　这个佛护论师，他本身是一个了不起的成就者。他在一生当中修学显密佛法，可以说是如海浩瀚佛法的持有者，对于显宗的修学是不可思议的，密宗的修学也是不可思议的。尤其他在一生当中，得到文殊菩萨的摄受加持。所以他的很多法义，是直接在文殊菩萨指点之下而得以开显的。那么，我们学习他的这个应成派的教法，会看到，其实他本身就是文殊菩萨摄受加持。月称菩萨、寂天菩萨等等的这些大势菩萨，我们都看到是文殊菩萨摄受加持。所以，整个法脉就是文殊法脉，或者智慧法脉。佛护论师他从最了义的见解，一法不立的方式，遣荡一切，而无有丝毫残存分别垢染的方式，来以直接开显龙树菩萨最究竟中观心要的方式，弘扬了龙树菩萨的究竟密意。这一点，是有善根、有福报者可以得受的。

　　但是善根福报不够的人，也许听到这样子的法脉就会震惊、会恐怖。在金刚经当中也提到过，如果谁能够闻四章句，不惊、不怖、不畏，当知是人，不于一佛、二佛、三佛、四五佛而种善根，是以无量诸佛面前种植了殊胜善根，才能对于《金刚经》的义理生起不恐、不怖。对于了义的中观，虽然是非常的殊胜，是众生最圆满的见地；但是，由于福报、善根、因缘不够，有些行者会由此而掉落了解脱的因缘，甚至升起恐怖以后，诽谤这个法，容易造下谤法的恶业。

　　看到这种情形，又有一位菩萨他示现了，叫做清辨论师，他是须菩提尊者的化身。须菩提尊者是佛陀的十大弟子当中解空第一的大成就者，所以，他在空性的解知上面，是佛陀弟子当中最突出的一位。清辩论师作为须菩提尊者的化身，他来给我们解中观空性，应该来说可以方方面面、彻了无余地给我们开显。但是,就像前面所提到的，有一部分根基者，对于最了义、遣荡一切的空性，他无法接受。假如给他讲说极乐世界也是空性的，然后一切因果都是空性的，一切显现都是空性的，这个时候就会从内心当中生起恐怖。完了！完了！这一切都是没有的，或者这一切都是不存在的，那这样一方面理解上面有错误，容易引成断灭空；一方面又会从内心当中生起恐惧，引出了谤法恶业。所以，为了救度众生学般若的因缘，能够让所有根基者都能够得受般若法乳的滋养，清辨论师用他雄辩的力量，来开显了龙树菩萨的《中论》当中不了义的一部分，也就是以自续的理论，开创了中观自续派。这个法义在《中论》当中本身是有的，应成派的法义也是在《中论》当中有的。但是，佛护论师是从一个侧面去着重弘扬，清辨论师又从另外一个侧面着重弘扬。甚至他们两位都做注释来注解《中论》。佛护论师就写了一部论叫《中论释》，这一部对《中论》的注释月称菩萨尤为赞叹，说是一切佛幢上面顶严的摩尼宝一般的论点。但是，就是对于这样子的论点，有些行人无法接受。清辨论师他以须菩提长者的化身，来示现一个成就者，来辨析这些义理是不是对的？在他的论点当中，他又做了一个论典，叫做《般若灯论》，也就是中论的注释《般若灯论》，他注《释中论》的时候，他就给佛护论师发种种的过失。说这有断灭因果的过失，或者这有毁坏名言的过失等等的一切，给佛护论师发出了种种过失。在清辩论师出世以后，很多的修行者，由于无法得受应成派了义的中观见地，得到清辨论师的引导以后，纷纷入于他的宗门之下。因为清辨论师当时他出世，他是一个很不可思议的成就者；很多的大寺庙，周围很大的地方，可以说整个印度当时广泛传扬他的名声，广泛都是得到了他的教授，对他普遍生起信心；所以，当时自续派的弘扬，是一个很壮大的弘扬。然后，这两个宗派开创了之后，又有不断不断其他的佛菩萨又站出来，各自去着重的弘扬传持，或者是中观应成派的宗派，或者是中观自续派的宗派，这样着重的在某一个宗派去弘扬，就开展了非常壮大的发展。

　　首先看：自续派的传持者，有智藏、静命、莲花戒，及其追随者的诸多印藏智者、成就者，自续派的传承和受持者有哪些呢？有智藏论师，智藏论师是直接传承清辨论师的观点的，然后静命论师，静命论师又叫做寂护论师，或者又叫做菩提萨埵。这就是我们经常看到藏传佛教画莲花生大师的时候，会经常看到，有一边是菩提萨埵，或者又叫做寂护，或者又叫做静命菩萨；然后，另外一边是赤松德赞，这三尊作为西藏最初前译期的三大友伴。因为静命菩萨，或者菩提萨埵，他也是一个文殊菩萨的化身，曾经在全知麦彭仁波切的《中观庄严论释》当中提到过，他是一个文殊菩萨的化身；所以，我们要去闻思这个《中观庄严论》，你就慢慢会得到文殊菩萨的智慧加持。就像用手靠近火炉，你能够感受到暖气一样的；你接近这个文殊菩萨的论典去学习，你就慢慢地感受到智慧的加持。因为他是文殊菩萨具有加持力量的一个论典；所以《中观庄严论》就有一些通过学习以后开大智慧；然后在学习般若上面形成了广大的智慧。这样子来弘扬自续派。

　　静命菩萨在弘扬(佛法)的过程当中，他显示了很广大的事业。据说，有些地方说他是一个很自在的成就者，他曾经为了藏地佛法的弘扬(当时他所处的时代是一个边地)，他一直在等待因缘，让藏地的佛法兴盛。实际上他当时看到藏地，正要想弘扬的时候，已经六百岁了，他为了要让藏地能够兴盛佛法，他就加持自己的寿命，使自己一直存住于世间。所以他为了藏地，他付出了很多。因为他和莲花生大师、和赤松德赞尊者，他们都是共同发愿过，要在边地去弘扬的。当时西藏正是一个没有佛法光明的、黑暗的一块黑土地。所以，为了让藏地能够兴盛佛法，他加持自己的寿命，在因缘成熟的时候，他来到藏地。那个时候已经几百岁了，但是他的相貌看起来还是年轻的。

