嘉初仁波切：解脱大道 大手印与大圆满双融实修教导 第八章 大圆满教导

　　八

　　敬礼观自在菩萨！

　　这些是观自在菩萨甚深实修教导，藉著眼视开启原本智慧眼。这些大圆满“顿超”明光教导与观自在菩萨的重要教导有很深的缘分。藏王松赞干布说：“此观自在菩萨之法也是大圆满。”他详尽讨论此点。《清明界》说：“讲述是为了信念而说出。”它们应依据，尊贵普贤佛如来的传承而教授。

　　《日月双运本续》说：然后，讲述需要解说。假如讲述的意思未叙说，就会对此能确认大神秘之法，产生不信任。

　　为了灌输信念、接受加持并达到确认，以下解说此传承的伟大特质。

　　最初，当佛与众生间并无分别时，尊贵普贤佛如来，从来没有经历过无明。直到那时为止，没有其他的佛，所以他被称为“原初佛”，是所有其他佛的前身。众生是因为未认出自性，所以才会在轮回中流转。然后，普贤佛如来的法身的空境中，以显化身生起为：

　　(一) 金刚持 (二) 阿琴禘亚普拉巴萨 (三) 阿寇毘亚巴萨 (四) 揭示者巴亚特拉纳 (五) 揭示者库玛热克瑞达费克瑞达玛纳 (六) 揭示者金刚持 (七) 揭示者库玛热费热巴林 (八) 揭示者瑞细克柔塔拉珈 (九) 揭示者苏发尔纳芭塔玛 (十) 揭示者克瑞帕克瑞塔布谛 (十一)揭示者长老卡夏巴 (十二)揭示者桑亚克桑拉珈 (十三)揭示者释迦牟尼[73] 这十二位已经出现的揭示者，传授了六百四十万节(中译注：在此，四句为一节。)的大圆满本续。金刚萨垛把这些法传授给乌金土的噶热多杰，他彻底明白它们的意思，并记载下来。噶热多杰传授给中国持明者仕瑞森哈、印度持明者曼究仕瑞密特热与玛拿发卡；这就是被称赞的大圆满三传统，包括玛拿发卡传统。

　　噶热多杰八岁时亲见金刚萨垛，并得到这些法。得到法后，他告诉国王，他想与五百位学者辩论。因为他年纪很小的关系，所以很轰动，但最后还是举行辩论会，击败了对方。学者称赞他的成就。宣称：“佛陀回来了。”就是此时，他被命名为噶热多杰。“噶热”意思为无上快乐，这也是这位年幼天才带给大家的。

　　中国持明者仕瑞森哈，从噶热多杰处得到这些教导。观自在菩萨预言，他会在中国出生，并说他是一位伟人，他时常在地面一肘尺(中译注：从手肘至手指尖的距离)上行走。离开中国后，他去印度得到大圆满全套教导。这个主文说，他是从噶热多杰处得到大圆满教导的，但别处说他是从曼究仕瑞密特热处得到的。因此，我们可以下结论说，他是从这两位大师得到大圆满法的。最后他回到中国，带引七十万弟子达证悟境。他的更详尽传记，可以从莲花生大士的传记里，以及在敦珠法王的《西藏佛教宁玛派》的著作中找到。

　　仕瑞森哈传授(大圆满)给莲花生大士、学者珈哇耶协斗与无垢友尊者(毘玛喇密特热)。毘玛喇密特热到西藏后，把它们传授给尼扬亭爱金藏波、毘卢遮那等。《毘玛喇密特热精髓》和《毘卢遮那面具》等构成大圆满经典[74]。乌金藏了无数宝藏，如《空行要旨》《清明界精髓》《金刚萨垛精髓》《大开阔见地》《无碍禅修》。直到目前，已有两百五十位伏藏者出现过，每一套伏藏里都有大圆满法。[75]

　　大体而论，据说已有六百四十万节大圆满本续，但大部分都还是隐秘藏的法宝。有一些是在人道中传授。十七套无上瑜伽(大圆满)本续、十七套子本续、《空行焰明界本续》、十七套母子心法和七套神奇展示经等以经典、本续和心(法)闻名。

