雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第70讲

　　《广论奢摩他70》

　　讲授: 雪歌仁波切2009-06-19

　　前面谈到依于安止(奢摩他)，奢摩他是印度话音译，等持的音译是三摩地，义译的话是等持。第二项，依奢摩他离欲之理，如果得到安止以后，要走入世间道路，首先，当然是由欲界提升到初禅，如果了解欲界到初禅的道理，那从初静虑到二静虑、二静虑进步到第三静虑、第三静虑进步到第四静虑，就容易了解了。所以现在只要把欲界到初静虑这部份详细说明，其他者自然就容易了解了，此即是为何要进行这个大纲的第一个原因。

　　第二个原因，因为我们是欲界的补特伽罗，当然主要的就是消除欲界的烦恼，所以，如果把欲界的烦恼去除的话，就已经可以了，就直接可以修出世间的道路，因此就要说明由欲界如何进步到初禅，下文就谈此大纲即第二项：「依于奢摩他(安止)离欲之理」，离开对于欲界所起的贪心，其道理方式如何来进行？「欲」是指欲界，贪心是欲界的烦恼，靠着奢摩他对于欲界贪心等等的烦恼怎么离开呢？方式是什么呢？

　　第二依奢摩他离开对于欲界贪心的道理何在呢？「唯修前说，具足明显无分别等众多殊胜正奢摩他(安止)，全不修习二种胜观。」「唯修前说」是指前面所谈到的具足明显、无分别等等很多殊胜特色的安止，此意是指，此处所谈的安止并非他宗(对方)所说的安止，因为他宗所谈的安止也太容易了，自宗所谈的安止是非常纯粹、境界是很高级的。因此要说明纯粹高级的特色是具足明显、无分别等等，即自宗所谈的安止要非常明显、明晰，去缘取对境能够非常明晰、灵敏。就沉而言，粗分、细分的毛病都没有沾染到，所以非常灵敏，能够很清楚的抓住对境。掉举的毛病也没有，所以没有分别妄念。不仅这些特色，又有身心轻安之乐相伴随。已经得到此具有众多殊胜特色的安止，得此安止应当是运用此来修更进一步的道路世间道或出世间道，假设不修的话是不可以的。故言唯修前面的安止，全不修习二种胜观(世间的胜观、出世间的胜观)，意指前面谈到的安止非常好，但是得到以后就不修后面的二种胜观，这不行的。

　　二种胜观(请看389页倒数第四行)，「故当更修毗钵舍那，此复有二，一能暂伏烦恼现行，趣世间道毗钵舍那。二能永断烦恼种子，趣出世道毗钵舍那。」此处明白讲到世间道胜观与出世间道胜观，至于意义(请看390页第六行)，其中世间毗钵舍那修粗静相…。其出世间毗钵舍那…。此中解释二种胜观个别的意思。

　　(请看394页倒数第二行)假设得到具足很多特色的安止，若全不修二种胜观(世间及出世间的胜观)，会如何呢？「且不能降伏欲界所有现行烦恼，况能永断烦恼种子及所知障？」首先，暂时消灭欲界现行的烦恼都做不到，因为暂时消灭欲界现行的烦恼也要靠世间的胜观，所以观修毗钵舍那是非常有必要。假设没有胜观不要说永断烦恼种子，消灭所知障更做不到，即使连欲界的烦恼现前出现的部份暂时消灭都做不到。譬如，离开欲界得到初静虑心的时候，就是把欲界烦恼现前的部份暂时先灭掉，也就是得到初静虑的果位。得此果位也是要靠胜观，所以安止得到之后，不能说我有安止就足够了，后面都不用再学了，不可以，还要进一步修胜观。

　　因此，如果仅仅得到安止，要暂时消灭欲界烦恼现前出现的部份都还做不到呢！意即消灭它要靠胜观，所以得到安止之后，要进一步修胜观。如此解释会发生一个问题，「故欲离欲界欲得初静虑者，应依此止而修胜观。」前面谈到安止及胜观的功德利益时(336页)，此中分六，一修习止观之胜利(好处功德利益)，二显示此二摄一切定，三止观(本质)自性，四(理须双修)止观二者都要修才合道理，五次第决定，六各别学法(各别学习方式)。