　　他在藏地弘扬的时候，对于藏传佛法，可以说是根本性的建立。因为就是从他来到藏地以后，试选了七位出家人，让他们出家受戒，以他观察这七个人受戒的缘起，也就是他从印度带了十二个戒师过来，传了戒以后，那知道受了戒以后，这七个修行者没多久就修行成就，有很多不可思议的神通变化；最后，他就看这个缘起非常的殊胜；所以，从他开始才建立了真正的藏地的僧团。同时，他一生在行持戒律上面，哪怕是最微小的戒律都没有毁坏过。藏传佛教最初的僧团，和戒律的维护，完全是由他开放起来的。他的行持是非常善妙的，引导了无数的修行人，在修行的过程当中，安住在贤妙的行持当中。同时，中观的法义，最初就是由他所弘扬的。莲花生大师主要是弘扬宁玛派的大圆满法脉，密宗的这个法脉。而显宗的中观，就是靠菩提萨埵，或者静命论师，他来弘扬的。所以，他是整个西藏佛法中观发扬的一个开端、开创者，从他开始才有中观的这个讲说听闻。

　　在他要离开藏地之前，他曾经预言过，藏地将会遇到违缘，在遇到违缘的时候，千万要让藏王记住，去迎请他的弟子，叫做莲花戒的。

　　后来，也确实是出了一位我们支那的和尚，也就是从我们汉地所过去的一个禅宗修行者。这一个禅宗修行者，在历史上面也不是很明确。有些地方说，他是真正的禅宗的代表；有些说他不一定能够代表真正的禅宗。他一到西藏以后，就传扬顿悟法门。一传扬顿悟法门，很多的寺庙都已经缺了供养了。因为什么呢？大家都觉得这些上供下施是没有必要的，自然安住心性就可以，黑法、白法都是障碍解脱的，行善断恶这都是障碍解脱的。既然是恶业也障碍解脱，善业也障碍解脱；所以自然安住就是最好的修法。很多的修行者，尤其王宫当中的王妃，她接受这个教法，以她的力量，有很多人来修持这个教法。当时由于众生的根基不相应这样一个法，或者说本身这个法是不是有问题，那么，就使得修行出现了很大的违缘。人们断灭因果，人们没有在取舍因果的上面，真正的如理做到了，所以当时出了很大的违缘。

　　这个时候，藏王他担忧藏地的佛法，将会发展到什么地步。最后，他想到了菩提萨埵，静命论师的预言授记，就把莲花戒论师请来了。请来之后，藏王他做中间人，让莲花戒论师和这位支那和尚来进行辩论，支那和尚他就引用了很多的经典，来写了很多的论，说睡觉成佛；也就是通过睡觉可以成佛的，而且顿悟成佛，一顿悟就是顿超十地，直至佛果，中间不离阶次，不离次第，以这样子的顿悟法义，想来建立一个特殊的宗派。然后，莲花戒论师就和他进行辩论，就说假如没有次第的方式去走，这是不可能的；因为，就像我们从一个地方到另外一个地方，它是有一个次第到的，不可能我们第一步没有跨出的时候，就能够到了第十步；所以，你要登天，你也是一步一步地登天的，不可能你是一步登天的。这样子用了很多的教，用了很多的理，来和他进行辩论。

　　这一场辩论有种种说法，在历史的这一些文件当中，也多有不同。有些说，是由于政权的力量，使得摩诃衍尊者他必须得离开藏地。而且，他弘扬的就是真正的禅宗法脉。甚至，在无垢光尊者他的大圆满的一些著述当中，赞叹了摩诃衍尊者这种不思善、不思恶的这种表述方式。但是，这种表述如果说是摩诃衍尊者所讲的，就是大圆满了义心性法门当中的这种义理，那么，这是没有任何问题的。那假如说真正是了义法门，而受持的根基不到，那么他还是不会得受用的。像我们汉地经常所说的，“法无高下，契机则贵。”真正伟大的成就者，不可思议的这些引导上师、善知识，他们共同的伟大之处都是：不是他们知道什么，就说什么，而是众生能够学习什么，他们说什么。这样才让所有根基都能够得到自己相应的法。我们虽然有了义法，但是我们讲什么法，这要看听者，要看听者的根基怎么样；然后按照这种道次第的方式，以次第引导方式，去接引大多数的根基，这是最可靠的；因为，很多人都是这样子的根基。尤其当时在藏地那片土地上面，佛法刚开始启蒙阶段，更需要这种次第的教法。

　　后来，这个莲花戒论师在有一些的史料当中的确证明；也就是说，确实他通过辩论，从辩论上面就直接赢了，赢了之后，后来摩诃衍尊者他被迫地离开藏地；甚至有一些说，他在藏地留下了一只鞋子，后来有一些就给某些宗派呀，给某些行人发过失，就说这就是摩诃衍尊者对后学者的影响。因为后来他留了一只鞋子在藏地；所以有些人的中观见地后来有问题，发这样一些辩论的、开玩笑的太过。这个莲花戒论师，他在历史上对于藏传佛法，不管这一位摩诃衍尊者他是正确的禅宗也好，不正确的禅宗也好；总而言之，当时藏地最需要的就是自续派的次第的教授；所以，莲花戒论师是挽救整个西藏当时佛法弘扬要走向误区的、一个力挽狂澜的大势菩萨，他对这个法脉的贡献是相当巨大的。

　　然后，及其追随者的诸多印藏、侍者、成就者，像静命论师、像莲花戒论师，他们既是印度的高僧大德，也是在藏地弘扬佛法的高僧大德。在西藏是不可思议的、具有广大威德摄受力的大成就者；在印度本土，他们也是当地最为神奇、最为稀有的高僧大德。所以，在藏地也好，在印度也好，他们都是有一种广大弘扬的力量。他在西藏有追随者，在印度有追随者，而这些追随者有很多是班智达的大智者，有很多是修持佛法，得到稀有成就的成就者。

　　然后我们看，【应成派的秉持者有月称、寂天、阿底峡等，】

　　月称论师是对于佛护论师开创的中观应成派，卓有成效地来树立一个完整宗派的、最重要一个弘扬者。也就是佛护论师他开创了这个宗派以后，并没有从广大、系统的方式来建立这个宗派。这个宗派的很多建设，都是有赖于月称菩萨，他来弘扬来建立的。月称菩萨可以说是应成派最卓有成效，或者说最明显的一个代表者；因为，对于应成派的见地，如何去理解，在他对于龙树菩萨的《中论》的两大注释，也就是说从字句上面入于《中论》的《显据论》，从意义入于《中论》的《入中论》；这两大论点的注释，是我们了解中观应成派最可靠的依据。然后，他又对于《中观四百论》做了广大的注疏。所以，对于根本中观的龙树菩萨的和圣天菩萨的著作，他都进行了广大善妙的抉择，使我们学习应成派有了可靠的依据。如果没有月称菩萨的开显，和他的不可思议的这种智慧的妙力显现，那么我们现在也很难学习应成派。所以，我们得感激月称论师或月称菩萨。