　　一般来说，此大圆满法，包括《空行心血》《实修教导法》是九乘的顶点。因为这些法有护法护持，如玛某、扎和丹千，所以公开传授这些法是不适当的。它们应该单独传授给弟子，否则会相当危险。在噶玛灵巴的宝藏内，有普通法包括《静忿莲花观自在菩萨》和《从证觉中自然显现静忿尊》。在《六中有过程》中，有《觉识自然解脱：六灯的指认》，以及《观看自然解脱：法性中有过程指认》。[76]

　　在三十二种介绍中，第五个是《日月光华解脱》，讲述三身净土这个应该被揭开来，因为它是能利益众生的法，所以公开传授是适当的。但是得到这些法前，必须先得到与大圆满有关的灌顶。假如没有真言乘灌顶的话，不要说修习这些法，甚至只是听闻都不适合。

　　比喻说：一位没有划浆的水手如何能渡河？一旦一个人受到灌顶就能成就整个秘密真言乘。

　　在西藏，犛(牦)牛皮做成的划浆，通常是用来渡河与大水流的。没有灌顶就修大圆满法的话，就像乘搭没有划浆的渡船过河一样。一个人不只是需要领受灌顶与教法，但也需要守持三昧耶或密乘戒。

　　又说：把本续传授给未曾受过灌顶的人，以及不管重量多少，就把担子扛起来的人，这两者都是失败之因。

　　如果你摆东西在犛(牦)牛身上，而未注意到有多重，犛牛会体力不支而死亡。同样的，如果你把密法传授给没有拿过灌顶的人，你会种下转世入下道很多劫之因，没有任何解脱的机会。目前黄教、花教与白教超向不传授大圆满法。理由是因为，他们认为没有适当基础，就不应该传出这些较高的法。但是红教喇嘛依照莲花生大士的预言，采取另一个步骤。莲花生大士预言说：当佛法衰微时，众生会是恰当容器去领受大圆满教导。这个暗示，法教能够越来越自由的传出。在某一个场合里，敦珠法王曾说，他认为大圆满教导在此时公开传出来是可以的，特别是针对西方人。同样的，在杨唐仁波切得到很多大圆满法后，他的根本上师告诉他说，要他毫无保留的自由传授大圆满法。此外，他还告诉他，如果有奇异的人---西方人---要求这些法时，应该尽量教授，因为他们会是适当的容器。但听到此话后，假如你认为自己是非常特别的话，你只是在替自己奠下转世入恶道的基础。

　　已受到大圆满灌顶的人，可以修持这些法。在《清明界》里有谈到时间：秋分与春分是最好的传法时间。

　　最好的时间是秋分、春分，当天空很清澈时；但假如此时不行的话，指导应于日出或日落时传授。

　　现在教导主修的前行。

　　《声音穿透主本续》说：前行的练习，解说如何以身语意来辨别轮回与涅槃。假如轮回和涅槃的区分未弄清楚，你不会剪断身语意在轮回与涅槃间的束缚。因此，分辨轮回与涅槃。

　　因为混淆的关系，我们很难分辨轮回与涅槃。因为贪爱与执著，我们攀缘于自己欲想的对象，好像他们是纯净的。所以我们对轮回的反应就好象它是净土一般。同样的，在修生起次第时，这个包括培养“佛慢”，很多人执著于“我”，同时攀缘于“现象”，认为它们是真实存在的。这会制造更多混淆。为什么一些人在得到很多灌顶与口传后，还是没有获得更多的益处？这只是因为不了解与没有思索转心四念。假如你禅思它们，信心会生起、恐惧会生起、慈悲心也会生起、耐心与热忱都会生起。当你以转心四念来奠定基础时，你是在替六度的前五度打基础。没有这个基础，第六度---智慧---不会生起。因此，转心四念是不可缺的。