　　第一项，止观的功德利益引了《解深密经》二段经文，在第二段的经文谈到功德利益，就是安止能够把烦恼现前的部份消灭，观是把烦恼种子的部份消灭，(337页第六行)《般若波罗蜜多教授论》说，前者为观所断，后者为止所断。前者指种子，后者指烦恼现前出现的部份。《解深密经》的经文一模一样，「众生为相(烦恼现行)缚，及为粗重(种子)缚，要勤修止观」，表示止是断掉前面相缚，观能断掉粗重所缚。如果是这样的话，那不是在止观的利益就讲到止可断现行的部份，观可断种子的部份。此处又谈到修止不修观没有用，因为连烦恼现前的部分都不能灭掉，即使灭掉(烦恼现前)的部份都还要靠观，如此不是前后矛盾吗？因此，这里要断诤论。故问，「前说修奢摩他(指前面功德利益所说)，能伏烦恼现行岂不相违？」

　　回答此问题前，我们先解释说明其意。胜观分成二种，世间道路的胜观及出世间道路的胜观，但是，世间胜观其实不能算是正式的胜观(毗钵舍那)，其实只能算入安止的部份，在许多大论里都是如此的主张，为什么把它列入安止呢？因为了解的能力还没有那么高级、深入，还没有认识到对境万法的实相。在世间胜观的部份，其实都还是晕头转向。譬如观察下方的世界比较粗糙，上方的世界比较好、比较寂静，不是又一头栽入上面的世界，所以，这个分析并没有彻底究竟了解对境，因此，不能算是正式的胜观，只能列入安止，很多大论是这种想法，因此《解深密经》也是这样的想法。

　　《解深密经》谈到止能够灭除烦恼现行的部份，观能够连根灭除种子的部份，这样的解释刚刚好一样。看看至尊仁波切的解释，「答：无有过失，」(394页最后一行)。前面跟后面的说法并没有相违背，因为前面《解深密经》引文的说法，「前依世间的毗钵舍那，悉皆摄为奢摩他而说，」(把世间的胜观列入安止)。现在这里谈到的，是依二种毗钵舍那，依世间的胜观及出世间的胜观来说明，即此处所讲的胜观是指这二种胜观。此二种类型的胜观前面都须先得到安止，是以这种情况来解释。可是前面《解深密经》引文，许多大论的说法，却把世间的胜观直接列入安止的部份，以此方式来做解释的，因此，二边比较起来并无违背。

　　把烦恼灭除要依靠二种胜观，即依于世间胜观的道路及依于出世间的胜观将之灭除的二种情况。因此，在此加以解释，故言「此依二种毗钵舍那前行初禅近分所摄奢摩他说。」此处是把二种胜观分开，此二种胜观前面还有一个安止。

　　「能引离欲毗钵舍那略有二种，谓由谛行相及由粗静相离欲之理，此说由其后道离欲。」要把欲界贪心灭掉的胜观二种都可以，一种是出世间的胜观，由真谛的行相，一种是世间的胜观–由粗静行相离开对于欲界的贪心，此处所说的方式是由世间的道路来离开对于欲界的贪念之心。

　　「修此之身，」是指能够把此道路做为实修的修行者，「谓未少得无我正见诸外道众，及正法中具足无我见者二所共修。」第一种是根本就没有得到无我见地，这是外道。第二种是学习佛法的人即使学习无我见地，但觉此法太高深离我太遥远了，要证悟也实在太困难，所以，也没办法去运用，在此时要运用它去对付烦恼，恐怕用世间的道路还比较方便、比较有必要，在此情况下显然就要学习世间的道路。此是说明修世间道路的行者有此二种类型。

　　之后，依于此道路如何把烦恼现行的部份灭掉，引「如《声闻地》云？『为离欲界欲勤修观行，诸瑜伽师由七作意，方能获得离欲界欲。何等为七，谓了相、胜解、远离、摄乐、观察、加行究竟、加行究竟果作意。』」此即表示出世间的道路(无我见地)太困难，不是可以马上运用、证悟，所以要先修世间的道路，世间的道路如何修呢？要透过七种作意的禅修，就可以把欲界的烦恼现前出现的部份灭掉。(加行究竟果作意之前的六项，每一项都要加「作意」一词)

　　前面的六种作意当作能成立的因，最后一项当成所要成就的果，从字面上的意义就很容易明白，加行究竟果作意，字面上已直接阐述果了。「最后作意是证离欲(离开欲界贪欲之心)根本定(初静虑的正行)时所有作意，即所修果，前六作意是能修因。」

