噶玛天津仁波切：2007禅修精进营开示 四法印之「人身难得」

　　生起出离心，观修四法印

　　出离心是一切修行的基础。如果想要修行，却无法生起出离心，那么所修就像水中捞月，自己欺骗自己。

　　对一般人而言，修行就是有所求，并且以感应为法喜，这是错误的。一旦出离心未能如法生起，所修亦难如法。如何生起出离心呢？必须依「出离心四法要」，有时候也说「四法印」，或说「共同加行」或「共同前行」。

　　哪四种厌世四法？第一思惟暇满人身难得，第二思惟死亡与无常，第三思惟因果业报，第四了解轮回过患。以现在的噶居和宁玛派来说，前面两点都一样，后面的因果业报与轮回过患，宁玛巴主张第三个思惟是轮回过患，第四个才是因果业报。

　　如果对四法印没有些许的认知、觉受，禅修则是浪费时间，坐在那里腰酸背痛，或者打妄想。《入行论》第八章禅定品，将近百偈所说的就是四法印，其中甚至没有提及大日如来七支坐法。为什么？因为大日如来七支坐法是极为秘密的成佛所依，但由于被广为宣扬、出书，所以大家觉得没什么秘密，唾手可得。

　　第一法印：人身难得

　　人性的弱点，凡是极易获得的，都是极为低贱；越难以取得的，越是珍贵。就如同我们所看到的莲花，过去哪能看到青色、红色的莲花？顶多看到白莲花，唐卡里的绿度母脚下才可看到画出来的青色莲花。第一次看到时，我都觉得那是画师乱画，世界上哪来青色的莲花？直到品种出现了，而且就在我们眼前，诸位！难道都不惊艳吗？难道都视而无睹吗？没有去想：「哇！这个世界怎么这么不可思议啊！竟然在几百、几千年前的古董唐卡就有青色莲花，而我们直到现在才有幸得以窥见，我们何其有幸！」因为太容易看到了，所以大家不懂得珍惜。

　　就像暇满的人身难得，我们已经获得了八种有暇、十种圆满的身体，但大部分的人把这么难得的身体，拿来当作享乐以及造苦业的玩具，而且眷恋这个身体，却不懂得如何来利用这个身体修行。

　　为什么说暇满人身难得？以四点来说明：

　　一、其因难得

　　能具有闲暇，而且六根、智商无缺，这是很稀有的，因此我们说人身稀有难得，这是「因」。

　　二、显现难得

　　所显现是指「体相」，能显现身体是非常难得。譬如受生到下三道，在那里将毫无机会修习佛法；如果出生到北极、南极边陲蛮荒之处，也无法听闻佛法，在那里甚至没有「佛」这个名称；出生在长寿天，当长寿天人，在那里也没有佛法可以修持。

　　许多人具有邪见，不相信因果，只相信钱跟权，所以一辈子都在赚钱，一辈子都在使用权力，虽然很富有，只可惜不相信因果，存有邪见。这样的人一刻也闲不下来，所以有钱不尽然就有闲暇。

　　由于释迦牟尼佛三转*轮，所以距今两千多年了，我们还有佛法可学。如果生在黑暗劫的时候，将没有佛法可以听闻。

　　诸根不健全者，也无法来修正法，譬如小儿麻痹，怎么做大礼拜？断一支胳臂的，如何合掌？所以大家好手好脚好头脑，应当要懂得珍惜。

　　以上所说的是八种有暇，反之就是八种无暇。另外，十种圆满，包括：生在中土、有佛法的地方，生而为人、诸根俱全，没有违犯五无间罪，敬信正法，职业正当(不杀生)，这是五种自圆满。还有五种他圆满：值佛出世、值佛说法、有佛法住世、信奉佛教，有上师摄受。不一定每尊佛出世都会说法，释迦摩尼佛成佛之初的的四十九天都保持静默，直到帝释天神请求转*轮，佛才说法。如果没有上师的摄受，也无法听到了义的佛法。这是五种自己具足，五种其他具足的圆满。

　　能够修正法，必须具有这十八种特质，而诸位现在都已经具足了，所以想想吧！我们要了解，能同时具足十八种特质的人身，与摩尼宝来比较，人身更胜于摩尼宝。

　　三、数量难得

　　如果恶道众生就像长江两岸的沙数，那么善道众生的数量，就像以手掬起其中的一把沙，而能够获得十八种特质的，就如同留在拇指指甲上面的沙数，就是这么难得。

　　四、譬喻难得

　　世间如果譬喻成大海，在大海中有一只瞎眼的乌龟，每一百年从海底浮上来一次，每次只有一个小时。能获得人身的机率，就像这一只全盲的乌龟浮上海面，头部刚好钻到海中一根牛轭的圆孔中，所以说非常非常难得。

　　还有一种譬喻，不断掷芥子(芝麻)在墙上，直到其中有一粒停留在墙上，这样的机率就是能获得十八种特质人身的机会，如是好好的思惟。

　　拥有十八种特质的人身之所以可贵，是因为尝到苦，了解苦无尽，想要超越痛苦，因而修持正法，这才是善用可贵的人身；否则庸庸碌碌，一辈子当欲望的奴隶，这样的人生一点也不珍贵。

　　十八种暇满人身极为稀有，依照它的因、显现、数量、譬喻，大家在静坐的时候，一再思惟，直到你确定真的就是这样。如果你只当我是讲故事，那么说得再多也枉然。