祈竹仁波切：《悉地本源》师徒关系与敬师之道 修行与师徙关系

　　编者的话

　　选择师长、依止师长及师徙关系，是佛教修持道路上至为重要的环节，亦是一切修行之基础。在现今社会，不少人由于缺乏知识，并未能意识到师徙关系的重要性及严重性，而不加选择地拜师，乃致后来师徙关系破裂，不但修行一无所成，反而积下无量不善之缘。在市面上众多的佛法开示书籍中，现今却仍缺少有关此方面的专门白话著作。为填补此空白，大藏寺基金会选取了大藏寺法台祈竹仁宝哲在2005年10月于佛教显密研修院香港分院所开示的一系列有关教法，经翻译、整理及编辑而成书。

　　本书第一章为有关选择及依止师长方面的共通开示、适合任何佛教徒或非佛教徒学习与参考。第二章是法师对柏绷喀大师之【遥唤上师】所作释义开示， 乃所有显乘弟子可依之修持法要。第三章收录法师对【事师五十颂】一论所作释义开示，其内容教导密乘中依止师长的正确态度和方法。

　　大藏寺祈竹仁宝哲的这本重要著作，相信能帮助读者对此重要主题加深认识。

　　《悉地本源》--修行与师徙关系

　　前言

　　从今晚开始，衲将应求讲述一系列有关佛教师徒关系的教法。在西方国家，许多人以为敬师及尊敬长辈是过时的想法或个人崇拜，这是因为西方人并无太多这种思想，所以衲在西方不太喜欢讲及这一方面。在亚洲国家，不论是汉人、西藏人或其他东方民族，我们虽多多少少都仍有尊师重道的传统思想，可是大部分佛教徒却只喜欢参加灌顶或者听受空性等教法，而不知敬师乃修行及一切成就的根源，所以亦少有人要求衲教授这一章题。不论如何，今晚纳将会依菩提道次第及显乘教法讲述依止上师的方法，大家请以清净的的发心闻法。

　　依止上师与师徒关系对修行者来说十分重要，尤其是对出家的修行人而言。若有人问：「为什么师徒关系这么重要呢？」 答案是因为任何大大小小的成就或功德，皆由此而生出。如果想得到修行成就，在依止上师方面便不容有错。如果在这方面没有过失，其他成就相对来说都容易得到。我们格律派自宗喀巴大师(Jetsun Tsong Khapa，1357 - 1419)始，至今已有近六百年历史，却仍然至为兴盛，皆因历代以来之师徒关系都十分清净无瑕。

　　敬师及依止师长并非一种阶段观念或者个人崇拜，亦不是为了师长的利益而作的。我们敬师及事师，其实全为了自己的利益而作，这一点我们千万不可误解。衲举些例子说明，譬如说我们在家中的佛像前供上几杯清水，这并非因为佛像口渴而需要凡夫提供饮品，也并非为了讨好佛陀，这只是为了供养者自己积聚功德的目的而作；我们再看看农夫每天凌晨便起床，辛辛苦苦地照料田地，风雨不改，他这样做并非为了利益土地，而是为了利益自己。同道理，我们恭敬师长，亦是为了利益自己，所以我们千万不要以为自己正在利益师长。衲在西方国家也常常说，听法前恭敬地对说法者顶礼，是为了自己的利益而作的，并非说弟子对衲顶礼衲就会得到甚么好处。有关这一点，衲也常常建议大家不妨现实地衡量，有利于自己的事我们才去做，没有好处的事我们大可不做。我们修持的是佛法，而不是世间法，所以不必碍于人情面子而强逼自己做任何事。我们顶礼自己的师长，正是为了自己得益，受益人是顶礼者，而并非被顶礼的人。如果大家以为替自己的师长办事或恭敬他，便利益了师长，这便是极为颠倒的错误想法。

