禅门开悟诗200首：第十九章 王老师与牧牛颂诗

 　　王老师——南泉普愿的牧牛公案，对禅师的修持，发生很大的影响，不但形成颂古诗，而且绘成牧牛图，牧牛的意义就是养心悟道。

　　(南泉普愿)上堂曰：王老师自小养一头水牯牛，拟向溪东牧，不免食他国王水草，拟向溪西牧，亦不免食他国王水草，不如随分纳些些，总不见得。

　　牧牛喻养摄心性，溪东、西喻色界、空界，执色执空，以求悟道，未免功夫不到家，起分别心，以为色界是幻象，空界是真实，一边是凡，一边是圣，都有偏差，不起分别心，平常心合道。

　　长庆懒安的领悟，得力于此公案：

　　师(懒安)即造百丈(怀海)，礼而问曰：学人欲求识佛，何者即是？丈曰：大似骑牛觅牛。师曰：识得后如何？曰：如人骑牛至家。师曰：未审始终如何保任？丈曰：如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼。师自兹领旨，更不驰求。

　　石巩惠藏禅师，一日厨中作务次，马祖见而问曰：作什么？巩曰：牧牛！祖曰：作么生牧？巩曰：一回入草去，把鼻拽将来。祖曰：子真解牧牛。

　　普明禅师分成十个调伏的阶段，由未牧至只泯，各以颂诗，宣明各阶段的意境：

　　未牧第一

　　狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥。

　　一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。

　　初调第二

　　我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭。

　　从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。

　　受制第三

　　渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随。

　　手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。

　　回首第四

　　日久功深始转头，颠狂心力渐调柔。

　　山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。

　　驯伏第五

　　绿杨阴下古溪边，放去收来得自然。

　　日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。

　　无碍第六

　　露地安眠意自知，不劳鞭策永无拘。

　　山童稳坐青松下，一曲升平乐有余。

　　任运第七

　　柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿茸茸。

　　饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓。

　　相忘第八

　　白牛常在白云中，人自无心年亦同。

　　月透白云云影白，白云明月任西东。

　　独照第九

　　牛儿无处牧童闲，一片狐云碧嶂间。

　　拍手高歌明月下，归来犹有一重关。

　　只泯第十

　　人牛不见杳无踪，明月光含万象空。

　　若问其中端的意，野花芳草自丛丛。

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　　日本一山国师牧牛十颂

　　寻牛第一

　　本无形迹可求寻，云树苍苍烟草深。

　　脚下虽然歧路别，岩前枯木自龙吟。

　　见迹第二

　　草窠里走路何多？只此啼岑莫是么？

　　脚力穷边重进步，昂昂头角要逢我。

　　见牛第三

　　风暖幽禽枝上声，雨余原草色尤青。

　　者回巳睹渠头角，戴氏毫端写不成。

　　得牛第四

　　鼻孔撩天拽转渠，从今狂逸性须除。

　　雪山香草和烟细，且要驱来向此居。

　　牧牛第五

　　随时水草活渠身，纯净何曾染一尘。

　　苗稼自然混不犯，收来放去却自由。

　　骑牛回家第六

　　羸牛已纯却回家，树下柴门启暮霞。

　　放教驹驹栏里卧，静看新月挂檐牙。

　　忘牛存人第七

　　蓑笠从此不入山，鞭绳抛却一身闲。

　　更无觳觫劳牵拽，赢得讴歌翠霭间。

　　人牛共忘第八

　　一念空时万境空，重重关隔豁然通。

　　东西南北了无迹，只此虚玄合正宗。

　　返本还源第九

　　既然无作有何功？眼见如盲听似聋。

　　涧水湛如蓝色碧，山花开似锦机红。

　　入廛垂手第十

　　换却皮毛转步来，依稀鸟嘴与鱼腮。

　　通身固是混泥水，我此宗门要大开。

　　以上两种颂诗，各逞机锋，境界虽有同异，而无高低之分。这一由凡入圣的十大历程，基本精神与孔子“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”如函盖之相合，不过一是成佛，一是成圣人而已。