　　《涅槃踪迹》说；身体前行是从事六种众生的行为与三宝的行为。

　　语前行是说出六种众生的语言，并感受静忿尊众与四大的不同音声。

　　心前行是忆起六种众生的苦痛。然后，检视你的意识。

　　此身是因为无明而产生，故拥有六种众生转世的种子。

　　因为觉识即是三身，所以三身是以三种子字生起。运用那些种子字之力，并辨别它们。

　　身体前行是从事六种众生与三宝的行为。也就是说，模仿那些众生与皈依对象的行为。如此做后，检视自心的本性。语前行是模仿每一道的声音，包括动物、地狱道等，然后发出静忿众以及元素的声音。再次检视你自心的本性。而后，心前行是记起六种众生的苦痛。

　　这是一个非常实际的法门，替转心四念奠定基础。幻想每一道的苦痛，从地狱道至天道，在做每一个阶段时，观看你所想的事物之本性。从一个角度来说，这个身体好象只是一个播下转世入六道的容器，因为，它是从妄念而来的。但是从净观的角度来说，觉识即三身。这三身是以三种子字生起：嗡阿吽。

　　此处是解释。以你的身语意来禅修以下的物象。想像导致你与所有其他众生转世入热狱的恶业，罪障蒙蔽融入你的右足底一个黑色的种子字“都”(藏：)，使其转变为八个热狱，就如镜中反映般。想像你被放入其中，并经历无比的痛苦。念诵“让纳热卡”(梵：Ram na ra ka)七次或三次。现在观察正在想像那个人的“心”。在任何种类的本质中都没有根基与无法指证。

　　现在想像导致转入冷狱的罪障蒙蔽，融入你左足底的一个黑色种子字“都”(藏：)，使其转变为冷狱。想像你被放入其中，并经历极大的寒冷和身体破裂。念诵“康纳热卡”(梵：Kham na ra ka)七次。观察正在想像那个的人之心本质。

　　想像导致转世为饿鬼的罪障蒙蔽，融入你生殖器上的红色种子字“普瑞”(藏：)，使它转变为饿鬼道。想像你被放入其中，经历无限饥渴的苦楚。念诵“萨尔发普瑞塔卡”(梵：Sarva pretaka)七次。现在观察你的心。

　　同样的，想像导致转世为动物的罪障蒙蔽，融入你脐处的深红色种子字“特瑞”(藏：)，使它转变为动物道。想像你愚蠢、无法说话，念诵“萨尔发禘尔亚卡”(梵：Sarva tiryaka)。现在观察你的心。

　　想像所有转世为人之因，融入你心中种子字“呢瑞”(藏：)，使它转变为人道与四大洲。想像生老病死的痛苦，并念诵“萨尔发阿努色”(梵：Sarva anuse)七次。然后观察你的心。

　　想像所有导致转世为阿修罗的罪障蒙蔽，融入你喉中黄色种子字“苏”(藏：)，使其转变为好战的阿修罗道。想像你被放入其中，并经历战斗的恐怖、痛苦。念诵“萨尔发阿苏拉”(梵：Sarva asara)七次，然后观察禅修者的心。

　　想像导致转世为天神之因，融入你头顶的白色种子字“阿”(藏：)，使它转变为

　　欲界六种天神的天道境界等。想像你被带到那儿，然后经历从那个境界中退转的苦痛。念诵“萨尔发德发”(梵：Sarva deva)七次，然后观察禅修者的心。

　　那些轮回六道的苦痛都是心在作用，而心即是空性。在空性里，所谓的“乐”与“苦”都是无根基的。如此禅修是关闭转世入轮回六道的实际法门。现在同声念诵此关闭转世的门：“阿阿纱萨玛哈”(梵：Ah ah sah sah mah hah)。[77]

　　我们已经累积了转世入每一道的因。嗔恨、嫉妒、骄傲等盘据在我们的心中，而且当我们以那些心结来从事活动时，我们是继续替所有不同形态的转世播下种子，包括热狱。认为我们没有过失、而且没有累积转世入下道的因是，一个错误。除非它们已被四对治力净化(中译注[60])，这些毒一定会导致转世入下道。幻想在不同的转世里，深刻的想像心结与恶行所带来的苦楚。然后想像是你在经历这些痛苦。以此做基础，你会培养出四无量心，包括对恶道众生的慈悲心。在每一个状况里，以观察自心结束。