　　师长的定义

　　要知道自己如何敬师及事师，首先我们必须知道师长的定义。上师的藏文是Lama，其梵文是Guru。在以前的西藏，由于我们大多从小出家，入寺时连文字也未懂，所以从教字母的老师起，乃至传沙弥戒的师父、传比丘戒的师父、教规矩的师父、为我们说法的师父及传授密法的师父，这些全都视为师长。虽然教字母的师长并不一定也正式教授佛法，但若没有他，衲便不可能懂得读佛经，所以传统上我们把教字母的老师也算入佛法师长之列。然而在现今社会，情况多少有点不同，教大家认字的老师不见得与佛教有关连，所以这些世俗上的师长大概不必列入佛法师长之列。除此之外，其他任何对我们曾传过皈依、传过任何戒、传过任何口传传承、教导过任何显乘佛法乃至引领我们入坛城受灌顶的人，一律算作我们的师长。对住在寺院的出家人来说，更有规范师、依止师、外师及内师等等。常常有汉地弟子问衲：「一个人可以有多于一位师长吗？」答案是肯定的。譬如说一个比丘，他在出家受戒时便同时有了十位师长，因为在场对他授戒的十位长老全都是他的师长。著名的阿底峡祖师(Atisha，982 - 1054)，便有一百多位师长。衲至今为止，亦有幸从超过三十位师长处得益。当然，以上所说的师长属于不同类别，譬如说授戒的师长是戒师，给予灌顶的师长称为「金刚上师」……等等，然而他们全都必须算入我们的上师之列。师长对修行者来说极为重要，然而在此末法年代，许多人随口能说出自己有多少钱，却数不清自己到底曾在多少位师长座前得到法益，这是一种极为悲哀的现象。

　　值此末法年代，我们常碰上许多以往少有听闻的怪现象，所以衲在此亦对各种疑问作少许释疑。许多时候会有人问：「我在某某大师处学了法，但他不认识我，当时还有几千人在场，这算不算有师徒关系呢？」一般来说，如果我们曾依某人得过皈依、得戒、得口传或灌顶，而我们在心中生起了「他便是我的师长！」之念头，他便是我们的师长。譬如在衲的根本上师赤江仁宝哲(Trijang Rinpoche , 1900-1981 )作大型公开传法时，虽然仁宝哲弟子千万，受法人无法一一正式求法，但受法者仍然必须在上师的侍者处预先打招呼说：「我也想来参加。」，这才不算是盗法，二者间师徒关系才告成立。虽然像赤江仁宝哲这样的大师，其弟子太多了，仁宝哲或许示现为无法一一熟悉的情况，但我们仍然必须预先求法，或者是以每座寺院作为单位派出代表向上师之侍者说：「色拉寺昧院一众欲来参加。」，这样才如法。所以，依以前的传统来说，哪怕是在十数万人的公开法会中，弟子其实也经过了求法或求戒等过程，师徒关系之成立是极为明确的。在现今，许多人跟随友人参加灌顶，心里并不知道在发生什么事，亦不知灌顶的意义，所以他未生起「他现在是我的师长！」之念头，这大概不算是成立了师徒关系，甚至有否真正受到灌顶亦是疑问。又有些时候，在我们在场的时候，其中一位友人向某师长求法，师长当场便传了法，而我们因为在场而听到了口传，如果我们并无生起「我受了这法。这个人从此便是我的师长！」之念，便不算得到了该法的传承，师徒关系亦不成立。如果我们当时想：「真幸运啊！我也想趁机会得到这个法！」之念头，便可算是得到了该法之传承，师徒关系亦成立了。又有些时候，某些人主动说：「我要传你某某咒！」，如果你没有心求，亦不想得到这个法，你只可算是坐了在那里、听到了一些声音，并不算是得到了传承，师徒关系亦不成立。反过来说，虽然佛教一般不允许师长主动传法，但如果有人这样说，而你心里想：「这也很好呀！我的确也想得到这个法！」，师徒关系便告生效。以上说的是比较特殊的情况。在一般情况下，如果我们自己求法或参与了大众求法的行列，且又得到了传承，师徒关系便生效，从此我们必须视传法者为我们其中的一位师长。也有人问：「我很尊敬某大师，但从未听过他说过法，我可否把他当作师长呢？」一般来说，传过戒、传过皈依、传过灌顶或向我们说过法的才算是师长。如果从未依某师听过任何法，师徒关系便不成立。但如果你参加过他的大型公开说法，心里生起了「他是我的师长！」之念，这亦算师徒关系成立了。

