日宗仁波切：菩提道次第略论讲记 第16讲

　　2010年5月5日

　　首先在还未听闻之前，我们在场的每一个人，都必须要先调整我们自己听法的动机，为了利益一切有情众生，我希望能早日获得圆满佛果，以这样的一颗心，来听闻今天的大乘法。今天我们在这个地方所要为大家介绍的，是宗喀巴大师所造的《菩提道次第略论》。请翻到《菩提道次第略论》的第152页。今天我们上的是第152页的倒数第六行，中间这个地方。

　　首先作一个补充，也就是昨天下课之上，我们有讲到一个比丘，因为没有净化他所造的恶业，而感生地狱受苦的这个公案。这个公案回去之后，有请示过仁波切，仁波切他有说，这个公案最主要他是在指说，在152页的第二行，「诸能感生恶趣中之极大苦因，令其转为感微苦因」，也就是这位比丘，他虽然投生在炎热地狱当中，但是他所受的苦，跟一般投生在炎热地狱当中的有情，相较之下是比较轻微的。这个公案他所要阐释的内容，是《略论》当中的这个部分，在这个地方先作一个补充。

　　接下来我们看到原文，在加注的科判里面有提到，由于净罪者力量微弱，虽无法完全净化，但能破坏感生异熟之能力，所以不生异熟果。在正文当中，如是以忏悔及防护等，能坏感生异熟之功能，虽遇余缘，亦将不能感生异熟。如是由邪见及瞋恚摧坏善根，亦是相同，此为《分别炽然论》中所说。这个部分最主要提到的是，透由忏悔以及防护等四力，作忏除之后，它能够破坏恶业感生异熟的这种能力。当破坏了这种能力之后，纵使遇到了其它的因缘，也不会感生异熟的恶果。

　　第六个部分，从一开始就要努力不被罪过所染。又由忏、护虽能无余净化，然从最初无罪染之清净，及忏已而清净二者，有大差别。虽然透由忏悔以及防护，能够让我们过去所造的恶业完全的净化，连根的净除，甚至不感生异熟的恶果。但是从一开始，如果能够防护，不要造作这样的一种恶业的话，其实对我们自己而言是比较有帮助的。所以这个地方有特别的提到，「然从最初无罪染之清净，及忏已而清净二者，有大差别」。譬如《菩萨地》云：犯根本堕，虽可重受菩萨律仪而能还净，然于此生，则定不能获得初地。《遍摄一切研磨经》中亦云：若犯经中所说一种谤法之罪，于七年中，日日三时忏悔，恶虽能净，然而欲得忍位，任其如何疾速，须经十劫。在《遍摄一切研磨经》当中有提到，如果犯了经中所说的一种谤法之罪，在七年之中，每一天花三时来作殷勤的忏悔，所造的恶业虽然能够净化，但是如果想要获得加行道的忍位，不管在怎么快，都需要经过十劫的时间，才有办法获得。是故，无余净化之义，意指无余净化「能感非悦意果」；所以之前我们透由忏悔，能够净化恶业的意思，指的就是无余净化「能感非悦意果」。然于起道证等，极为遥远，故应励力，令初无犯。是故说诸圣者，于微小罪，虽为命故，亦不知而故行；若由忏悔净化与初无犯二无差别，则无须如是作矣。如果说透由忏悔将恶业净化，跟一开始就没有染犯，这两者没有任何差别的话，圣者们他们就不需要在这方面如此的努力防犯了。譬如世间伤手足等，虽可治疗，然终不如初未损伤。

　　己二、生此意乐之量(153页)

　　透由修学下士道的法类，我们在内心应该要生起什么样的意乐呢？在这当中有提到，往昔希求现世，心不虚假，我们在还未修学下士道的法类前，对于世间以及法这两者相较之下，我们希求现世的心是任运而起，所以这地方提到了，心不虚假。于求后世，仅随言辞而成理解；而对于后世，或者是我们所想要修学的正法来说，我们都只是嘴巴上面说说罢了，很难打从内心底，对于法或者对于来生，生起强大的希求。但是透由修学下士道的法类之后，若换其位，而以希求后世为主、现世为副，此则生起。如果藉由修学下士道的法类，能够将希求现世的心，转变为是希求后世。这时候以希求后世为主，现世为副的话，我们这个地方所要强调的下士夫的意乐，就有办法生起。然须令其坚固，故虽生已，仍须励力而修。

　　己三、遣除此中邪执

　　这个科判当中最主要的内容，分为两个部分，第一个部分，说明他宗的想法。有一类人，以佛经云：「应当背弃轮回一切圆满。」作为错误根据，而作是念：「身体、资财等圆满之增上生为轮回故，于彼不应生起希求。」在之前我们有提到，透由修学下士道的法类，我们要对于来生生起强大的希求。对于这一点，有一些人他提出了一个看法，他提出说在佛经里面有提到，我们应该要背弃轮回当中的一切圆满，以此作为根据，而提出了下面的这个观点，他认为说「身体、资财等圆满之增上生为轮回故」，所以我们对于轮回的法，我们不应该生起希求，这是第一个部分，说明他宗的想法。