　　六道的苦痛即是心。是你的心，而不是你的身体在转世与经历这六种转世。但是，不要忘记心性是空性，而且在空性里不可能被快乐利益、也不可能被痛苦折磨。

　　现在想像一个白色“嗡”字(藏：)在你的头顶，红色“阿”字(藏：)在你的喉间与蓝色的“吽”字(藏：)在你的心中。想像所有众佛身语意的加持融入，并以原本智慧的五色火焰点燃。身体内六脉轮，把轮回六道与种子字烧成灰，想像轮回六道是空白。同声念诵“嗡阿吽”一次。

　　然后想像你是比丘阿吉塔，自性是珍宝僧伽，并念诵“南某桑噶亚”(梵：Namo sanghaya)三次。现在想像你是大圣母《般若波罗蜜多经》，自性是珍宝佛法，并念诵“南某达尔玛亚”(梵：Namo dharmaya)三次。现在想像你是胜者释迦牟尼的化身，念诵“南某布达亚”(梵：Namo buddhaya)三次。现在想像你是观自在寂静圣身，念诵六字大明咒[78]三次。想像你是忿怒尊马头明王念诵“嗡亥亚各瑞发吽呸”(梵：om Hayagriva hum phat)三次。

　　思索此身是五大(地水火风空)产生的，甚至连外在元素也是觉识或心性的展现，念诵“诶羊让磅浪”(梵：Eyam ram bam lam)三次。

　　《声音穿透主本续》说：藉著金刚坐姿，如此身体练习会利益心。维持著“吽”的念诵，语被封印和锻炼；并赖以进入有柔韧伸缩性之道，如此语练习会利益心。

　　现在以金刚姿势坐直，合掌至头顶。想像上身为金色五角金刚杵，中央有蓝色“吽”字种子字。一串蓝色“吽”字从它而起，经过你的嘴巴而出，整个宇宙充满蓝色“吽”字。把它们回收后，想像空中有一个蓝色“吽”字是一肘尺大小。想像你的身体内部充满蓝色“吽”字，念诵三遍长声“吽”，并同声念诵短声“吽”。吽吽吽吽吽吽吽吽。如此分辨轮回三界的方法，即是导至终止轮回漂流的教导。

　　想像你的身体是一个金色五股金刚杵，中央有一个蓝色“吽”字。合掌至头顶。观想从蓝色“吽”字出现一串蓝色的“吽”字，并击中宇宙所有事物，包括石头、山和树。整个宇宙被“吽”字布满。想像当它们击中宇宙间一切有情与无情内涵时，视一切为实质存在(的概念)都被摧毁。如此做，可以对治执著于现象为真实永存的习性。然后把“吽”字回收。

　　这个修法据说与生起次第的护*轮有相同作用。它也可以帮助心变得灵活与柔软。以回收“吽”字，来对治执著于真实永存，相当于圆满次第。

　　其次，观想前面空中一个“吽”字约一肘尺长大小，从手肘至手指尖的距离。想像自身

　　内部充满“吽”字。念三长声的“吽”。当你念连续的“吽”时，每一个“吽”声是相当短的。

　　某本续说：一旦你已辨别轮回六道，你就不会回到轮回境中，而且服务众生需求的能力像“如意宝”般地生起。

　　《焰灯》说：一旦你已分辨娑婆与涅槃，你的身语意会歇于它的自然状态中。

　　置身体于任何你想要的姿势，不要说任何话，把心无散失的留在无思惟与无表达的状态中。

　　虽然主文说：“置身体于任何你想要的姿势”，但是有限制的。选择一个舒适的姿势如金刚坐姿、仙人坐姿或仰卧姿势。然后完全放松，就像把綑住叶鞘的绳子剪开一样。在完全放松的状态中，观察所有思惟的生起，不管是好、坏、过去、现在或未来。无论何种思惟生起，就像河水流入海般的观察。要知道任何在河里流动的东西，都无法伤害或利益水。只要切断你的言语之绳，让心在无散失状中歇息，无思惟与表达。