　　藏传佛教常常提及根本上师这个名词。什么是根本上师呢？「根本上师」一词的藏文是Tsawai Lama,它可以有多种定义。依共通定义来说，师长中教法至为利益我们、最能深深打动我们的那一位，我们便视为根本上师。依止根本上师是心上的事情，而不是嘴巴上的事，所以我们不必向其中一位师长说：「请您当我的根本上师吧！」我们在心中把哪一位师长视为根本上师，是我们个人的事，不必向师长或他人交代，师长亦不必一定知道。我们可以有许多位师长，但根本上师只有一位。如果我们听到某师长之说法，心里至为感动，便可视其为根本上师。这不是由他人决定的，也不是由师长决定的，甚至亦不是自己刻意挑选的，总之其开示最能打动我们的心者，自然便成为我们的根本上师。大家不要急于要有一位根本上师，也千万不要依名气的大小或外在长相而决定根本上师。对于其他曾结过法缘的师长，我们视他们为根本上师之化现、与根本上师同一体性，这样便足够了，所以不存在可不可以同时有两位根本上师的疑问。

　　有时候，衲会听到有人随便称任何一位师长为「金刚上师」，就好似凡是西藏来的出家人全是金刚上师似的，这样是不正确的。金刚上师是指传授密法的上师，所以对传戒和说显法的师长，我们虽极为恭敬，但并不称之为「金刚上师」，因为这不合乎其定义。

　　师长之重要性

　　为什么师长这么重要呢？答案是因为若没有师长，我们无法得戒、无法得口传、无法得灌顶，甚至在某些地区，若无师长则可能连「佛」这个名词都无从听得，更不必谈什么修行、成佛了！佛陀的教法与加持，并非看看书便能自行得到的。佛的加持与证悟就好比一个储水库，我们好比家中的水龙头，如果单单很有信心，天天怀着敬信在家里对着小龙头看，哪怕看上半辈子仍不会有水流出来。要想家里的水龙头流水，必须有一段段的水喉管，从家里辗转驳接至城市的储水库，否则便不可能有水供应。同道理，佛陀的教法、证法与加持，必须经过历代清净、无染的师承辗转传下来至我们手中，而不能靠凭空看看书、打打坐便突然自己能得到的。我们这里墙上有一个按纽，一按下去灯泡便会亮起来，这是因为在按纽背后，有电缆接至城市里的发电厂。若缺了中间的电线，即使家中有一个希望自己能亮着的灯泡，另一端又有一所堪能而又愿意供电的电站，仍然不可能有什么事情发生。我们通过历代师长与自己的恩师，才能把自己与佛陀连接起来，可以说历代师承就好比水喉管或电缆，透过他们我们才能得到佛陀的加持及证悟。在过去伽叶佛年代，许多菩萨及罗汉等，皆因依止师长才达到菩萨或罗汉的境界。在两千多年前的印度，许多修行者亦因为依止师长才得证同等境界。在未来，当成就佛境、菩萨境或罗汉境界的行者，也都需要走过同样的路，靠依止师长而达到成就。许多人以为自己看些书、听听录音带，便可以自修成佛，可是历史上却从未曾出现过看书成佛的先例，佛陀也没说过无师可以成佛的观点。大家如果读过阿底峡大师、密勒日巴尊者(Jetsun Milarepa, 1052-1135 )或那洛巴尊者( Naropa, 1016-1100 )的传记，便会知道这些大成就者是怎样修得成就的了。阿底峡大师每在提到自己师长之时，便合掌恭敬。密勒日巴是即身成佛案例的代表性人物，他对其上师玛尔巴( Marpa, 1012-1097 )的敬侍，也是依止上师之模范。那洛巴对其师长帝洛巴(Tilopa, 988-1069)的依止，同样也是我们应效法的例子。