　　第二个部分，破除此种论点。而这个部分当中的内容，又可以分为两个部分，第一个部分，应透由圆满身依次增上。所希求义，可分希求现前及究竟义二种。我们所要希求的法，或者是所要希求的果位，可以从现前，以及究竟这两种角度来作探讨。求解脱者于现前中，亦须希求轮回当中身等圆满。纵使是求得究竟的解脱的人，在短时间之内，由于他没有办法马上获得解脱的缘故，所以他也必须要先求得增上生的人天果位。经由彼身依次渐进，终能获得决定胜故。这就犹如同是，如果我们要搭一艘船到对岸的话，这时候我们是必须要藉由船，我们才能够到达对岸。相同的道理，如果我们要度脱轮回的苦海，这时候就必须要藉由人身的这艘船，依次的往正确的方向前进，我们才能够度脱轮回的苦海。而到了彼岸之后，这时候我们就不需要这艘船了。相同的道理，在寻求解脱的果位前，我们必须要藉由暇满的人身，或者增上生的人天果位，依次的增上，最后才能够获得究竟的解脱。这是第一个部分。

　　第二个部分，以究竟增上生的角度而作破除。所有身体、资财、眷属圆满之增上生，并非皆是轮回所摄。之前他人提出的看法是，他认为不管是身体、资财、眷属圆满这些都是属于轮回的一部分，但是实际上并不是如此。身等圆满究竟即佛色身，身等圆满，他到达究竟的状况，他就是佛的色身。其圆满之剎土，这个所谓「其圆满之剎土」指的就是资财圆满的话，他就能够成为是佛的剎土。其眷属故，眷属圆满究竟的话，他就能够成为是佛的眷属。由思此义，《经庄严论》中云：由前四度成办身体、资财、眷属圆满之增上生。又多教典，说由此等成办色身。于共下士道次修心说讫。

　　接下来我们看到的是共中士道的部分，在这个部分的一开始，附加的科判当中提到了，于共中士道次修心分二，第一个部分，连接前后文。也就是在之前，我们介绍了下士道的法类，而在修学下士道的法类之后，更进一步，我们要如何的修学共中士道的法类呢？如是随念将死，及思死后堕恶趣理，能令其心厌弃现世，于后善趣生起希求。透由修学下士道的诸多法类，我们能够对于后世，生起强烈的希求。次由共同皈依、决定黑白业果门中，励力断恶、修善，虽能获得善趣果位，然于此中不可执持仅此为足，虽然透由下士道的诸多法类，我们勤于断恶修善之后，虽然能够获得善趣身，但是对于一位想要成就圆满佛果的人来说，这是不足够的。而应生起共下士及共中士之意乐，厌弃轮回一切事已，依此而发大菩提心，导入上士，故须修习中士意乐。因此在正文当中有特别的提到，应生起共下士及共中士之意乐，也就是在还未修学上士道的法类之前，应该以共下士，以及共中士的意乐作为前行。在生起了共下以及共中士的意乐之后，对于轮回生起强烈的厌恶之心。依此而发大菩提心，以此作因缘，而对于佛果生起强烈的希求，生起菩提心，导入上士。因此在还未进入上士之前，必须要修学中士道的法类，「故须修习中士意乐」。而它的原因是什么呢？如是虽得人、天果位，然尚未能超出行苦，纵使透由修学下士道的法类，能够获得增上生的人天果位，但实际上人天果位，它也是属于轮回的一部分，它的本质，是痛苦的本质，于此执为自性乐者，实为颠倒。但是虽然它的本质是痛苦的本质，如果我们对于这样一个法，这样的一个境界，我们认为它是自性乐的话，这样的执着是颠倒的。故于真实全无安乐，这当中的「于真实全无安乐」指的是在独立不观待灭除前苦的状态下，没有自性之乐。我们现今所认为的乐，都是在观待灭除前苦的状态下，我们用心去安立出来，这是一种乐，但实际上它的本质是苦的本质。因此在独立、不观待灭除前苦的状态下，是没有自性之乐的。故于真实全无安乐，其后仍定堕于恶趣，并且在之后，透由某一些的恶缘，还是有可能堕于恶趣当中，终究恶故。所以最终的结果，还是不好的结果。所以因此我们不能够，仅以生起下士道的意乐为满足，而更进一步的应该修学中士道的法类，而趣入上士。

　　接下来我们所介绍的是正文，

　　戊二、于共中士道次修心(分四)

　　己一、正修意乐(分二)

　　庚一、明辨希求解脱之心

　　庚二、生起此之方便

　　己二、生此之量

　　己三、遣除于此邪执分别

　　己四、抉择能趣解脱道性

　　庚一、明辨希求解脱之心(156页)