　　《涅槃踪迹》说：然后，熟习让身语意歇于它的自然状态中。

　　《清明界》里有谈到让它们歇于自然状态中的益处；藉著让它们歇于自然状态中，导致疾病的不顺根本气平息，招考自然释放。让你的身语意自我解脱。

　　又说：住留在自然状态的禅修中，了悟原始实相。

　　现在我将以易懂的方法介绍六灯主要的修法。这些灯的本质即是你自己觉识的本质。这些灯的自性是空性。这些灯的物质是无二明空。这些在前面的介绍里已讲过了，所以此处不需要重提。这即是关联：基础灯(英：fundamental lamp藏：gzhi’i sgron ma)是在普遍基础善逝藏(梵：sugatagarbha)里。这些修法是大圆满的基础，名为“立断”，与大手印等同。那是大圆满的“心部”。一旦了悟那个基础，你就开始修“顿超”，那是大圆满的“界部”与“口诀部”。这是比大手印还要高深的教法。

　　“立断”的修法是六灯教导与修法的基础，而六灯是大圆满“顿超”修法之道。六灯本质、自性与特质的介绍，给予“顿超”一些理论根据。

　　住于善逝藏或佛性里的是第一个灯，是以“立断”成就，与大手印是完全一样的。大圆满的三部里，“心部”“界部” 与“口诀部”，“立断”属于“心部”。一旦你了悟善逝藏，你就可以修界部的“顿超”。这三部里，后两部---“界部”和“口诀部”，据说都是高过大手印。

　　肉体心灯(英：cita hamp of the flesh藏：tsitta sha’i sgron ma)：大体来说，存在本性的实相是在身体里，特别是在心际中。

　　《赐予解脱本续》说：实相是以大原本慧存在你自身的心际(英：heart)中央。

　　《明点综合本续》说：在心际(梵：citta藏：tsitta)中央是，使得思量心(英：mind藏：sems)运作的心之本质(英：essence of the mind)，它有三种性质。

　　为肉体心灯的心之本质在心际中，虽然它不是肉体的心脏。同样的，眼球不是眼灯，而且脉灯也不是身体内的脉。更正确的说，这些灯的位置，个别是在心脏眼睛与经脉中。

　　位于心际中央的觉识即是“肉体心灯”。

　　“白色柔软脉灯”(英：lamp of the white tender channel藏：dkar’zam rtsa yi sgron ma)：把心与两眼连接的脉是“能辨别好坏品质的功能脉”。于其中是无血和淋巴之空明灿，这个即是不变的觉识。那是“白色柔软脉灯”。

　　《明点综合本续》说：经脉之王即是穿透日月的众水晶管。[79]

　　《焰灯本续》说：在白色脑壳内，有一个状如蜗牛触须的脉，向右盘绕三次。在脉中，是它引进元素的重要精华，并促使感官对象的显现。如此，能转化意识的脉络称为“白色柔软脉灯”。

　　“流体套索灯”(英：fluid lasso lamp藏：rkyang zhags chu’i sgron ma)，因为眼球有水轮(英：fluid orbs藏：chu’i dkyil ’hor),故有无碍景象的明晰。

　　就如套索能将远的东西拉近，这个视觉之灯也能把远处事物拉近。

　　《声音穿透主本续》说：从原本智慧的显相中出现名称“恰库”[80]之门窍；它引进身体所有的营养与重要精华。

　　《自生佛本续》说；以原智显化身显现的无碍原本智慧，是以我们的眼睛为基础。它的所在处在瞳孔中央。它的明灿即是无碍景象的清晰。这个瞳孔中央的无限、无碍，即是众佛无碍原本智慧的显化身总集。

　　又说：眼睛无碍观看的明灿称做“流体套索灯”。

　　《观自在原本智殊胜光密道指出》说：神秘主[81]，听著！善逝原智显化身，是以一个人的上身躯为基础。它的所在处是在心际中。它的途径是连接心与眼睛的脉落，像一条白色丝线般柔软、无血、无淋巴。那是原本智慧的途径。