　　或许有些人会说：「释迦牟尼便是自修成佛的！」，但这只表明问者缺乏佛教认识而已。本师释迦牟尼佛并非没有师父。他直接的师父便是迦叶佛(Kalsyapa)。此外，在他的过去生中，曾依止过其他许多位师长。在【佛陀本生经】中，便有他在示现成佛前的某一生中，身燃千灯为向师长求法的记载，所以他绝非无师成佛例证。另外，如果我们看看如法塑造的弥勒佛造像，其顶上有一座小小的佛塔，这个塔便正表示弥勒佛以释迦牟尼为师；观音之形相有一尊小佛坐在其头顶上，这便是观音尊阿弥陀佛为师的表义。

　　如何选择师长

　　在日常生活中，我们买一斤菜时，也会左挑右选、比较价钱及新鲜程度，甚至研究它的产地、品种、农药等等。我们想想，如果买错一斤菜，大不了只是浪费少许金钱而己，其影响亦只不过维持一顿饭的时限，但我们却会千挑万选；师长不仅仅影响我们一生，而且是影响我们所有未来生的人，我们又怎么能在择师时马虎呢？所以显宗的经典中有许多开示说，我们拜师不要像饿狗抢食般，随便见到什么人都拜。我们应该先学习及了解明师必须具备的资格，同时在心中发愿能早日遇上明师，在经过谨慎的观察后，方决定依某人为师。现在有许多人，在看到报章宣传后，便一窝蜂地拥至一些所谓的「高僧」、「活佛」座前拜佛求法，这是极为愚蠢的。在这个末法年代，许多人因为世间目的而盲目地吹嘘，明明是一个普通的和尚，在宣传上却变成了遍知、神通法力无边的再世佛陀，只差没有再进一步把其人说得是能在天上飞翔而已，极尽夸张能事。这个年代便是如此悲哀，明明没有的硬要说成有，明明不是的非要宣传成是，大家千万不要被这些纷乱的现象迷了。真正的大师，譬如玛尔巴等，他们什么神通法力都有，但却从来不宣传，不像现在的一些人，连三宝是什么也不懂，却吹嘘说有什么神通能力，这怎样可能呢！没多久前衲在厦门遇到一个人，他说自己自修多年，现在接近成佛了，所以准备把自己的心得著书立说，普度众生。衲与他谈论了很久，发觉这个人其实却连最基本的佛教道理也不懂。像这一类的「师长」现今遍地都是，大家千万要带眼拜师。也有另一种人，他们看一位上师名气的大小而决定拜师与否及恭敬的程度，甚至有看师长是否长相英俊而决定拜师与否的人，这样是很错误的。我们拜师求法并非为了世俗的目的，所以不应该取决于名气大小或长相如何。许多真正有德的西藏高僧，其实并无太大名气，也并非光芒耀眼的人物，如果我们不细心观察，便只会以为他们是些肮脏的老头而已。所以，如果不懂得拜师前观察的要诀，便很容易错失了「宝贝」而不自知。

　　我们应如何观察师长呢？又或者说，一位好的师长理应具备哪些特征呢？佛经里对此有很清楚的开示。对传戒师长方面的要求有十五种；传授大乘共道的师长，则应有【现观庄严论】中所说的十种资格；传密法的金刚上师，则应有诸密续及【事师十五颂】里所提及的内、外十种资格。视乎我们欲找哪类别的上师，我们便用对应的师资观察、鉴定欲依止的人，至认定其合乎资格及自己生起信心后，我们方可依止。譬如说，如果你想学显乘的菩提道次第教法，便应以大乘师资来衡量取决，而并非以金刚上师资格来审核。一位教授显法的老师，只要合乎大乘十种师资便为完美，他懂不懂布设坛城或给予什么灌顶，与此根本没有丝毫关系。一位合格的金刚上师，应具备内十种及外十种密法上师师资，否则不论他是否完美的显宗师长，亦不够资格传予密法灌顶。如果你想求学密法，必须依密续中所说之十种内、外金刚上师资格来审核、观察，而非采用大乘共通的明师十德标准。如果我们欲找一位可传戒、说大小二乘教法，更能传予密法灌顶的师长，便要用上上述全部标准来衡量、审核，此亦即说该师长必须具足戒师的十五种资格、大乘显法师长之明师十德及金刚上师之十种内及外的资格，加起来这便有三十五条标准。在西藏佛教内，有少数几位教内大众公认的明师，譬如宗座达赖喇嘛、过往的赤江金刚持及铃金刚持(Ling Rinpoche, 19?- 19?)这些持传承的代表权威人物。对这类大师，我们可以不太花时间观察便放心求法，但这些是特殊例子，对其他师长我们都必须谨慎审察。对生死及成佛之大事，我们绝不可马虎、随便！