　　我们必须要认识，什么样的心，能够称之为是希求解脱之心，这个科判当中最主要的内容分二，一、认识何谓解脱？既然我们想要认识何谓希求解脱之心的话，我们必须要先认识，何谓解脱。第二个部分，希求解脱之心。我们平常有很多的人，时常都是谈到轮回跟解脱这两个名相。但似乎有很多的人，对这两者名相的真实内涵，其实是不了解的。这一点在我们拉达克当地，就有很多的在家居士，他们是不了解何谓轮回？何谓解脱？甚至有很多的在家居士，他认为，我是轮回，因为我是一个在家居士，所以我是在轮回的状态；而那些出家的法师们，他们是获得解脱的人，他们会有这样的一种观念。所以也就是因此在过去曾经发生过一个公案，有一位在家居士，他在一位上师的面前出家，而这时候当他换上了袈裟的时候，他就告诉周边的人说：我刚从轮回当中跳脱出来，但是我所懂的法并不多。这时候旁边的法师就问到说：既然你能够从轮回当中跳脱出来，得到解脱，表示你已经对于法，有很深厚的体会才对啊！这时候他说：其实我懂得并不多，因为我才刚刚从轮回当中跳脱出来而已。所以表示，他并不了解何谓轮回？何谓解脱？

　　所以这个地方一开始有提到，言「解脱」者，谓从束缚当中跳脱。所谓的解脱，指的就是在某一种束缚的状态下跳脱出来，我们称之为是解脱。而这个地方，所谓的「束缚」，是被什么样的东西，束缚起来呢？此复业及烦恼二者，于轮回中是能缚者。这当中的「束缚」指的是业以及烦恼。由此二力所使，在业以及烦恼的束缚之下，若依「界」分，有欲界等三界；如果我们以界来分的话，可以分为欲界、色界以及无色界。以「趣」区分，有天趣等五或六趣；如果是以「趣」，也就是我们所的六道，或者是五道来区分的话，天道以及非天道合而为一来计算的话是五道，如果分开来算的话是六道。由「生处」门，有胎生等四生。由投生的方式来区分的话，有胎生等四生，这当中包含了胎生、卵生、湿生以及化生。凡于此中结蕴相续，是束缚之体性。如果在业以及烦恼的束缚之下，「结蕴相续」呈现出一种没有办法自主的状态的话，我们就称之为是这里的束缚。是故从此跳脱，名为「解脱」；所以能够从业以及烦恼束缚的状态下，跳脱出来的话，就表示我们已经解除了被束缚的状态，而从之前的状态完全的跳脱出来，所以我们可以称之为是解脱。这是第一个部分。第二个部分，欲获得此，即是「希求解脱之心」。如果我们的内心当中，对于这样的状态，生起强烈的希求的话，就表示这样的一颗心是希求解脱之心。

　　庚二、生起此之方便(156页)

　　这个科判当中的附加科判分二，一、连接前后文，二、正文。首先我们看到第一个部分，连接前后文。譬如欲解口渴之苦，有赖见渴所逼生不欲乐；如是欲得息灭取蕴苦之解脱，亦观待见取蕴具苦性之过患。故若未修三有之过患，于彼生起欲舍之心，则于灭苦不起欲得。《四百论》云：「谁于此无厌，彼岂敬寂灭？」在这个科判当中，一开始就提到了一个譬喻，就比方说，如果我们发现自己现在是很口渴的，这时候你就会想要去找水喝。但是如果你没有发现，你现在的状况是口渴的状况的话，自然的，你不会想要去找水喝。相同的道理，如果我们在修学的道路上，没有看到轮回的过患，不了解轮回它的本质是痛苦的本质的话，自然我们就不会想要跳脱轮回。纵使我们在修学的同时，心里面或者是嘴巴上，我们会说我们想要跳脱轮回。但实际上打从内心底，我们是没有办法生起这样的一种感受的。这一点在《四百论》当中有提到，「谁于此无厌，彼岂敬寂灭？」这当中的「此」，指的就是轮回。如果有一个人，他对于轮回没有办法生起厌离的话，「彼岂敬寂灭」这时候他怎么可能，对于灭除轮回的解脱果位，生起一种恭敬呢？这是不可能的事情。所以就像我们，我们对于我们所安住的地方，也就是我们所处的环境，内心都会生起强烈的欲望跟执着。对于我们的身体也好，对于我们所拥有的这一切，我们很难看到它带来什么样的过患，由于没有办法看到轮回当中这一切的过患，所以自然的想要从这当中跳脱出来，这是很困难的。虽然我们也会发愿，我们也会祈求，希望能够早日的跳脱轮回，但实际上我们的心，并没有办法百分之百的往这个方向去前进。

　　就比方说，我们知道有一些地方，它的生活非常的贫苦，甚至有一些地方没有水喝，没有食物可以吃，甚至有些偏远的地方，时常会发生战乱等等。我们光想到这样的一种情境，我们都会觉得，为什么会有人，想要住在这样的一个环境下？但确实虽然这个地方没有东西吃，也没有水喝，但是确实还是有很多的人，还是愿意生活在当地。因为他虽然看到了这当地有种种的条件是不具备的，但是他会在内心里面生起一种执着，会觉得这是我生长的地方，所以我应该要继续的留下来。所以我们在轮回当中也是如此，虽然我们在轮回当中，必须要承受各种痛苦的逼迫，但是在受苦逼的当下，我们对于轮回，又自然会生起一种贪着。所以当我们看到苦的时候，我们会有一种想要脱逃的感觉，但是当我们在面对轮回当中的安乐时，我们又会对它生起，多一分的执着。所以在想要跳脱，以及对轮回生起执着的这两状态下面，我们不断的在排回。但是我们无始以来，不断的串习轮回当中的种种安乐，所以我们很自然的，对于轮回当中的安乐，会生起强烈的贪着。也就是这样的一颗心，让我们没有办法往解脱的方向前进。