　　月称菩萨也确实是一个很超凡的成就者，他在那烂陀寺，当时很多僧人都对他有意见。为什么呢？他一天到晚除了吃就是睡，几乎什么事情都不干，然后寺庙里面的人就看不惯他，就觉得这个不像修行人，很多人都对他有意见。他的上师叫做月护菩萨，是有神通，是有成就的，他知道月称菩萨是一个很了不起的成就者；所以，要求大家不要诽谤他。但是，也要找一个善巧的方便来让大家知道，月称菩萨确实是有超凡成就的。

　　后来为了让大家不要诽谤他，看到他的超凡成就，月护尊者就让他去放牧，也就是去给寺庙放牛。他去放牛的时候，示现了稀有相，他让这些牛一直在山上吃，然后晚上把这些牛也赶到住的地方去；每一天这些牛都是上山吃草，根本中间没有间隙；都是晚上休息好好的，白天吃草，然后晚上回去。但是，月称菩萨却给僧众提供了很多的奶汁、很多的奶酪、很多的奶渣。这是怎么回事呢？僧众里面有些人就感觉到有点奇怪，这些牛都在吃草，又没有挤奶，怎么可能呢？有些人就悄悄地去看，月称菩萨是怎么做的，看到月称菩萨是在一块石头上面画了一个奶牛，这个石头上的奶牛就一直挤奶挤奶。挤了很多的奶，放了很多桶，放到旁边，然后，又把这些奶，用来调炼成奶酪，然后做成这个奶渣，然后，给这个寺庙提供，让僧众们欢喜。大家看到了，一传十，十传百，就说这个月称菩萨很了不起，是有“稀有成就”的。然后，月护菩萨就讲到说“月称论师，他是自心得到自在的成就者。既然他自心得到自在的，他在万物上面得到自在，这是自然而然的，所以不用说稀奇。”也就想印证月称论师是一个非常不可思议的成就者。

　　曾经有土耳其的军队要攻打那烂陀寺这一边，然后僧人们就着急了，要祈祷护法神怎么办。然后护法神旁边就出现了一只鸟，这只鸟就告诉大家，说你们要找这个月称菩萨。大家就找月称菩萨，月称菩萨就说要造一个石狮子，造了石狮子以后，他会来驱赶这个军队，后来石匠在打造这个石狮子的时候，怎么都造不出来。最后就从这个石头当中，蹦出一个人来，他出来，然后来打造这个石狮子。石狮子一造好以后，月称论师就让大家放到离寺庙十五由旬的地方，那个地方放起来。等军队要到的时候，大家就着急了，说这月称论师和一个石狮子在那里，怎么驱赶军队呢？等这个军队要到的时候，大家着急了，然后月称论师就拿着檀香尺子就敲击了一下这个石狮子，石狮子当时就活动起来了，活动起来而且它的脸就变得红红的，愤怒的样子，就冲向这个军队。这些军队一看，这还得了？这么一个很恐怖的景象出现了。最后，整个军队溃不成军给吓回去了。这一点月护论师也说：月称菩萨他已经达到了自心自在，所以他什么稀有的成就显现做不出来呢？就给僧众，有一些没有神通的人，给他们讲：“月称论师是很了不起的成就者。”

　　还有，月称论师在有一次，他在林间休息安住的时候，当时发生了火灾。很多人就想：啊！这一下子月称菩萨完蛋了。有一些对月称论师有信心的，就想到，他不该出事吧？但是呢，有点关心他。然后呢，对他没信心的就说：“你看我们这一次可以看玩笑了，前面说他是成就者，这一次看可能要把他烧坏了。”然后，等大家去看的时候，整个地方都已经烧的一片干焦，就是月称论师所住的地方，一点都没烧到。中间曾经出现过这一点，据说，有些叫做天女，或者有些传记当中叫做帝释天，当时就告诉大家说：“你们不要担心，月称论师他已经是四大自在的成就者，四大是不会害怕的，你们不用担心。”

　　所以，后来大家去，见到的时候，月称论师一点都没有受到伤损，他周围都是完好无损的，没有被火烧。然后月称论师他自己就唱诵了一个偈诵，偈诵大概含义就说：“我的上师善知识圣者龙树菩萨，他用无生的智慧火焰，将一切实有的薪柴完全烧尽无余，我的堪布阿阇梨，月护尊者，也是用这种智慧的火焰来把实质的薪柴烧尽的。而我自己也是运用无生的火焰，烧尽了一切实有的薪柴，一切实有的火，岂能将我烧尽呢？”所以他是四大当中的地、水、火、风，任何都无法对他催坏的。因为什么？因为他已经证悟了万法无自性的空性，一切实执完全打破。

　　所以，我们前面讲，闻思般若的功德很大，你能够让自己打破实执以后，那么一切万物对你来说，是你智慧的游舞。你与万物相随的时候，是与他进行智慧的交流。而不会被万物所役使。在万物围绕你的时候，你是自在的，因为你没有实执了。万物为什么对我们有利有害呢？就是因为我们执著他，我们执著了东西才会对我们造成影响。我们不执著的，我们没有实执的状态，那么一切都没有对我们有利有害，不会对我们产生利益，也不会对我们产生危害。

　　因为，本来一切万法就是大空性的自性。在大空性当中，或者大虚空当中，我们自己用实执捏造了种种的形形色色的万法。由于我们的捏造是用实执所形成的，所以，我们如果有实执的时候，这些法就起作用了。甚至为什么我们有内在的障碍，有外在的障碍，我们说内在的贪、嗔、痴的障碍很大，业的障碍很大，外在的魔王、魔军、魔眷属的力量很大，让我们内外都受苦，这都是来源于我们有实执。假如我们没有实执以后，一切群魔无法干扰，一切业力将会消尽。在《楞严经》当中讲到过：假如说一个人已经证悟了空性，完全寂灭了一切实执，这个时候，魔王不敢靠近的。就像这一个冰块，他不敢靠近热汤一样，冰块靠近了热汤，只能是让冰块融化，连他自己都会毁灭。所以，证悟空性者，魔王拿你没办法。魔王为什么对我们会有伤害呢？这是他借用我们的实执。所以，我们没有实执的时候，他也没法借用我们的实执来伤害我们。