　　如此就产生一个问题，在六种作意的段落逐渐逐渐去对付烦恼，到第七个果作意之时，把烦恼消除掉，可是又没有观修无我，是世间的道路，那是观修什么把烦恼逐渐的灭除呢？

　　「若此非由修无我义而断烦恼，为抉择修习何义而断烦恼耶？」，这个问题主要是要认定要断除的烦恼是什么？意即表示对方还没有认明清楚所要断除的烦恼是什么？因为要断除烦恼就要先界定、认明清楚所要断除的烦恼是什么。譬如，若要断除的烦恼是我执，那要运用的对治法当然是观修无我。现在要先明白了解所要断除的烦恼到底是什么？「为抉择修习何义而断烦恼耶？」此问题就要先界定清楚，所要断除的烦恼是什么，要先明白清楚。

　　「虽由此道亦伏欲界余惑现行，然唯说名离欲界欲。故主要者，谓由修习欲贪对治而断烦恼，其欲贪者此为贪欲五种欲尘，」也就是要先灭除对五妙欲色声香味触的贪心，那要怎么灭除呢？「故能对治，是于欲尘多观过患。」好好观修五妙欲的过患就能灭除五妙欲的贪心。因此，主要要断除的是对于五妙欲的贪念，以及陪伴一起粗分的掉举、粗分的沉。依奢摩他离欲之理，由词句上可以了解离开欲界贪欲之理，主要要断除的是五妙欲的贪心，当然附带的其它的一些烦恼也会去除。至于我执根本就不可能断掉，我执连一点点都不可能摇动。了解所要断除的是五妙欲的贪心，那当然知道不用观修无我见地，也可以做到。

　　界定清楚所要断除的，能对治者，是于欲尘多观过患，「违贪欲相而善修习，」世俗人把五妙欲看成非常好，可以带来快乐；而修世间道要观修五妙欲之过患，执取的方式不一样。「由此能于欲界离欲，」世俗人把五妙欲看成是好的，可以带来快乐；而现在是于欲尘多观过患，内心要多去看到五妙欲是有过失、是不好。认识它是有过失、不好的心，当然就能够把认为它是好的、可以带来快乐的心去除掉，因为此二者执取的方式相反之故。但是，如果仅仅只是了解欲界是不好的，初静虑是好的，或想想此理，就能够把欲界的烦恼消除吗？当然不是，故下文谈到。

　　「此虽无倒了解诸欲过失及初静虑功德，而有坚固了相定解，若先未得正奢摩他，随久观修此二德失，然终不能断除烦恼。」就算已经很正确、明白的了解欲界的贪欲是完全不好的，即初静虑天多么好、多么寂静，应该去那里，就算有这种渴求之心，假设没有先得到安止，我只是再三想欲界不好，要离开它，初静虑非常好，无论我如何想，也不会达成，因为没有得到安止。

　　在没有得到安止的情况之下，我们会胡思乱想、妄念很多，内心的力量是完全分散的，所以，内心的力量不够。因此，要禅修欲界是不好的，初静虑是好的，就要先得到安止，因为得到安止之时，内心的威力全部集中，运用此内心再去观修，威力就非常强大，以此方式去观修就能断掉欲界的贪念之心，所以，要先得到一个安止。

　　「又虽已得正奢摩他，若无明了观察，随修几久，亦定不能断除烦恼。」已经得到奢摩他之后，还要常常观修个别的性相(欲界多么糟糕、不好，上界多么好、多么有功德)，再三观修二边的行相，如果这个不做，当然就不能断除烦恼。「故须双修止观方能断除，此一切伏断烦恼共同建立(共同的模式)。」所以，此方式是断除烦恼共同的模式、理论。

　　得到安止以后，要进一步修了相作意，此时开始准备要把烦恼灭掉，了相作意及胜解作意是拔除的对治方式，从远离作意开始一直到加行究竟作意是能够断除的对治方式，以这种方式逐渐把烦恼灭掉，这是断烦恼的共同建立，亦即一切的模式都以此方式来进行。共同的模式，是指走粗静相道的方式，从了相作意开始，观修的方式都是从粗糙及寂静的行相来观察分析，胜解作意、远离作意等的观修方式都是一模一样。

　　以下就六种作意一项一项个别说明，「如是别思上下诸地功德过失善了其相，时为闻成，时为思成，故此作意闻思间杂。」在了相作意时(别思上下诸功德过失)，还不能运用修所成慧，因为修所成慧是在胜观得到时产生，而了相作意所用的观察慧是闻所成慧及思所成慧，所以，在别思上下诸功德过失之前要先得到安止，并配合闻所成慧、思所成慧间杂而修，此为第一个了相作意。