　　接下来我们看到第二个部分，正文：是故此中分二：

　　辛一、思惟苦谛轮回之过患(分二)

　　壬一、显示四谛中先说苦谛之意趣

　　壬二、正修苦谛

　　辛二、思惟集谛趣入轮回之次第

　　壬一、显示四谛中先说苦谛之意趣(157页)

　　接下来这个部分，最主要提到的是苦、集、灭、道的这四谛。佛在初转*轮的时候，为众生宣说了四谛的*轮。而在四谛当中，苦谛以及集谛这两谛，又称之为是染污谛，灭谛跟道谛称之为是清净谛。而以流转轮回以及跳脱轮回的角度，我们来作分析的话，苦谛以及集谛这两谛，最主要是让我们流转在轮回中受苦的因；而想要跳脱轮回，这时候就必须要藉助灭谛和道谛的内涵。为什么苦谛以及集谛这两者，会让众生在轮回当中流转呢？这两者当中以集谛为因，透由集谛而生起苦谛，让众生在轮回当中流转。如果想要从轮回当中跳脱，这时候就必须要修学道的内涵。透由修学道的内涵，以此作为基础，作为因，才能够获得跳脱轮回的解脱，也就是灭谛的功德。所以在这个地方，有特别的提到，苦集灭道这四谛。

　　所以我们刚刚所介绍的是生起的次第。以流转的角度而言，集谛是因，苦谛是果；以跳脱轮回的角度来说，道谛是因，灭谛是果。所以在苦还未生起之前，必须要先生起集谛；在灭谛还未获得之前，必须要先修学道谛。但是导师释迦世尊，在宣说四谛的法则时，颠倒了因果的关系，而先说了苦谛，再说集谛；并且先说了灭谛，再说了道谛，因此而形成了苦集灭道。为什么导师释迦世尊，是将它们的次第颠倒过来，而告诉了我们四谛的内涵，这是有它的原因在的。如果一开始我们不认识苦，对于苦我们没有办法看到它的过患，自然而然我们就不会想要去苦。如果我们不会想要去苦，我们就不会去寻求苦因。所以一开始对于一个修行人来说，我们在修学的一开始，我们必须要先认识苦。认识了苦，以及苦所带来的过患之后，我们才会进一步的去寻求，这样的苦果是由什么样的因所造成的。当你了解了苦是某一种因而形成的，这时候你就会想办法去断除苦因。要藉由什么样的方式才能够断除苦因呢？唯有透由修学道的内涵，才有办法断除苦因。透由修学「道」，而让我们心续当中，道的功德究竟圆满，就能够获得灭谛。所以佛之所以要以这样的一种方式，为众生宣说四谛的法门，是有他的原因在的，因此我们看到第一个科判。

　　在第一个科判当中最主要的内容分二：一、陈述疑点。二、回答。首先我们看到第一个部分，陈述疑点。集谛是因，苦谛是彼之果，故集是先，苦则是后。何故世尊不顺彼之次第，而说「诸比丘，此是苦圣谛、此是集圣谛。」耶？所以为什么导师释迦世尊，在宣说四谛的时候，要先说苦圣谛，再说集圣谛呢？

　　第二个部分，回答。回答分二，一、简略说明，二、详细说明。第一个部分，简略的说明。大师于此颠倒因果次第而作宣说，是有极大修持之关键故，无有过失。导师释迦世尊之所以要这样说，是因为这对于一个修行人来说，他有非常大的修持的关键的缘故，所以颠倒因果的次第，为众生宣说四谛的法则，是没有任何过失的。

　　第二个部分，详细说明。详细说明的内容当中又分三，第一、必须依照经典，依次显示苦集灭道。此复为何？诸所化机，若己于初未生欲从轮回解脱之无颠倒心，则根本已断故，如果所化机，在一开始的时候，没有办法生起无颠倒心。这当中的「无颠倒心」最主要指的就是从轮回当中跳脱的，这种希求解脱的无颠倒心。如果没有办法生起这样的一颗心，则「根本已断」，所谓的根本已断，指的是将来能够获得解脱的根本，是不具足的，所以提到了获得解脱的根本已断。如何引导彼趣解脱？如果他没有这样的一个基础的话，怎么能够引导他进入解脱的大门呢？诸所化机始为无明暗覆，于本是苦性之轮回盛事，倒执为乐，为彼所欺。所化机无始以来，被无明所暗覆的缘故，对于原来是苦性的轮回盛事，倒执为安乐，并且被这些轮回的盛事所欺诳。如《四百论》云：「此大苦海中，无有诸边际，愚汝沉此中，岂能不生畏？」有说：「此于真实是苦，非是安乐。」轮回当中的圆满盛事，它的本质，实际上是痛苦的本质。但是由我们被无明所蒙蔽的缘故，我们没有办法看到最究竟痛苦的本质，反而将它执为快乐。此说多种苦之行相，令起厌恶，是故于初先说苦谛。由于我们对于「境」有错误的执着，为了要破除这样的一种执着，我们必须要先认识何谓苦？因此在经论当中，以各种的方式告诉我们苦的内涵，希望我们对于轮回生起强烈的厌恶之因。因此在四谛当中，一开始是先说苦谛。