　　所以，月称论师就是这样的一个超凡成就者。他用般若空性的这种智慧火焰，烧尽一切实有执著的薪柴，使一切万物无法对他形成伤害。这样的一个伟大成就者，他本身也是文殊菩萨摄受加持，或者也是文殊菩萨的化身。他一生当中示现了在显宗当中稀有的成就和功德，在密宗当中稀有的成就和功德。在佛法传承过程当中，都是一个非常神奇的一生。

　　然后，寂天论师(寂天菩萨)和月称菩萨的显现有点相似。寂天菩萨当时在那烂陀寺称为是三想者，也就是他一天只会想吃、想睡、想拉撒。所以，他在寺庙中，就有一些没有神通的人，就给他取了个外号，叫“三想者”，也就是一天只想这三件事，其他什么事情都不会想。也没有看到他诵经，也没看到他闻思，就一天吃喝拉撒的，这样子过去；所以有些人不起信心。

　　后来，有一次，大家就想把他赶出寺庙了，觉得这样的一个人为他好，不要让他在寺庙里空受信施。因为，作为出家人，需要念诵经典呀，需要闻思修行呀这些。他又不做这些，一天到这里，只是虚消信施，对他不好。所以，好像是好心的状态，要想把他赶出寺庙。但是，要赶出寺庙又要找个理由，所以，当时他们就给月称论师出个难题，说要让他到寺庙里面诵经，诵经基本上就是背诵的意思，用背诵的方式。然后，这些刚开始还为了为难他、取笑他，做了一个很高的法座。这个很高的法座又没搭梯子，让他座上去。当时，寂天论师到了现场以后，他一看，哇！这个法座很高。但是，他一点都不犯愁，他用手稍微一按这个法座，他就腾空上去了。坐上去以后，他就问大众说：“你们想听的是听过的呢？还是没听过的？”大家就想取笑他：我们就看一看他能诵过什么没有听过的；然后，让他诵没听过的。

　　最后，他就诵了他自己造的一部论，叫做《入菩萨行论》。从第一个字开始念起，一直念念念，念到第九品智慧品的颂词“若实无实法，悉不住心前。尔时无余相，无缘最寂灭，”念到这一个偈颂的时候，他就开始腾空了。腾空的这种状态是越来越高、越来越高。在传记当中说，这好像是神通和虚空来赛跑，也就是说虚空是很高的，但是，他的神通，让他比这个虚空看起来还高，最后要超过虚空一样的。最后大家就看到，他在虚空当中消失了。只听到声音，在念念念。然后，大家听的时候，有些人很多是成就者，他们有不忘陀罗尼，就把寂天菩萨传扬的论点，全部记下来。但是记得时候有些人的境界不同，有些记得九品，有些记得是十品。最后，据说寂天论师他在某一个塔子那儿。然后，大家去找到他的时候就取证说：“究竟是有多少颂词？”最后一对，就是十品的颂词是最完整的。大家就受持十品的颂词。

　　大家就问，有一个叫做《经集论》和《学集论》的，这两部论点在哪里呢？然后，寂天菩萨说：“在我的房梁之上，你们去把它取下来”。大家回到寺院，又把这个取下来了。取下来以后，后来，按照传记当中提到，寂天菩萨他就基本上没有回寺庙，他就是在外面去用神通度化了很多很多的人。

　　曾经有一次，他要度化一个国王，他就给国王当保镖，他身上就佩戴的是一把木剑；很多的人看到以后，就对他起邪见了，说：“这个人绝对对国王不好，要不是的话，怎么拿一把木剑还能护持国王呢？”然后，就给国王说一些是非，让国王一定要把他给赶走。这个国王就找到他说：“你靠什么来维护我呢？佩戴的是一把木剑，你让我看一看你这个木剑。”寂天菩萨他就说：“你千万不要看，看了这把木剑，你的眼睛受不了。”他就不相信，一定要央求寂天菩萨让他看一眼，在寂天菩萨没办法拒绝之下，他把宝剑抽出来了。刚一抽出来，光焰太强烈了，就把这个国王的眼睛给弄瞎了；后来，国王在他面前忏悔、皈依以后，才得到加持。在传记当中没说他眼睛好了，是不是后来寂天菩萨把他的眼睛加持好了，这一点没有明显地提。他就是以这种方式让整个国家，本来刚开始是学外道的，后来从国王那儿一直到国民那儿，全部都信了佛教。他就是这样子，到一个国家、一个国家，把一个国家、一个国家度化成佛教。

　　有时候在一些有争执的地方，他就故意闯到里面去，他在里面弄几下，大家就不吵架了，大家就不打架了；所以，圣者的度化众生的事业是我们想不到的。我们也许要找一个人去劝说、说服教育呀这些；但是，他就在这两边当中走过去、走过来的，稍微活动两下，大家就平息了战争了；所以，寂天论师他也是一个非常不可思议的成就者。他用他的菩提心，用他的般若智慧，加持了无量修学者得到超凡的境界；这就是秉持应成派的第二位论师。后面益西上师会讲第九品，让寂天菩萨示现“非空”的颂词；也就智慧品的注释，到时候会给我们讲，讲了以后，我们在网络上进一步的学习。

　　然后，阿底峡尊者。阿底峡尊者我们大家知道就是道次第的传承者；或者很多人就知道的是：他叫皈依班智达；有些人知道他是菩提心伟大的修行者。我们很少知道，他在应成派学说上的建树。其实他来到藏地以后，看到藏地这块土地，最需要建立的是最初皈依的教法；然后，他着重的去弘扬皈依，弘扬皈依的同时，他又按照道次第的引导，让很多人来传持菩提心的教授，使很多人生起了菩提心；因为这是当时藏地的根基。

　　实际上，他在戒香寺，本身就是一个班智达。五百世当中都是做班智达的、一个不可思议的成就者；而且，他菩提心的修行，虽然是依靠金州论师；但是，金洲论师在给他传讲道次第论的时候，在讲般若的时候，用的是不了义的见解，也就是随理唯识的不了义的见解。因为金洲论师他的见地，就是以唯识见地作为他的见地。但是阿底峡尊者首先听闻过大般若空性应成派的见解，而且内心了然，无有疑惑地能够了悟这种见地，受持这种见地。当时金洲论师在给他引导菩提心，让他成就的过程当中，在给他弘扬般若的时候，他自己的见地并没有受到影响。没受到影响的时候，金洲论师非常赞叹他，说：“像你这样的大智慧者，真是稀有呀！你受持的是这么了不起的应成派的见解。”金洲论师虽然是受持的是唯识宗不了义的见解；但是，对他非常的赞叹。所以，他的应成派的见解是非常不可思议的。只不过说在他一生的修持当中，他觉得菩提心的生起是依靠金洲论师，所以，他觉得金洲论师对他是不共恩德的。但是他应成派的教法不是从金洲论师这儿得来的，所以他也是应成派一个宗派的弘扬者。