　　《观自在要义本续》说：如此，明光经验的基础即是“流体套索灯”。

　　乌金的教法《观看自然解脱：法性中有过程指认》说：在清晨和黄昏，当天空和阳光都清明时，所有学生都应眯眼看太阳，或者“上师”可以矫正他们的目光。善男子、善女人，此太阳本质是纯净与无染污的清明。同样的，应知道法身的两种纯净是原本纯净与无染污。太阳的光芒拥有五色彩虹，不是任何人创造的，而是自我明灿。同样的，应知道从法身原本纯净明灿中，自发报身会显现，拥有五种确切属性(藏：nges pa lnga)、五种彩虹光球、不是画的明光身坛城。

　　认知它的五色彩虹光为五方佛眷众。

　　在此“顿超”修法里，你不要直接注视太阳，因为这样做，会很快伤害到你的眼睛。反之，你应该注视太阳的上方、下方、左边或右边。不要直望太阳。这些明确属性、光球与五种光的解说，可以在“顿超”更详尽的教导里找到。五种彩虹光就是五方佛的本性，它是与中有过程中出现的光景一样，而且它们非常重要。

　　认识，一刹那蒙蔽或抑制也没有的虚空无碍之相，为众佛原智显化之身相。此显化身，显现但无自性、无体积、是法性与原本智不分之总持。

　　这些是像孔雀“羽毛上的眼睛”或像圆形护胸甲。应知道“纯净法界灯”住于彩虹光五重圆弧中，这即是住于自明净土中。

　　从那些明灿光采中光华射出至十方。应知道这个明灿，即是拥有五种确切属性的报身展现，也是拥有五种不定属性、且在各方面不断利益众生的化身。

　　这些光华中有不可思议的光球，如鱼眼与珍珠网的微细光球。在它们周围是，相互联接的格子状流动图案，那些灿烂显相，即是慈悲显化总持身。应知道这些不可思议万亿兆的显化总持身，不断的服务与满足众生的需求。它们以不同方式显现；但就像太阳与彩虹光一样，明点与空性本来是不分的，应知道实际上，三身不同的显现方式，在本质上是与法性无分的。

　　在此修法里，很多不同类的显相或光景会出现。每一个人都不一样。人们有上、中、下根器，光景是依据这些根器而生起。当然，如果你不修行的话，没有光景会出现。虽然众多法报化显相是分开谈论，但它们在本质上与法性不分。

　　光柱的介绍(英：introduction to the Shafts of Sun Rays藏：nyi zer rtsibs shar ngo sprod)：当天空是清澈和阳光很亮时，学生应眯眼看太阳，如此太阳光线会像排列整齐的武器般、像平等并排的矛或毛线。这就像法性中有过程中的光华，它们好像倾盆而下的武器在刺穿自己。但它们不是武器，而是原本智慧的清明光华。毋须惧怕，认知它们是自显的。如果这些五色光未被认出，它们即是五毒。

　　当你实际经历法性中有过程(死后的中有过程)时，好像有大批武器在刺穿你；你也许会很害怕，并感到你会被杀死。但是你如果认清它们的本性，你会视它们为原本智慧的展现。你会认出它们是你自己的显相，以此认明，你会从它们中解脱。假如你并没有认出它们为原本智慧的展现，而且是自己的显相时，这个经历就会像一场恶梦。

　　如果五色光被认知，它们即是五方佛眷众。深蓝色光是金刚萨垛；白色光是毘卢遮那；黄色光是宝生佛；红色光是阿弥陀佛，绿色光是不空成就佛。如果它们未被认知，它们即是五蕴。深蓝色光是识蕴；白色光是色蕴；黄色光是受蕴；红色光是想蕴与绿色光是行蕴。

　　此外，如果深蓝色光未被认出，它是嗔恨之毒。白色光是无明、黄色光是骄傲、红色光是贪爱、绿色光是嫉妒。

　　如果了悟五色光的实相，它们即是五佛母。深蓝色光是胜空佛母；白色光是千美佛母；黄色光是殊胜佛母玛玛基；红色光是殊胜白衣佛母；绿色光是三昧耶达拉佛母。如果未认出它们，它们即是五大元素。深蓝色光是空大；白色光是水大；黄色光是地大；红色光是火大；绿色光是风大。