　　此后见己堕于苦海，之后当我们在思惟苦谛的内涵时，我们发现我们自己是堕于轮回的苦海当中，并见欲从彼中解脱须灭彼苦。并且更进一步的，我们发现如果我们想要从轮回的苦海当中解脱出来，我们必须要灭苦。此复了知若未遮止其因，苦终不灭，如果想要灭苦，我们就必须要灭除苦因。如果苦因末灭的话，它的果是没有办法灭除的。便作是念：「其因为何？」这个时候，我们就会进一步的去探索，苦的因缘为何？由此了知集谛，故于苦后宣说集谛。

　　次知轮回众苦皆由有漏业生，当我们去寻求苦因之后，我们发现轮回当中的众苦，都是由有漏的业而产生的。而有漏的业，又是什么样的心所造作的呢？彼业复由烦恼所生，烦恼根本则是我执，最终的根本，是来自于我们心中的无明我执，便知集谛。以这样的一种方式来了解集谛的内涵。若见我执亦能灭除，誓愿现证断苦之灭，如果我们发现，我执或者是无明，它是一颗颠倒的心。透由正确的思惟方式，能够将它连根断除的话，这时候，我们就会在内心当中立起誓愿，希望我能够现证断苦的灭谛功德。故于集后宣说灭谛，因此在集谛之后，宣说了灭谛。而更进一步的，如果想要获得灭谛的功德，就必须要如实的修道。所以在灭谛之后，宣说了道谛。(校稿中)

　　接下来我们看到了第二个部分，破除对于显示如此次第所产生的问题。之前，简单的介绍了苦集灭道的次第。这时候会有人提出以下的疑问，或曰：「若尔，开示苦谛，即于解脱生起希求，故于苦谛之后应说灭谛。」无过。在一开始，如果提到了苦的内涵，这时候当我们听到了苦，我们自然心中会生起一种想要跳脱苦的心，所以即于解脱生起希求。也就是因此在苦谛之后，应该先说灭谛，也就是能够灭除苦的这种解脱功德，而不是在苦之后先说集谛。对于这个部分，其实我们应该要作仔细的思惟，如果以比较详细的方式来作介绍的话，我们一般人可以分成两类：一类是钝根者，一类是利根者。所谓的「钝根者」，他是随「信」的，也就是别人怎么说，他就怎么听；所以对于一个佛弟子，如果他是一个钝根者的话，他会完全的相信佛所说的内涵。而对于一个利根者来说，他是随「理」的，也就是纵使佛是这样说，但是他会更进一步的去思惟，佛所说的内涵是正确的，还是错误的？他会进一步的去分析，去思惟。所以对钝根者而言，由于他没有着重在思惟上，所以对于他说苦的内涵之后，很自然的在内心当中会现起一种，想要跳脱苦的这种感受，这是可以理解的。但是对于利根者，由于他对于事情，必须要作更进一步的分析以及观察的缘故。当有人跟他说，苦的内涵之后，由于他要去观察，他就会更进一步的去了解，这样的苦是来自于哪里的？所以对于利根者而言，在苦之后是必须要先宣说集谛的内涵。所以由于佛在说四谛法则的同时，他所对的所化机，是利根者，所以在说苦之后，必须要先说集谛。也就是他在告诉利根的所化机，苦的本质之后，由于利根的所化机，会更进一步的想去探索，苦的来源为何？他是否能够灭除的缘故，所以佛在宣说法的苦谛之后，更进一步的讲了集谛的这个内涵。

　　举一个简单的例子，比方说，如果大水来了，一般的人在不加思索的情况下，他心里面的第一个想法，一定是我要逃。但是对于利根者来说，他不仅想要逃，在逃的当下，或者是在之后的时间当中，他会思索，为什么大水会在这个时间点来到我所住的这个地方。如果他能够进一步的去探索问题的根源，而解除问题的根源的话，之后他就不会再遭遇到同样的问题。但是相反的，如果当我们遇到问题之后，我们的内心只要想要逃的这个念头，这时候你不去探索问题的根源，你自然的你就不会想要去解决问题的根源，到时候你会一而再、再而三的遇到同样的问题。所以对于苦的内涵也是如此，如果我们在思惟苦之后，只是一谓的想要从苦的状态跳脱，但是不知道苦因为何？也不知道藉由什么样的方式来去除苦因的话，纵使你有想要脱离苦的这颗心，但是你完全不知道，应该用什么样的方式来去除苦。但是对于利根者来说，他除了想要跳脱苦，他会更进一步的去思惟苦因为何？要用什么样的方式才能够去除苦因，这时候他会修学道的内涵。

　　所以在这个地方有特别的强调，尔时虽有欲解脱心，欲得息除众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因定能遮止，虽然在介绍了苦的内涵之后，听者在内心会生起想要离苦的这颗心，「欲得息除众苦之灭，然犹未明众苦之因」，但是由于他没有办法清楚的分办苦的根源，「未见其因定能遮止」他也没办法看到苦的根源，是有办法断除的。因此他的内心当中，不会生起「应现证灭」的这个念头。是故不念：「应现证灭。」不执解脱为所求故。所以这时候，他不会以解脱作为他最终的目标。如是若执：「应当证灭，现证解脱。」如果我们以利根者的方式来作思惟的话，这时候他自然而然的，到最后会生起「应当证灭，现证解脱」的这颗心。便念何为趣解脱道，趣入道谛，是故道谛最后宣说。