　　这些大成就者他们的种种功德，我们一个一个的去了解，恐怕要花很多时间。但是，我们一点不了解，我们就会觉得，确实这些成就者，罗列了名单又有什么意义呢？其实，我们看到这每一个名字，都要知道，这当中任何一个大德的名字，拿出来，都是在这个世间上面惊天动地的大成就者。以这些惊天动地的大成就者，浩浩荡荡地来弘扬应成派、浩浩荡荡地来弘扬自续派，使这两大弘扬的宗派都是以持名成就者，以殊胜的伟大佛菩萨来进行弘扬的、无垢的这个宗派。那么，应成派通过这些秉承者来弘扬以后，又像后面说：及雪域藏地出世的诸多智者成就者，依止了阿底峡尊者，就从这儿传承了月称菩萨的见地呀，寂天菩萨的见地呀，这些就受持了应成派。

　　依靠这些智者成就者所抉择的宗轨，中观的二种传承直到如今都没有中断讲闻，继续安住于世。

　　就是依靠这些智者超凡的智慧，成就者超凡的成就，他们用这些智慧成就，来抉择了这个宗派的轨范。使中观的两个发展的支流的传承，也就是应成派和自续派的传承，直到现在，都还没有中断过讲授和听闻。通过讲闻的方式继续传承着它，那么，就使它继续安住于世。所以佛法是要通过讲闻来传承的；如果没有讲闻抉择，这个佛法就会断了传承。所以，需要有这个传承。今天上师在讲课的时候也提到了，也就是说，传承是要有这个耳传的。就像我们学《大圆满前行引导文》当中，讲了三种传承，一般补特伽罗凡夫的这种传承就是要通过讲和闻，来现场听闻，这种口耳相传，来使这些佛法得到传承。这两大宗派也是要通过这种讲和闻，来得受传承的。因此，现在这个宗派也仍然在世界上面安住。

　　下面讲到在藏地的弘扬情况：

　　在藏地，中观自续派的宗轨，前弘期主要依靠静命菩萨的言教开显；后弘期，自鄂·勒巴协绕、鄂·洛丹协绕，至宗喀巴大师父子期间，曾得以广泛弘扬。

　　也就是前弘时期和后弘时期，前弘时候就是朗达玛没有灭佛之前，这一些时期。后弘时期，也就是阿底峡尊者来到藏地以后这一时期。前弘时期，我们前面讲到过静命菩萨，或者菩提萨埵，他弘扬的。后弘时期，依靠阿底峡尊者的弟子，鄂.勒巴协绕。

　　鄂.勒巴协绕又叫做桑朴瓦尊者。这位尊者是在阿底峡的弟子当中，在中观的义理上面是很突出的一个成就者；他在弘扬中观上面，对于阿底峡尊者的教法有一个不共的缘起。这一位成就者，他一生当中非常调柔，性格非常贤善。阿底峡尊者的所有的这些弟子，几乎和他的关系都是非常好的。他和阿底峡尊者的弟子没有哪个关系不好，和哪个弟子的关系都是最好的。所以是被阿底峡尊者非常欢喜摄受的一个弟子。他一生当中得到阿底峡尊者的欢喜摄受，摄受了十多年。然后，他又广泛地去弘扬中观。

　　在弘扬中观的过程当中，他有个侄儿，也就是后面的这个鄂.洛丹协绕，鄂.洛丹协绕是他的侄儿。他这个侄儿也是一个非常有智慧的成就者，遇到桑朴瓦尊者，也就是鄂.勒巴协绕，他侄子在他面前得受了显密一切经续的传承。后来，看到他侄子智慧很高，就让他侄子去印度。他侄子去印度学习了十七年梵文以后，又回到藏地来，翻译了如海的经典；然后，他侄子又广泛地弘扬中观，经常是在一个地方弘扬，就是一万六、七千人的。所以，他侄子的弟子特别特别多，每到一个道场去，他自己在的地方，弘扬的弟子非常多、非常大的弘扬气象。依靠他们两位来弘扬自续派的这个观点。

　　后来，宗喀巴大师父子，也就是宗喀巴大师，还有他的亲子，像甲曹杰论师呀，克珠杰论师，这一些来广泛地弘扬。本身宗喀巴大师就是千佛授记的，文殊菩萨的智慧化现。所以，以他的超凡的智慧雄辩来弘扬自续派。然后，将自续派的义理讲闻抉择，然后传承到了克珠杰大师，还有甲曹杰论师，他们再继续地来广范地弘扬。

　　后面说，其后数百年间，讲闻未见兴盛，

　　后来，慢慢地，这个弘扬就黯淡下来了，就没有多少这种中观自续派的佛法见地的讲闻。

　　近代，全知麦彭仁波切撰造《中观庄严论释·文殊上师欢喜教言》，和盘托出自续派宗义，从此宁玛派的众多寺院对这部论的讲闻持续不断。

　　近现代全知麦彭仁波切，一个生而知之的文殊菩萨，他出兴于世。以他全知的智慧，将《中观庄严论》原本的义理和盘托出，这个《中观庄严论》就是静命菩萨，或者叫菩提萨埵，他所造的自续派的代表性的论典。这部论典当中的义理，是通过离一多因，如幻化般的运用，将诸法的实有打破，建立了中观自续派见地的一个殊胜论点。

　　在全知麦彭仁波切的上师(也就是蒋扬钦哲旺波)劝请之下，让全知麦彭仁波切要对《中观庄严论》做一个注释；后来，他撰造了这部注释，称为是《文殊上师欢喜教言》；也就是他的上师是文殊上师，他的上师非常欢喜，非常满意的一个教言。通过他的这个全知的智慧，将自续派的宗派义理完全揭露无余，使中观自续派又得以重现于世，让大众能够学修，什么是真正的自续派的见解。