　　对大乘显学师长师资，在经论中有以下要求：

　　1. 持戒清净

　　这是指师长必须圆满三学中的戒学。

　　2. 禅定坚固

　　这是指师长必须圆满三学中的定学。

　　3. 具足慧学

　　这是指师长必须圆满三学中的慧学。

　　4. 德超弟子

　　这一条十分容易理解。如果一个人的德行比我们还低，我们就无必要向他学习了，所以我必须要求师长至低限度也起码比我们自己高超。

　　5. 精进修行

　　第五点要求为师者不是光说不做，他自己也应长期致力于修行上。

　　6. 学问丰富

　　一位明师，必须具备由释迦牟尼经历代传下来之三藏教法及证法，而并非只有一、两个小法门的传承，甚至是像某些骗子般根本没有任何佛法传承。许多人自称在梦中或定中见佛而得传承，对这些人我们最好谨慎抉择。

　　7. 通达真实

　　通达真实是指通达中观应成派的正见，这是第七点。

　　8. 说法善巧

　　有些师长修行极高，也具备了其他条件，但却言语表达不清或者不能对弟子应机开示，这便为存在缺憾，所以第八点要求师长说法善巧。

　　9. 悲心授徒

　　如果老师知识为了名利或供养而收徒弟，便不是理想的师长。所以，我们应找真正对弟子有悲心的上师。

　　10. 教学不疲

　　第十点要求为师者断除自利心，只一心教授弟子，不顾自己的疲劳。

　　以上是经论中提及的大乘明师十德。在现在末法年代，这样的明师虽不能说没有，但毕竟是难望在家门前遇上的了。如果我们没有功德遇上这种最理想的十德师长，我们至少应找一个是具有下列三个基本条件的老师。这三个基本条件是：

　　1. 尽管这个人不能完全断除世俗之心，但他起码重视未来生多于今生福乐；尽管他未必已完全断除自利心，但他起码重视利他多于利己；即使他未能完全舍弃世间法，但他重视修行多于日常俗务。

　　2. 他对弟子以悲心摄受。

　　3. 他通达三学或至少有一定的成就。

　　如果能寻得这类略次于理想的师长，我们亦可以依止了。

　　至于戒师及金刚上师的师资，其中有不少涉及技术上的要求，目前与大家关系不大，所以暂且不讲。

　　师徒关系是无法回头，亦不可决裂的，所以在拜师前我们必须严谨地审察，不可马虎拜师，也不必急于一时。有些人在听到这些开示时，早已拜过一些师长为师了。在这种情况下，虽然师长并不达要求，由于师徒关系早已成立，我们千万不可失去恭敬或者不认师父。我们大可另外再拜其他名师为师长，但对已成立师徒关系的任何一位师长，不论他们在客观上存在什么缺点，我们都不可挑过失、失恭敬、决裂甚至不认师长，否则修行就无法指望成就了。如果师长似乎客观上有些过失，作为弟子我们仍然不可不认师，亦不应对别人说师长之坏话。在最严重之情况下，我们顶多亦只可默默地另拜他师，对所有原有师长我们仍要视为师长。作为弟子的人，若对自己师长心生不敬或对他人说师长之不是，由于师徒关系所牵涉到的极重业力，这个人便如同烧焦了的种子不可能发芽般，即使苦修其他明师所开示之妙法，亦极难成就。反过来说，如果师长客观上真有很大的过失，但弟子仍然敬事他，则仍会有一定的利益及功德。总之，对已有的师长，我们必须小心观察才决定依止。一旦生起了「他是我的师长！」的念头，我们便应敬师如佛，观察过程便告接束，从此我们便只看师长之德，而不可再挑他的过失了。衲这样说的依据是什么呢？【金刚手灌顶经】中说：「应见师德行，非挑师过失；见师德行者，能得诸成就；挑师过失者，悉地不能成。」此乃佛陀所亲口说的。