　　如果认知五色光，它们即是五佛部。深蓝色光是金刚部；白色光是善逝部；黄色光是宝生部；红色光是莲花部；绿色光是羯摩(业)部。如果它们未被认出，它们即是五大根本气，深蓝色光是空大根本气或广大开阔；白色光是水大根本气或流质；黄色光是地大根本气或固体；红色光是火大根本气或燃烧；绿色光是风大根本气或动能。

　　如果认知五色光的实相，它们即是五净土。深蓝色光是密严净土[82]；白色光是妙喜净土黄色光是具德美丽净土红色光是极乐净土绿色光是事业圆满净土如果它们未被认知，五色光即是五方。深蓝色光是中间；白色光是东方；黄色光是南方；红色光是西方和绿色光是北方。

　　如果认知五色光的实相，它们即是饮血尊[83]五部显化身。深蓝色光是金刚部黑噜嗄；白色光是佛部黑噜嗄；黄色光是宝生部黑噜嗄；红色光是莲花部黑噜嗄；绿色光是业部黑噜嗄。如果它们未被认知，它们是心结的五种魔。白色光是德发普特热天魔；深蓝色光是死神魔；黄色光是蕴魔；红色光是心结魔；绿色光是无明混淆魔。

　　如果认知五色光，它们即是空行母五部。深蓝色光是金刚部空行母；白色是佛部空行母；黄色光是宝生部空行母；红色光是莲花部空行母；绿色光是业部空行母。认知它们！不要惧怕！认清它们！

　　当我们想到五方佛时，恐惧不会生起。事实上，我们会有舒适和熟习感。同样的，我们

　　不应该害怕饮血忿怒尊，因为他们不过是五方佛的忿怒相而已。

　　汪洋固定注视介绍(英：Introduction to the fixed gaze of the ocean藏：rgya mtsho yar gtad ngo sprod)：藉著食指尖按压双眼，光球会出现。认知这些是你心际中彩虹光圈内存在著寂静尊的征相。

　　在这一段里，“汪洋”是指眼睛。当你压住眼球时会有一些光球出现，这表示，在你心际中一些东西是与这些不同的灯有关联。心际中的心灯是与第二个灯(接通心和眼睛的管道)、第三个灯(眼睛)连接的。光球的生起是因为，这三个灯的相依关系，但它的源头是在心际。

　　汪洋波浪的介绍(英：Introduction to the waves of the ocean藏：rgya mtsho rba klong ngo sprod)：藉著食指尖按压双耳，咆哮声会从上方出现。这是法性中有过程中，法性声响的征相，就像一千条龙在咆哮雷吼。

　　法性光华的介绍：(英：Introduction to the rays of reality-itself藏：chos nyid zer gyi ngo sprod)：藉著食指尖长时间压紧双眼，会有光华与圆球的流动，摇曳图案往外伸展。认知在法性中有过程内会有光华的显相生起，而这些是它们的征相。

　　那么，观看彩虹光的利益是什么？是与“中有过程的灯”(英：lamps at the time of the transitional process藏：bar do dus kyi sgron ma)有关。在法性中有过程内，无数的静忿尊会在彩虹光、光球与微细光球的显相中生起。当此发生时，藉著忆起目前这个介绍的含义，据说一个人可以无惧的诞生在净土内。

　　在中有过程中，首先寂静尊众会出现，然后忿怒尊众会出现。在你经历中有过程时，假如你能够忆起这些教导，并认出寂静尊众的本性时，你会诞生在他们之中的一个净土里。或者是，在忿怒尊众出现时了悟的话，你会转世入忿怒尊的其中一个忿怒净土里。