　　对于之前我们所为各位介绍的四谛内涵，如果你仔细的去思惟，纵使在短时间之内，你没有办法如实的去实践，你也会觉得，这真的是一个了不起的人，藉由他的智慧所说的一种妙法。先说苦，它的原因是什么？在苦之后为什么要说集谛？在集谛之后为什么要依次的宣说灭谛以及道谛的内涵？光思惟四谛的次第，其实我们在内心当中，就能够对于宣说四谛的人，就是佛陀，生起强烈的信心。你会觉得，他的智慧是无比的殊胜，才能够宣说如此精美的妙法。

　　接下来我们看到的是下一个段落。第三个部分，以正理来成立必须依此四谛。如是四谛，大、小乘中多次宣说。我们之前所介绍的四谛法则，是大小二乘，包括密乘，这当中最主要的精华，都总摄在四谛的法门里面，此为善逝总摄趣入轮回、从彼跳脱之诸要义，在四谛当中，佛陀总摄了众多趣入轮回以及跳脱轮回的重点。故于修解脱时极为重要，并是行持要义之大总集，是故须以如是次第引导弟子。所以一位上师，在引导弟子的时候，也应该以相同的方式来作引导。之所以要这样引导的原因是什么呢？若未由思苦谛门中，于轮回起真实厌弃，如果没有透由思惟苦谛，而对于轮回生起强烈的出离，则求解脱唯成虚言，这时候我们说要解脱，其实这只不过是嘴巴上面说说罢了，任其所作悉皆成集；但是我们当下，我们的所作所为，我们所造的业，都还是流转轮回的业。若由思集门中，不善了知轮回根本──诸惑、业者，如果藉由思惟集谛的内涵，我们没有办法了解轮回的根本，也就是业跟烦恼的话，犹如射箭未见靶心，就犹如同是一个想要射箭的人，但是他完全不知道靶心在何处，随便乱射。如果我们想要去射箭，我们就必须要先知道，我们射箭的方向为何？就像是如果你想要抓到小偷，你必须要先知道谁是小偷。相同的道理，如果你想要去除内心当中的烦恼，你必须要先认识烦恼。所以这时候认识烦恼，对于一个修学道，尤其是想要获得解脱的行者来说，是重要关键。道之关键已断，相反的，如果我们不了解烦恼为何？这时候想要去除内心的烦恼获得解脱，这是不可能的事情，因为能够生起道的关键，已经完全的不存在了。

　　于非解脱三有之道妄执为是，由于没办法认识烦恼，就不知道该用什么样的对治，来去除烦恼。这就犹如同是外道徒，他们认为要获得解脱，就是在自己的身上点火，或者是很长的一段时间，不吃、不喝，以这样的一种方式，就能够获得解脱。他们之所以会有这样的一种想法，是因为他们不知道解脱的本质为何？为什么不知道解脱的本质为何？因为他们不知道烦恼为何？如果不知道烦恼为何，他们就会以为让身体受苦，就能够减轻内心当中的烦恼，所以自然的他会以各种的方式，让自己的身体受苦，看是否能够完全的净化内心当中的烦恼，但实际上这是不可能的一件事情。所以，于非解脱三有之道妄执为是，其后必定劳而无果；如果以这样的一种方式，就以为能够获得解脱的话，实际上是白忙一场。若未能知所断苦、集，则亦不明息灭彼之解脱，如果我们没有办法了解，我们所要断除的苦谛，以及集谛的内涵，「则亦不明息灭彼之解脱」就不能够了解，解脱它到底是要断除什么样的所断。故虽欲求解脱，亦唯增上慢矣。所以在这样的一种情况下，虽然我们想要追求解脱的果位，但实际上这只不过是自以为是罢了。

　　壬二、正修苦谛(分二)

　　癸一、思惟轮回总苦(分二)

　　子一、思惟八苦

　　子二、思惟六苦

　　癸二、思惟轮回别苦

　　子一、思惟八苦

　　这个科判当中的内容分五，一、依根器之次第而作修习。修共中士一切所缘法类，凡下士时所说共法，此亦应取。在修共中士的这一切的所缘法类时，如果在之前下士道时，已经说过的内容，在这个部分虽然不需要另外再说，但是在思惟的时候，必须要再重头开始思惟，因而提到了「此亦应取」。诸不共之所修法类，若有慧力，如下所写而修；而对于这个部分，也就是我们之后所要探讨的共中士道当中，不共的诸多法类，如果你的慧力，也就是你智慧，你的能力，具足的话，应该如同下面所写的，不管是所引的经教，或者是所举的正理，这时候应该要依照经教的内涵，以及诸多的正理，如理的来作思惟。倘若慧力微劣，可暂舍置所引教文，唯修当下所示法义之体性也。如果你的能力、时间、智慧，各方面的条件不足够的话，「可暂舍置所引教文」这时候你可以先将这当中所引的一些经教的内容，暂时的放在旁边，而最主要的你必须要修学的是，「唯修当下所示法义之体性也」，也就是这个法类当中最主要的内涵，你必须要能够掌握，而更进一步的来作思惟。这是第一个部分。