　　自从《文殊上师欢喜教言》推出来以后，宁玛派的众多寺院就生起强大的反响，也就是引起了很大的影响。大众就非常起信心，来弘扬这一个法门。所以，众多寺院对这一部论点讲闻持续不断。包括于现在，喇荣也经常会讲这个《文殊上师欢喜教言》。因为，这个《文殊上师欢喜教言》当中的，尤其是总义部分，对于整个中观的传承法流，讲的非常仔细；在这当中，把很多关键点，自续派和应成派的差别之处，全部都给展现无余，和盘托出。可以说你能够把这个《中观庄严论释.文殊上师欢喜教言》学好，你就等于同时学得懂自续派，也同时学得懂应成派；因为，在这部论点的注释当中，由全知麦彭仁波切来进行辨析；而这种辨析，很多关键点以前的高僧大德并没有进行明显的辨析的。

　　学这部论典的道友福报不可思议，因为(论典)本身就像全知麦彭仁波切讲的，这一部论典是由文殊菩萨所造的，也就是文殊菩萨的化身，静命菩萨所造的；而实际上，这一部论典再进一步的开显者，又是文殊菩萨的全知麦彭仁波切来进行开显；所以，文殊菩萨对自己的论典进行开显，这就确实是一个非常精彩的开显。因此我们学习自续派，你要了解什么是自续派，你要找自续派的论点。当自续派的论点找到的时候，你的智慧无法去了解的时候，就需要有可靠的注释；那么，全知麦彭仁波切这一部注释，就是非常可靠的注释。在他这部注释出现于世以后，很多的道场都在对于这当中所讲的义理，来进行讲闻抉择，进行辩论；所以现在仍然持续不断地兴盛这个论典的闻思修。

　　中观应成派的弘扬，后来有日称大译师翻译了月称菩萨所造的《中论释·显句论》、《四百论广释》、《入中论》偈颂和自释，并且通过讲闻加以抉择。由此，在藏地逐渐盛行应成派的观点，至今仍然持续不衰。

　　中观应成派的弘扬，在藏地，后来是由日称大译师翻译了月称菩萨的这些代表著作，才得以弘扬；而月称菩萨代表著作，这三部论典，在藏地学习应成派的时候，就是根本的所依论典。现在几乎诸大宗派都是在学习这三个论典的。学中观不学这三个论典，是不可能的。尤其当中的《入中论》和《中观四百论广释》这两部论点的闻思，是非常广泛的。

　　首先我们(了解)一下，《中论释·显句论》，是通过从字句上面入于《中论》的，也就是入于《中论》的字句；然后，《入中论》是从意义上面入于《中论》。所以，月称论师对于应成派的弘扬的时候，他是以龙树菩萨的中论来作为依据，做依据的时候，他就开显它，用应成派的见地去开显。开显的过程当中，他开出了两大论典，一部论典通过以字句的方式入于《中论》；一部论典是通过意义的方式入于《中论》。字句的方式，或者意义的方式，这是从侧重点的角度来讲的。也就是侧重你的字句入，意义不入，那叫做什么论典，其实字句和意义都是应当包含的，但是，侧重在字句的显明上面，所以叫做从字句入；然后《入中论》，它也是对《中论》的字句来进行解释，或者描述的，只不过说他侧重在开显中观，或者《中论》的这个义理，应成派的义理见地，所以，它主要是从意义上面，字句对于《中论》的意义。

　　对于《中论》的字句都有了应成派的所依论典，那么我们学习中论的时候，用应成派的观点去看中论，那你就有了一个完善的所依论典了。然后，《四百论广释》，《四百论》也是根本中观的论典。所以，《四百论》和中观都是中观论师共同公认的，自续派的论师也都公认，这都是我们的所依论典，应成派的论师也公认这都是我们的所依论典，上面是没有辩论的。

　　辩论的开端就是从佛护论师造了应成派的论典，然后清辩论师又用他的雄辩，又来辩驳佛护论师的观点。这样子，从他们两个作为开端以后，才产生了不断的辨析，对方就不承认对方的这个论典是合理的依靠，或者根本的论据。那么，这都是大德之间的游舞。

　　那么《入中论》，月称论师造出来后，他又有原颂，也就偈颂部分，然后又给自己的长行文写了自释。现在我们一般在学院要闻思的时候，主要就是要闻思这个《入中论》，有时候要闻思《中观四百论》的广释，尤其对于这个《入中论》的自释上面去学习，这是在学院，或者在整个藏地雪域，来闻思中观的时候，几乎都是要学习的。你不学《入中论》自释、不学《入中论》的偈颂是不可能的。所以，假如以后我们般若班学习的时候，学到后面的时候，我们绝对会要来学这个《入中论》的。

　　并且通过讲闻加以抉择。也就是日称大译师翻译出来之后，那么，这些月称菩萨的论典已经有了可靠的译本，这个译本必须要通过讲、或听闻，然后，去进行辨析抉择，才能传扬这样一个宗派的法流。由此，通过这种讲闻抉择以后，藏地就逐渐逐渐兴盛了应成派的观点，至今仍然持续不衰。也就是在藏地早期的时候，主要是静命菩萨，他用他自己的智慧、言教，来弘扬自续派。所以，前弘期应成派的这个弘扬，不是那么广泛的。前弘期主要是在中观的弘扬，显宗上面，就是靠菩提萨埵。然后，很多根基比较高的，就直接受用的是莲花生大师的、了义的密宗法门。所以，当时是以这种方式弘扬的。显宗应成派的论典并没有怎么弘扬，就是从日称大译师翻译出来以后，才开始发展出来的。这个是中观的传承源流。

　　中观分类

　　其实，中观抉择的最终的密意是没有任何的分类的，最终都是离四句，绝百非的，遣荡一切实执的。所以，中观究竟的意趣是没有分类的，但是，着重从哪个侧面去弘扬它？以什么样的方式去弘扬它？在弘扬的方式方法上面就形成了不共特色，所以，形成了种种角度。

　　总的来说，可以从不同角度对中观进行分类，此处略说五类。

　　广说有很多分类，所以这个地方五类仅仅是一个略说，

　　一、由分别解释第二转*轮和第三转*轮的密意，分为自空中观与他空中观。

　　那么，在解释佛陀的*轮当中，讲般若的时候，介绍般若中观是怎么去解释呢？有些就单纯的站在二转无相法门上去解释。由于这个二转*轮，就是一切诸法自体本空，介绍一切万法无有任何实有，打破一切实执状态，遣荡一切戏论分别，以这种强大的正理，来进行抉择的时候，那么，他就是以自空的方式来建立。这个时候，并没有给我们在抉择的过程当中安立一法可有。最终，佛陀在第二转*轮当中，都是让我们要打破一切颠倒的执著，把一切颠倒梦想完全要让我们放下。所以，在二转*轮当中，就是般若自空的法门；或者，又叫无相法门。就像《金刚经》一样，遣一切相。把一切相离开了以后，才能够让自心的般若智慧心光，能够展现无余。而这一种抉择的方式，就是自空中观所开显的侧重面。这些密意，是由自空中观所开显的。