　　《观看自然解脱：法性中有过程指认》这个介绍性的论文说：在此时，奉颂原本智光道的纯净祷文。如此，念诵以下的祷文：

　　敬礼上师本尊及空行，

　　请领我入大慈悲之道。

　　缘于无明漂流轮回际，

　　口传根本上师请领我，

　　专入闻思禅修光明道。

　　殊胜空行佛母请护持。

　　脱离中有过程险隘难，

　　带领我至完美佛果境。

　　缘于憎恨漂流轮回际，

　　金刚萨垛主请引导我，

　　趋入大圆镜智光明道。

　　殊胜千美佛母请护持。

　　脱离中有过程险隘难，

　　带领我至完美佛果境。

　　缘于傲慢漂流轮回际，

　　宝生佛主尊请引导我，

　　趋入平等性智光明道。

　　殊胜玛玛基母请护持，

　　脱离中有过程险隘难，

　　带领我至完美佛果境。

　　缘于贪爱漂流轮回际，

　　阿弥陀佛主请引导我，

　　趋入妙观察智光明道。

　　殊胜白衣佛母请护持，

　　脱离中有过程险隘难，

　　带领我至完美佛果境。

　　缘于疑妒漂流轮回际，

　　不空成就佛请引导我，

　　趋入成所作智光明道。

　　三昧耶圣度母请护持，

　　脱离中有过程险隘难，

　　带领我至完美佛果境。

　　缘于恶习漂流轮回际，

　　大雄持明尊请引导我，

　　趋入自生原智光明道。

　　殊胜圣母尊众请护持，

　　脱离中有过程险隘难，

　　带领我至完美佛果境。

　　迷惑显相漂流轮回际，

　　大雄持明尊众请引导，

　　趋入俱生原智明光道。

　　殊胜空行母众请护持，

　　脱离中有过程凶险难，

　　带领我至完美佛果境。[84]

　　五毒炽盛漂流轮回际，

　　五方佛胜尊请引导我，

　　趋入四智总集明光道。

　　殊胜五方佛母请护持，

　　脱离中有过程凶险难，

　　带领我至完美佛果境。[85]

　　祈愿空大不起为我敌，

　　愿我得见蓝色光佛土。

　　祈愿水大不起为我敌，

　　愿我得见白色光佛土。

　　祈愿地大不起为我敌，

　　愿我得见黄色光佛土。

　　祈愿火大不起为我敌，

　　愿我得见红色光佛土。

　　祈愿风大不起为我敌，

　　愿我得见绿色光佛土。

　　愿声光焰不起为我敌，

　　愿我得见静忿尊净土。

　　哦，在早上和黄昏天空清澈时，不断的看，则你会看到很多光焰景象。见到五色光并不像看到彩虹一样。而是直见五种原本智慧，所以实际上是与见到五方佛无异。有纯净业力的人，会直接见到很多寂静尊众，包括五方佛、观自在菩萨、莲花生大士，以及很多忿怒尊如马头明王等。如果你见到他们时，你应该守密，除了根本上师和很亲的师兄弟以外，什么人都不应该讲。如果你不守密，护法，包括玛某、扎及丹千会带给你大危险，导致疾病等等。所以要守密！

　　在此“顿超”修法阶段内，你采用三种坐姿和三种注视。如此你原本智慧的内在品质会显出。主文提到你有能力，可以看到这五种内里的原本智慧，经由修法你能够看到他们的外在展现。如果你遇见五方佛，这是因为你的业力纯净。这个相会是你修行纯净的结果。假如你遇到他们的话，是真正的体验而不是自己的幻想而已，你除了根本上师和最亲近的师兄弟外，不要告诉任何其他人。绝对不要对自己的体验说谎。我们是和很著迷于欺妄的。此外，我们对禅修中所生起的体验非常兴奋，甚至迫不急待的告诉别人。不去让内在的原本智慧显现，我们的心结反而出来了，所以，这导致我们公开谈论禅修经验。密乘修法上的身语意障碍之会出现，是因为我们公开谈论应该是秘密的事物。我们不但没有种下证悟之因，反而在种下转世入下道之因。因此，抑制你的言论自由来获取利益；如果你遇见五方佛时，除了根本上师和最亲的师兄弟外，应该要严守秘密。

　　这里结束了大圆满的介绍。