　　第二个部分，必须远离沉没掉举。此等虽是观修，然除应修诸所缘外，于其余善、不善、无记之法，皆不应散，心于所缘遮掉举等；接下来我们所探讨的内容，虽然说最主要，它是要用观察修的方式来作修持，但是所谓的观修，并不是胡思乱想的意思，而是对于我们所要修的法类，或者是我们所要对的这个境，更进一步的，在心安住的情况下来作观察，也就是心里面并不是胡思乱想。「观察修」是必须要配合止住修，也就是止观双运的情况下，才来作练习的。因而提到了「此等虽是观修，然除应修诸所缘外」，对于我们当下所要修学的所缘，也就是我们所要思惟的这个法类之外，对于其它的不管是善法、不善法、无记之法，「皆不应散」我们的心都不应该散乱，「心于所缘遮掉举等」；莫为昏睡、沉没之力所转，令心极为明晰，于澄净中渐次修习。

　　《入行论》云：「虽长时修习，念诵苦行等，若心散余处，佛说无义利。」此说意散余处之一切善行，其果微小；《大乘修信经》中亦云：「善男子，由此异门，说诸菩萨信于大乘、由大乘生，任随何种，应知一切皆由不散乱心正思法义而生。」大乘菩萨的功德，都是藉由心在不散乱的情况下，以正确的方式去思惟法义而产生的。此中「不散乱心」者，于善所缘，其心不散余处；「法」及「义」者，即文与义；这当中的「文」指的就是文字，「义」指的就是内容。「正思惟」者，以观察慧观察而思。这当中的「以观察慧观察而思」是在配合止修的情况下来作观修。由此显示成办一切功德之法，皆须此二。所以如果我们想要成办一切殊胜的功德，都必须要藉由止修以及观修这两个部分，以这样的一种方式来作修持，才有办法生起殊胜的功德。

　　第三个部分，三乘一切功德都是如此修习而成。故说成办三乘一切功德，皆须二事：一、一心专注善所缘境，不散余处之真实奢摩他或其随顺。这当中所谓的「随顺」，也就是它虽然还没有到达具量的奢摩他，但是它是与奢摩他相似的一颗心，所以我们称之为是随顺。二、于善所缘分别观察，辨别如所有、尽所有之真实毗婆舍那或其随顺。相同的，毗婆舍那也可以分成两种，一种是具量的，一种是不具量，但是它相似。如是亦如《解深密经》中云：「慈氏，或诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世、出世间一切善法，应知皆是奢摩他及毗婆舍那之果。」此中止观若无真实及随顺二种，则三乘一切功德，非定皆是真实止观之果。在《解深密经》当中的原文有特别的提到，「所有世、出世间一切善法，应知皆是奢摩他及毗婆舍那之果。」如果这当中的奢摩他，没有分成真实的奢摩他，以及随顺的奢摩他这两种的话，其实世、出世间的一切善法，它没有办法完全安立为奢摩他的果。所以从这当中，我们就可以知道，这里面所谓的「应皆是奢摩他以及毗婆舍那之果」的奢摩他和毗婆舍那，是包含了真实的奢摩他以及随顺的奢摩他，相同的毗婆舍那也是如此。因此在最后一句话就有提到，「此中止观若无真实及随顺二种」，如果这当中的止观，没有将它分成真实以及随顺的这两种的话，「则三乘一切功德，非定皆是真实止观之果」。所以这个科判当中，最主要的内容最主要是提到了，以下我们所介绍的法类，最主要它是以观修的方式来作思惟。虽然是以观修的方式来作思惟，但不并代表我们对于这些法类，内心当中是可以随便去思惟的，而是心在安住某一种的所缘境上，以正确的方式来作如理的思惟，所以提到的内容，最主要是提到了止观双修的部分。

　　接下来我们看到的是第四个部分，第四个部分当中的内容。此中分八：

　　丑一、思惟生苦

　　思惟生苦的部分，分五：一、生为众苦所随，故为苦性。地狱之有情众、一类唯苦饿鬼、胎生、卵生四类，于初生时，便有多种猛厉苦受随之而生。也就是在生的当下，会有众多非常强大的苦受，伴随而来。所以第一个是提到了，「生为众苦所随，故为苦性」。也就是在生的当下，它就会带来许多我们没有办法忍受的痛苦。

　　第二个部分，二、生为粗重所随，故为苦性。与烦恼生、住、增长之种子相随，在获得了蕴之后，我们是与让烦恼能够增长安住，或者是生起烦恼的种子伴随而来的缘故，故无堪能安住于善，由于我们的心续当中，附着着能够生起烦恼的种子，所以这时候我们的心并没有办法随心所欲的安住在善法之上。亦不如欲自主而转，所以这时候，我们是处在一种不自主的状态。其实不要说修学善法，就连平常我们在作工作的时候，我们也很难自主，我们心里面所想的，跟我们实际上所作到的，总是有一段很大的差距，更何况是我们所不熟悉的善法，我们在行善的时候，通常是没有办法随心所欲的。之所以没有办法随心所欲的缘故，是因为我们的心续当中，伴随着生起烦恼的种子，这是第二个部分。