　　然后第三转*轮就是介绍了人人自具如来智慧德相，人人都有心性的一段光明，这一段光明，是大无为法的般若妙心，涅槃妙性。而这种妙明真心，是如何开显的呢？佛陀让我们要放下一切尘劳妄想，要把一切客尘遮破，不要在客尘上面耽着。然后将一切的分别放下的时候，活脱脱、活泼泼地这个如来藏心，应当要承认它；否则万法就是一个断灭，最后我们成佛以后，也没有智慧了，成佛以后也就是什么都没有了。这样的话，谁敢成佛呢？成佛以后也没智慧了，也没辩才了，成佛以后就是一个虚空，一个死寂的一个状态；所以，这样的一种见地是错误的。

　　在第三转*轮当中，给我们介绍了如来藏心，或者他空。他空，也就是他自体不空；也就如来藏不空，如来藏是以客尘而空；所以说客尘是空的，而如来藏是如实不空的。介绍了如实空和如实不空，这样子善巧地辨别客尘和如来藏不同，要扫绝一切客尘，放下一切妄想，然后要建立妙心，建立真心如来藏境界，这样子来善巧辨别，所以第三转*轮叫他空中观。也就是如来藏他自体不空，而以他法的客尘而空，这样子来进行辨别。这种辨别是以名言理论去进行辨别的，所以，第三转*轮又叫做善辨*轮。也就是善巧通过名言理论、名言净见量，去善巧地辨析，什么是有的，什么是无的。就像我们学《辩中边论》，就要辨别，什么是边？什么是中？这样子来善巧地来进行辨别。所以，第三转*轮，他也叫中观，只不过说他是以他空的方式抉择的中观。

　　我们借用禅宗的一个话，就像禅宗经常说：有杀人刀，有活人剑。就像这个杀人刀，就是佛来佛斩，魔来魔斩，什么都不给你建立。你只要起一个念，只要有一法可立，全部都要给你扫荡，这就叫做自空中观。万法无有一法可得，乃至你说有佛，这都堕入到尊贵堕当中去了。“金屑虽贵，入眼成翳。”也就是黄金中的这种碎屑虽然是非常贵重的，放在眼睛里还是渣滓，还要破你的眼睛的，毁坏你的眼睛的；所以，你眼睛里不能放任何一个东西。所以，以这一种比喻，即使佛的三十二相、八十随好、乃至极乐世界的妙好庄严、无边自在，这一切如果你执为实有，这个时候说，那么，还是会把你的智慧眼给弄瞎的。既然要把你的智慧眼给弄瞎，最后给你遣荡无余，这些完全要打破，把这一切的执著要打破，这样子才让我们的智慧眼清明无翳、无有垢染，这样子一个活泼泼的智慧能够生起来。那么，这就是一种自空的方式，要让我们遣荡一切的相。而且，我们在后面会讲到自空中观和他空中观的时候，分类具体讲的时候会提到，最初的时候，我们就是要去学自空中观。

　　就像禅宗说的：“打得念头死，许汝法身活。”你首先念头打不死，这一个是最麻烦的。“一念偷心，万劫缠绕。”只要你在内心有一法可得，有一相可取，这样你的心还会缘着这个相去起念分别；一旦起念分别的时候，我们的妙明真心就被分别念偷了，偷成了分别取相的境界；所以，我们内心就无法开发真正的觉悟智慧。所以，要让我们觉悟，而且，要到真实彻底的觉悟，就要让我们放下对任何一个法的执著。所以，自空中观在介绍的时候，假如你说如来藏空不空呢？也给你说全是空的，然后说，佛陀的境界空不空？也给你说全是空的。假如你说有哪一法不空，我绝对会给你发一个过失--不可能。所以，最后没有任何一个法，乃至于空性，都是空的；这样子，诸法自空。

　　然后，第三转*轮就像活人剑。也就是说，前面全部给你把一切攀缘扫尽无余；后面给你说有一个如来藏心，人人自具如来智慧德相，妙明真心就在我们日用云为当中，起心动念里面，这里面已经蕴藏着如来藏的恒沙妙德，只因妄想执著而不能证得，若离妄想则一切智、自然智、无碍智则得现前。这个时候，是一个自然显发的、我们心性光明。这种抉择方式，上根利器者可以顿时受用，次第根基者可以通过学自空中观，再来学他空中观，这样子，学他空中观就能够得到很巨大受用。

　　上根利器者直接就可以学他空中观，所以，他空种观的功德，像多洛瓦尊者，他们描述他空中观时候，讲功德无比巨大。本身这一个他空中观，几乎就和禅宗、密宗就有很多的联系。所以，后面上师会提到，这已经开始形成了显密的桥梁的作用了，他是连接显密的。如果你拔高了呢，就是密法；放低了，就是显宗。所以是密法，还是显宗？这就要看你是怎么诠释的。因为他的这个义理，很容易就在我们的自心的心性上面去直指，而这种直指的方法，就是大圆满，或者密法当中的开显。而禅宗也是在这个直指心性上面，用的非常直接的。所以，如果我们有因缘、有福报，把自空中观学好之后，再学他空中观的如来藏的教法，这个福报就太不可思议了。所以，我们最好就是能够把自空中观和他空中观都有一个善根，能够去品味整体的中观，完整的般若的义理。

　　二、由是否承认胜义光明和名言唯识分为内的细中观和外的粗中观。

　　这里面也就讲到，胜义是讲心性光明的，名言是讲我们这种唯心唯识的境界。名言是三界唯识，万法唯心。然后，这个心呢，讲的是虚妄分别，虚妄分别是我们这个名言境界。而把虚妄分别一打破，识的境界转识为智，这一个智慧显发的时候，他不是一个断灭法，就是我们人人自具的心性光明。所以，在胜义当中有一个无法催破的大无为法的光明，这个光明是像金刚一般，不随一切因缘，不随一切万法，不随一切无常，不被这一切显现所侵坏，自自然然，常时安住，从我们轮回之初就已经带来了；带来以后，他不会受我们的业和烦恼的种种影响，也不受外在的四大，地、水、火、风的灾难，而让他受到丝毫的损害；所以这是一个大无为法的光明。乃至于我们成佛以后来看，其实，我们没成佛的时候和成佛的时候，这一段的光明都是一样的。只是现在我们被妄心缠缚，被妄想境界所缠缚了，没把光明所开显出来。