　　如何依止师长

　　在找到了师长后，依止及敬侍之道对修行者来说极为重要，而且它们的本身便就是修行，出家人对此更要至为重视。寺院是教之根本，而僧人就是持教的人，所以在此环节上丝毫不能出现过失，否则该寺院及传承便出问题了。依止及敬侍师长之道分为许多层次，譬如说【戒经】、大乘显部经纶及密部经典，皆各列出不同程度之要求。今天在座的全是在家居士，恐怕无法最严格地依经论中所说要求做，但若果我们单只听一下这些教法，自己以后尽力量地去做，其利益已十分广大了。明晚衲将讲授【事师五十颂】，它里面讲述了密乘弟子依止及敬侍金刚上师的标准，所以今晚衲只讲显学上对承侍师长的要求。

　　依【菩提道次第广论】中所结集的佛陀开示，弟子主要应从心上及行为上两方面作敬师之事。在心中，我们应以九种心待师、视师为佛，并常念师恩。在行为上，我们当供养资财、为师代劳及依说奉行。

　　什么是九种心？它们出自【华严经】开示，分别是：

　　1. 如孝子承侍父母的心；

　　2. 依止坚定好比钻石的心；

　　3. 如大地般堪负重任的心；

　　4. 如须弥山般永不动摇的心；

　　5. 如仆人般任劳任怨的心；

　　6. 如倒粪人般不畏低下工作的心；

　　7. 如小狗般不顾全自己颜面的心；

　　8. 如桥梁般乐于承载的心；及

　　9. 如船舟般重复往来而不倦的心。

　　我们不论是对坐高座上传灌顶的著名师长，或是日常与我们一起生活的亲教师，总之凡是与我们曾结下法缘的师长，我们都必须视为与佛陀统一体性。前面说过，在审察择师之时，我们必须看清楚此师有否过失，但一旦在心中确立师徒关系后，我们便不再这样做，而应常常视师如佛，只看他的优点，不去挑他的过失。以衲为例，衲自出家前便有了启蒙师长，后来在十岁时出家时，又有了授沙弥戒之师父，再加上几十年来的戒师傅、讲经师傅、教授五部大论的老师、规范师及灌顶上师等，这些衲都必须无所遗漏地视为与根本上师一体，亦即与佛同一体性，并无分别。在衲的心中，必须把这许多师长都视为佛陀的化现，而不是只把其中几位有名的师父视为佛陀，却只把较为没太大名气的师父视为凡夫。

　　师长在客观上来说未必等同佛陀，但这并不是关键，关键是弟子为了自己的修行利益，就必须视师长为佛陀。只要能做到这一点，把师长视为佛陀，则无论他是不是佛，你都能得到佛之加持。反过来说，如果你的老师是真正的佛陀，但你却只视他为凡夫，你就不可能得到任何加持。如果不生信心，即使佛陀天天坐在你面前教导，你也不会有任何成就。历史上的佛陀有一位叫做「提婆达多」(Devadatta)的弟子，他虽然常常在佛的身边，但却没有什么得益。许多其他的弟子都因佛陀的开示而证悟了不同境界，但提婆达多却没有成就，这正是因为他只视佛陀为凡夫。所以我们常常说，若视师为佛，便得佛之加持；如视师为菩萨，便得菩萨加持；若视师为凡夫，将得凡夫之「加持」，亦即说你不会得到任何加持。