　　第三个部分，三、生为众苦所依，故为苦性。生的当下，不仅会伴随许多我们没有办法忍受的痛苦，在生之后，以我们的身作为所依处，也会生起众多的痛苦。因而提到了，生为众苦所依，故为苦性。于三界受生已，由此因缘，便能增长老、病、死等诸苦。

　　第四个部分，四、生为烦恼所依，故为苦性。若于轮回受生，便于贪、瞋、痴境生起三毒，我们在生之后，我们必须要承受的苦有三种：一种是苦苦，第二种是坏苦，第三种是行苦。我们在面对苦苦的时候，内心最主要会生起的烦恼，是瞋念。在面对坏苦的时候，我们所生起的烦恼是贪念。在面对行苦的时候，我们所生起的烦恼是愚痴。所以对于贪、瞋、痴的三种境界，我们会生起三毒的烦恼。所谓的「烦恼」它的定义，就是让我们的心，没有办法获得寂静安乐的这样的一种心，我们称之为是烦恼。所以如果我们能够降低我们内心当中的烦恼，我们能够试着降低我们内心当中的这种负面的情绪，自然我们的心会感觉比较快乐。相反的，如果我们内心当中的烦恼炽盛，我们也不知道用什么样的方式来调伏它的话，这时候，你自然会觉得闷闷不乐，这从我们日常生活当中就可以直接的感受出来。由此能令身心极为不静，如果我们的内心充赤着烦恼，这时候会让我们的身心感到不愉快。是故唯苦，不住安乐，诸多烦恼由种种门逼恼身心。

　　第五个部分，五、生为不随所欲而离别之法性，故为苦性。一切生之最终皆不出死，生到了最后的关头，必须要面对的就是死亡，但实际上没有一个人，会想要面对死亡的到来。此亦非为所爱，这是我们所不想要对面，但是又不得不面对的一件事情。此复能令唯受众苦。应当数数思惟彼等诸苦。

　　丑二、思惟老苦

　　这个科判当中的内容分二，一、详细说明，二、总摄要点。首先我们看到第一个部分，详细说明。分五：一、盛色衰退。腰曲如弓、头白犹如艾花、额如砧板，遍满皱纹等，容光退失，令成非爱。二、气力衰退。若坐犹如重袋断绳、若起如同拔举树根。当我们年老的时候，如果我们坐在地上，想要站起来的话，这时候我们的上半身会往前顷，以此作为支撑，然后再慢慢的站起来，这就犹如同是我们要将地上的树根拔起来，那种感觉是一样的。言语迟钝、步行迟缓等。三、诸根衰退。眼等不能明见色等、多忘念等，故使念等之力衰减。这时候，由于我们的记忆力不断的衰退，所以我们会呈现出忘东、忘西的这种现象。四、受用境界之力衰退。难以消化饮食等，无法受用种种妙欲。五、寿命衰退之苦。寿多灭尽，渐趣于死。应当数数思惟彼等诸苦。这是第一个部分，详细说明。

　　第二个部分，总摄要点。慬哦瓦云：「死苦虽重，为时尚短，死所带来的苦，虽然是非常严重的，但是毕竟它的时间是比较短的，然此老苦极为重也。」但是老所带来的苦，它不仅是很严重的，而且他的时间是漫长的。噶mb云：「年老渐至，故稍可忍；老由于它是慢慢到来的缘故，所以我们一般的人不会去注意这一点，所以我们在思惟老苦的时候，我们都会觉得，我们应该可以忍受，这是因为老所带来的这种过患，它不会顿时在我们的身上完全的产生出来所造成的。假若一时顿至，实无法可忍矣。」如果老苦，它顿时之间就在我们身上完全产生出来的话，我相信没有一个人可以忍受这一点。

　　丑三、思惟病苦

　　分五：一、体质变坏。身躯瘦弱、皮肤干枯等。二、忧苦增长，多住其中。身中水等诸界不均，多寡错乱，身受苦逼，以此令心生起忧恼而度昼夜。三、不能受用悦意之境。若云：「诸悦意境有损于病。」则不能随欲享受；如是所欲之行亦不能作。四、诸非悦意之境，虽非所欲，然须勉强受用。非所悦意之药品、饮食等，须勉强受用；亦须藉助火烧、刀割等猛烈疗法。五、令与命离。见病无法疗愈，便生痛苦。仔细思惟彼等诸苦。这个部分介绍的是病苦。

　　丑四、思惟死苦

　　分五：舍离一资财、二亲属、三朋友、四身体四种可爱、圆满之境。五死时将受猛厉忧苦。于彼诸苦，意未厌恶之前，应数思惟。前四者为苦之理者，在前面我们有提到舍离资财、亲属、朋友以及身体这四者。这四者之所以会成为苦的道理为何呢？观见将离彼等四者而生痛苦。由于在临终的时候，我们看见我们即将会远离我们所珍爱的资财以及亲属、朋友、身体的缘故，所以我们在内心当中会产生强烈的痛苦。因而提到了「观见将离彼等四者而生痛苦」。我们今天的课就上到这个地方。(校稿中)

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