　　「由如是修超过闻思，唯有修相一向胜解粗静之义，是名胜解作意。」此时所配合的是修所成慧(修相)，一向胜解粗静相道的观修，此时是胜解作意，即得到胜观。但世间道路所谈的胜观是真正的胜观吗？宗大师为断此诤论，分别引用三段经文来说明：「(一)《声闻地》云「于所缘相修奢摩他毗钵舍那。」(二)第六作意时亦云「修奢摩他毗钵舍那。」(三)初作意时说缘义等六事，此于余处毗钵舍那中亦多宣说。是故此等虽非修习无我正见，然是毗钵舍那亦不相违。」修世间道路所用的胜观，当然不是观修无我的胜观，但不能说不是胜观，引用《声闻地》说明它仍应是胜观。

　　「故此诸作意之时，是由双修止观而断烦恼，修习之理，谓若分辨粗静之义数数观察，即是修习毗钵舍那。观察之后于粗静义一趣安住，即是修习正奢摩他。」在了相作意之时是随顺的观，胜解作意时是正式的观，故是由双修止观断除烦恼，到了远离作意，就是正式的止观双运，就能够逐渐的灭除烦恼，观修的方式如何进行呢？要分辨粗静之义，下方世界是粗糙，上方世界是寂静，由此数数观察(再三思惟)，粗糙的各种原因及寂静的各种原因，此观修方式即是修胜观，之后，列举出很多下方世界粗糙的原因，经由再三思惟之后得到一个成效，就是非常坚决确定，下方世界果然粗糙、不好；然后一心专一安住在所得到的结论上，此即是观修安止。

　　上方世界寂静的功德是好的，是我要追求的目标，再三思惟其原因，待原因思惟清楚明白，内心非常坚决确定，然后一心专注在此坚决确定的意义上，此即是安止，一般的止观双运的禅修方式都是如此。譬如，空性的止观双修方式，内心缘取空性，将一切万法无谛实成立的原因再三思惟，即是修胜观。然后，非常的坚决确定，万法纯粹是谛实不成立，对此意义一心专注安放其上，即是止，这就是止观双运结合一起的观修方式。

　　「如是所修初二作意(了相及胜解作意)是为厌坏对治。如是辗转修习止观，由修习故，若时生起欲界上品烦恼对治，是名远离作意。」在远离作意时就能消灭掉欲界上品的三种烦恼，因为有三种上品的烦恼所以有三个无间道，断掉现前的部份有三个解脱道。

　　「又由间杂熏修止观，若能伏断中品烦恼，是名摄乐作意。」中品的烦恼有三种，到了摄乐作意又能够去灭掉它，因此又有三个无间道、三个解脱道。

　　观察作意，并没有特别断除什么烦恼，因为上品的三种烦恼及中品的三种烦恼都已经灭除了，因此，会产生一个疑问，我是不是把所有烦恼全部灭掉了？大概我已经没有烦恼了。所以，为了去除此疑问之故，其次，因为想着已经灭掉一切烦恼，难免会产生傲慢之心，也为了去除傲慢之心的缘故，因此，就有进行测验的观察，即观察作意。

　　「次若观见能障善行欲界烦恼，住定出定皆不现行，不应粗寻便谓我今已断烦恼。当更审察(仔细分析观察)，为我实于诸欲尚未离欲而不行耶，抑由离欲而不行耶，作是念已，为醒觉故，随于一种可爱境界攀缘思惟，若见贪欲仍可生起，为断彼故喜乐修习，是名为观察作意，由此能舍未断谓断诸增上慢。次更如前于粗静义别别观察，于观察后安住一趣，由善熏修此二事(止观)故，若时生起欲界下品烦恼对治，是名加行究竟作意。」

　　到加行究竟作意把欲界下品的烦恼断掉，欲界下品的烦恼也分成三种，所以有三种无间道形成对治的力量，但是解脱道只有二种，因为第三个解脱道就是加行究竟果作意，此部份不一样。前面断除上品烦恼时是远离作意，中品烦恼时是摄乐作意，都各有三个无间道，三个解脱道，到了观察作意就没有特别要断除的。加行究竟作意有三个无间道，去对付下品的三个烦恼，但只有二个解脱道，因为把下下品的烦恼灭掉的解脱道就变成第七个加行究竟果作意。「第三、第四、第六作意(远离作意、摄乐作意、加行究竟作意)是能伏断烦恼的对治。」

　　「如是若断软品烦恼(断掉现前细分烦恼)，即是摧坏一切欲界烦恼现行，暂无少分而能现起，然非毕竟永害种子(不是连根彻底断掉)，由此能离无所有处以下诸欲(用此世间的道路，粗静相道的观修方式，能断除无所有处以下欲界的现行烦恼)，然尚不能灭除有顶(天)现行烦恼(因为有顶天之上已经没有其它世界，所以就不可以用粗静相道的观修方式)，何况能得永度生死？(有顶天烦恼都不能灭掉，要脱离生死轮回，就更不可能。)」