　　内的细中观，就是让我们首先在名言当中要认识到三界唯识，万法唯心，放下对外在的法的追逐。我们内心就是这样子的，由于对外在的法很贪求，就心心念念向外奔求，就使我们内心摇动着，一直捕捉着这个外境，使这种心处在一种苦态当中，一直追逐着虚妄的、外在的法。然后，通过唯识的抉择，我们就看到，没有一切外在的法，都是我们内心的显现，没有一法超出心的显现。所以，这样子，就会让我们的心开始回收，回收，内观回收，放下一切外在的执著，而让心光回收，回收的时候呢，就开始朝向于内在的心，自心的这个境界这时候，假如你执著它是实有，那么，就永远还是虚妄分别，是分别心。最后要把这一层境界打破以后，就能显发我们的如来藏心了。所以，这是我们修行上面最殊胜的一个教法，就是在内心起心动念来启用教法，启用中观，启用般若。所以，胜义是心，名言也是心，只不过名言是心的世俗的实相，而胜义是心的胜义的实相。一个是名言的实相，一个是胜义的实相。名言的实相是在心上去抉择的，胜义的实相也是在心上抉择的，所以称为是内在的中观。也就是从我们内在的心和心的本性上去抉择的，叫做内的中观，而面对着内的中观，我们去学修的时候，它才具有一种非常殊胜的一种意义，所以叫做细中观。

　　这个粗和细、内和外，主要针对我们的实修来说的；不是说自空中观不承认名言唯识呀，或者不承认胜义光明的中观，它的见地不了义，不是说它的见解上面不了义，而是面对实修的时候，我们需要从我们的内心上面去抉择，去串习，去安住，去修习，去这样子做，对我们的实修，才是最直接的教法。所以，其他的是外的中观，外的中观最主要是从所知法上面去抉择，不是从我们的内心上面去抉择的。然后，称为粗中观，就是我们在外法上面去抉择一万个外法，你不如抉择一个内的心法，这是从我们的实修境界上面来讲的，也就你朝外，不管做了多少事情，你都是朝外的，你不如朝内修，自己对自己的内心做一点事情，他是真正有效的。所以，面对实修的时候，那么其他的中观，就叫做外的粗中观，而介绍心和心的名言或心的胜义，这就是内的细中观。

　　三、对于胜义空性是否秉持某一方的宗派，分为根本中观和随持中观。

　　根本中观就是龙树菩萨和圣天菩萨两位前期根本中观的父子，他们所抉择的观点；因为他们的观点里面没有偏向于应成派，也没有偏向于自续派；或者说他没有偏向了义的空性，也没有偏向于不了义的空性；而是了义或不了义在他们的论点当中都有。就像佛陀讲三藏十二部的时候，三藏十二部都有从一转、二转、三转，了义和不了义的；后来的论师再解释佛陀密意的时候，就从各自强调、着重的地方去传持佛陀的观点，秉持某一方，这样子形成各大宗派的。同样的，中观也是这样子的，就像这里面第一句话说：如对胜义空性，根本中观有不了义的、或者了义的，这两个都有；所以没有偏向于了义的抉择和不了义的抉择。

　　随持中观，也就是随顺受持，有些随顺不了义的去受持，就形成了自续派；有些随顺了义的胜义空性而受持中观，这就是应成派；所以就看随顺什么层次的空性的来受持就形成了随持中观。假如说就根本不着重从哪一方去随顺受持，只是一味的整体的去学习它，那么这就是一个根本中观。所以，这里面所讲的根本中观就是龙树菩萨和圣天菩萨的论点，就是根本中观；随持中观就是自续派和应成派后来发展的支流。

　　四、由名言谛分别承许经部行、瑜伽行及世间共称行，分为经部行中观、瑜伽行中观和世间共称行中观。

　　前面第三是在胜义上面去分的，胜义的随顺受持是你在那个方面去受持，形成了两个中观的分类；而我们第四个分类完全是从名言谛上面，名言谛上面的受持是按照那个去受持，就看你是那个中观。所以前面第三点，不管你的名言是怎么抉择的，只要你的胜义是抉择秉承某一方的宗派，那么你就是随持中观；如果你不是秉持某一方，而是全盘抉择，那么就是根本中观，不管你的名言是怎么抉择的。

　　第四点我们也可以说，不管你的胜义是怎么抉择的，只要你的名言是随顺于经部行的，那么你就叫做经部行中观；只要你的名言随顺瑜伽行的，你就叫瑜伽行中观；只要你的名言随顺世间共称行，那么你就叫做世间共称行中观。不管你的胜义是怎么抉择的，最主要是从名言上面去分析的。

　　经部也就是小乘的随理经部，小乘的随理经部抉择的观点。我们在学因明的时候都会了解到的，经部是小乘的观点当中对名言谛的抉择是比较高的一个宗派。像清辩论师的论点当中就是随顺于经部的见解去抉择名言谛的，但是这种随顺，不是说完全把经部宗的所有观点都拿来做它的名言谛；也就是说它只是随顺于经部中所认识世俗显现怎么建立，是由微尘吗？还是由什么来建立的？他就用这一点。而如果你要说这个微尘或刹那是实有，这些观点他是不会接受的，所以，他不是把经部的所有的观点都拿来；名言的、胜义的这些都拿来用，而只是拿一部分，也就是拿他建设万法的显现的依据；包括瑜伽行中观，这些都是这样子的。

　　瑜伽行中观也就是随顺唯识瑜伽，假如说唯识是实有的，中观是不可能承认的；所以只是用他从显现的侧面去抉择的时候，不涉及到实有不实有的时候，那么不用胜义理论观察的侧面建立名言谛。

　　世间共称行中观，也就是世间无患根识，大家共同承许的，这样子称为世间共称，那么像《入中论》这些就是世间共称行中观，还有寂天菩萨，他也是世间共称行中观。

　　五、由是否着重抉择真实胜义，分为自续派中观与应成派中观。

　　你看，这个“着重”是很重要，自续派的论典当中他偶尔也会出现真实胜义的抉择，但是他毕竟是很少很少的一部分，就像一部论典当中就是那么一个偈颂，他出现了应成派的观点；而整体论典的颂词几乎都是在抉择自续派的观点，所以他着重点是不一样的。应成派的中观也是看他的着重点在哪里？所以由于着重点是抉择真实胜义就是应成派中观；由于着重点不是抉择真实胜义，而是抉择相似胜义是自续派中观。

　　这一些具体分类，在下一堂课继续学习，今天我们就学到这儿。