根松仁波且：关于菩提心

　　对于一位修学大乘(菩萨道和密乘道)的行者来说，菩提心比他的生命还要重要百千万倍。作为一位大乘行者，如果忘失了菩提心，修什么法、做什么样的善事，一样无法圆成佛道。从大乘的角度看，都一样是造业。忘失了尚且如此，更何况我们许多人至今根本未曾真正发起菩提心。总是以自己是大乘行者，善巧方便之多可利益一切，为了世间的名利常开绿灯，这叫什么大乘行者，连小乘也沾不上边！

　　密乘的即身成就就是靠发真实菩提心通达佛的智慧。我们要达到佛的智慧。佛的智慧是无量的智慧，要证得无量智慧，你必须要先发起无量的心才行。这就好比你装一个无量大的东西，你拿一个小小的容器来装，怎么能装得下呢？必须要拿一个无量大的才行呀！

　　好比我们磕长头时念颂：

　　“南无！

　　我及无边诸有情，

　　直至成佛归依三根本，

　　为利众生求取解脱道，

　　生起愿、行、殊胜菩提心。”

　　许多人磕头的时候，嘴边不停地念，心里却不知这究竟是什么意思，磕了半天，有没有功德？为什么要磕长头，就是要让你真正生起皈依和菩提之心，没有皈依发心，你磕再多头也只能算一种善行，不是密乘的不共前行。我也经常说：“磕头要磕出泪来，不要光磕出汗来！”有些修法的人时间越久，心却越麻木 ，越学心越狭小，这都是菩提心没修好的缘故。

　　“为利众生求取解脱道。”不仅你一个人在磕，你要观想带着无量无边的如母有情跟你一样向上师三宝顶礼。然后，真诚祈请上师三宝加持让我及一切有情生起愿、行菩提心，早日证悟殊胜菩提心。什么是愿、行、殊胜菩提心呢？

　　愿菩提心又可以分为三种：国王发心；舟子发心；牧羊女发心。这三种发心以最后一种为最大，也最了不起，因为它最能破除我们无明执着故。其次，单单有誓愿而不实行，这样的菩提心等于欺骗众生。所以要有行菩提心。所谓行菩提心，就是以愿菩提心为前提而广修六度万行。

　　所谓的殊胜菩提心，也是真实菩提心，诸佛菩萨由其本觉中而任运生起的无缘之慈、同体大悲。这种悲心是没有条件，没有界限，不要求任何回报，没有任何执着和造作，纯由本性发起的妙用。这是我们最终要到达的目的地。

　　愿菩提心又可以称为执着的菩提心，因为它是众生以分别执着的心观察思惟而生起的，心里依然执有佛道可成、有众生可度。要生起愿菩提心有二种修法：一种是以念母亲的恩情而生起的七重因果之修法。另一种是修自他相换的修法(把一切的业障归给自己，把一切善乐给众生)。对母亲的念恩是修菩提心的关键。因为如果对自己母亲生不起强烈的念恩心，要对众生生起念恩心根本就不可能。对众生生不起如母之心根本就不可能发起要代一切众生受苦之心。这两种方法应当配合起来修，最终使自己即便是冤家仇敌到面前，也能生起与母亲无二念恩心时，才能算愿菩提心成就了。这也叫世俗菩提心成就。

　　有人曾经对我说：“我不愿成佛，我只要度众生。”这种想法其实是对菩提心的极大误解。误以为成佛了就不能利益众生。而不知成佛了之后才能更好地利益众生。

　　我们应当知道：愿菩提心只是一种方便，我们最终的目的是为了证悟离戏的菩提心，佛菩萨所以发愿“众生度尽，方证菩提。”并非不愿成佛，而是破除我执，广度无量无边有情的决心。初发心的菩萨应先度自心的众生(也就是种种烦恼执着)先要学会把握自己的心之后，再度外面的众生。这是许多经典中所说的。

　　问：密乘行者应以出离心为重，还是应以菩提心为重？

　　答：这个问题不能分开而论。一个行者要圆成佛道，如果没有出世的心，怎么能发菩提心、行菩提心。而只有出世的心，没有愿行菩提心怎么能圆成佛道。

　　初学者应当以看破世间的出离心为重，来培养愿行菩提心。而修相对菩提心的行者应时时不能舍弃出世之心。

　　问：密乘行者应如何发心？

　　答：一方面必须要有无穷无尽广度众生、代众生受苦的愿力；另一方面要依止善知识在今生之内断除烦恼和所知二障，圆成佛道，拥有真正度化众生的能力。

　　有些人认为即身成就是方便之说，这其实是不正确的。首先我们必须知道所谓的佛并不是指外相上的佛，而是烦恼障和所知障完全彻底地断尽。

　　那么一个人是否有可能即生就把二障完全断尽？绝对有可能的！如果不可能，那就说明佛不是无量智慧者，因为他的方法中还有不圆满之处。

　　能否即生成就还是取决于我们对佛的无量智慧的信心。我们密乘行者应当有信心自己在这一世之内就有所成就，只要你对上师三宝有坚定的信心。要坚信祖师大德能做到，我一样能做到，这是佛慢，不是我慢。