　　「然依静虑亦能获得五种神通，」可是透过安止好好的观修，就算没有脱离轮回，还是可以得到五种神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通)，但是得不到第六种神通，因为得到第六种神通就是阿罗汉(脱离轮回者)，「恐繁不录，如《声闻地》，极广宣说，应当了知。」内容很多就不再说明，在《声闻地》有详细说明，看一看就会了解。

　　「现在无修此等根本静虑之理，故亦无有错误引导，」现在在外道的情况来看，就算得到初静虑、二静虑者，然后妥善的去讲解初静虑、二静虑如何观修，这种情况根本就没有。譬如，内道弟子去学外道，能够敎其如何修初静虑、二静虑，并且自己也得此果位的引导者(外道老师)根本就没有，所以也不会产生错误的引导。现在看外面有些人说他得到初静虑、二静虑，这些都不算的，都还没有达到标准呢！「然于此等若真了解，则于余定亦断歧途最为利益。」可是就算没有真正得到初静虑、二静虑这些果位者的详细解释，但是经文大论都有开示过，故若从经文作解释说明，则对于断除走入岔路的危险很有帮助。

　　前面讲这么多复杂的世间道修行方式，可是最后还是要得到胜观，特别是无我胜观才能脱离轮回，所以出世间的道路非常重要。「如是四种静虑(色界)、四无色定(无色界)及五种神通与外道共，唯得此定非但不能脱离生死，反于生死而为系缚，故于奢摩他不应喜足，更当寻求真无我见毗钵舍那(要学习出世间的胜观)。」

　　「纵未广知修初静虑等根本定法，然于前说修奢摩他，或名作意法定当了知。就算不知道初静虑、二静虑如何禅修没有关系，比较重要的是要了解安止如何得到，这个一定要学习。后引诸多根据，「此是《般若波罗蜜多甚深经》等所说九种住心，《中观》《修次》之所建立，如前已引。又《庄严经论》及无著菩萨，于《菩萨地》《大乘对法》《摄抉择分》解彼意趣。又《摄抉择分》于止观二法，指《声闻地》，故《声闻地》解释最广。又此诸义，《中观》《修次论》及《慧度教授论》亦曾宣说。又《辨中边论》说，由八断行断五过理，修奢摩他法，今善观彼等诸心要义，略示一二全无杜撰。」引经说明安止的观修非常重要，一定要了解。

　　没有把安止观修的内容好好了解，会有何毛病呢？「现在修静虑者，且无此等之名。又有一类先学论时，虽知其名，然未善其义，后修行时，见无所须弃而修余。又有众多略得止品所摄正定，便谓已得空三摩地，或得内外所共第九住心定，便谓已得无上瑜伽具众德相圆满次第，及谓已得根本后得合杂无间无分别智。皆是未能善解之相。」

　　这些都是没有妥善了解安止所形成的毛病。如果把安止成就的方式好好的了解，就不会被他人用很美妙的名称骗得一楞一楞的。有些人会教导打坐、参禅、无相的禅修、无缘取、空性的意义、空性的禅修，很多很好听的名称，结果被骗得晕头转向，产生错乱。把安止的禅修误解成得空性的胜观，实际上修安止时，有时会达到分别妄念全部都没有出现，但是内心没有分别跟空性是完全不一样，可是把它混杂在一起，然后用美妙的名称，把大家骗得一楞一楞。假设把安止禅修的方式好好的了解，就不会晕头转向了。

　　「若于上说(安止的禅修)善得定解，则不因其假说修无所缘、无相了义、美妙名称而生误解。若能实知此定之义(能够妥善的了解安止的意义)，便能了知歧非歧途(正确或错误的道路)，故于此诸定量教说修三摩地次第，应当善巧。」因此对于大论所谈三摩地的禅修方式，一定要好好的专心学习。

　　后面有九个颂文，是宗大师根据大论典，解释安止禅修的方式完毕后，内心非常高兴喜悦写下的词句，最后二句是回向发愿文，「慈尊无着论所说修止法.」安止是根据广大行来讲，而广大行是根据慈氏弥勒、无着的论典来讲述说明安止如何成就。讲说完毕之后，回向发愿希望佛陀的教法能长久安住。

　　此偈颂有很多内涵，我在香港有讲，你们可以听。

　　奢摩他圆满。

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