　　视师如佛是极不容易证得之觉受。前世有此习气者，在今生中只用几个月、一个月，甚或短至一周便生起觉受及信心，虽并非没有，但我们一辈凡夫无此习气，今生中可能花上四、五年苦参也未见有成，因为要视师长与佛陀不二，的确并非易事，这需要很大的努力及福报才可证得。那洛巴大师在初见帝洛巴时，帝洛巴披头散发，完全不是我们想象中的大师形象。如果弟子没有福报，恐怕不易生起信心，但那洛巴却生起了信心。密勒日巴在初见其师玛尔巴时，玛尔巴正在耕田，但这也没有阻碍密勒日巴的信心。衲在约十九、二十岁前后，曾阅那洛巴传及密勒日巴传多次，自此敬师心虽未经苦修亦能自然生起，而且事师亦自然地变得很精进，受到了极大启发。古代的人许多不识字，书本之流通亦不如今天之普遍，但现代则不同，现在的人都识字，而且很容易买到密勒日巴或那洛巴大师等之传记，大家不妨多读、多想，便可知道如何依止师长才正确。总之，视师如佛是修行者必须通过的一关。虽然它十分难成就，但由于缺了它便无法再向上修，所以我们无论如何也必须突破这一个修行上的重大关口。

　　除了视师如佛及以九种心待师外，我们亦应常念师长之恩典。以衲的一生为例，若非因为众师长，衲便连字母也不懂，但师长却教衲识字、穿衣、背经、授予五部大论、授予沙弥及比丘戒，更授予密法，否则衲根本无法可修、无从从佛。客观上来说，师长之境界或高或低，而最高也不可能比佛陀还高。可是，如果我们从对我们个人的恩典来说，师恩比佛恩还要深。为什么这样说呢？诸佛虽然悲心极大及勤于度众，但我们却并未被他们直接利益，现在正在利益我们的是我们的人间师长，所以他们的恩德最深。只要我们细细思维，便会发现师恩之深的确无法形容。

　　在行为上，我们应对师长供养、为师长代劳及依师之开示奉行。对师供养者，包括了实物的供养及观想中的供养。师长不在我们身边时，我们如何供养或承侍呢？我们平时修【兜率百尊】、【上师会供】等法门时，便包含了供养、顶礼及承侍师长的修持在内了。所以大家不必担心，师长在前时我们固然应作供养、顶礼及承侍，师长不在身边时，无论他在多远的地方，我们一样可以供养、顶礼及承侍，犹如在师父座前般。这些供养是为了自己积聚成佛资粮而作的，并非为了利益师长。在为师办事时，只要不是与佛法相反的事，下至挑水洗脚，我们都应努力成办。第三点 --- 依说奉行 --- 是三种事中最重要的一种。师长之一切开示，我们必须跟着做。依寺院之严格传统，若衲要做任何事情，都必须先请示师父，譬如说衲想在另一位师父座前学一些法，如果原来之师长不允，衲便不该去。你们在家居士虽不必这么严格要求，但从原则上来说，师父的开示我们都必须奉行，除却不合佛法之事为例外。

　　敬师之利益及不敬师之后果

　　世上有两种对象是我们略为轻慢便会积下极重罪业的，但他们亦能令我们积无量功德，这两者之其一为自己的师长，其二为自己的血缘父母，这是由于其对我们恩重之故。对此二类对象，若我们轻慢、不敬，其业报不等未来世，在今生便会开始成熟，而祸延未来许多生。对在家居士来说，大家虽没能力完全依足最严格的每一条要求来依止上师，但大家千万不可犯轻慢上师等最严重的一类过失。不论对传皈依、传戒、传显学或传密法的师傅，若我们轻慢了，譬如说我们不再认他们为师长，或者我们毁谤师长，甚至双方彻底翻脸决裂了，修行便怎样苦修亦不会有成，甚至还会影响同坛受灌的师兄弟。以衲为例，如果衲对自己的师长生出邪见，或者不敬师，甚至翻目成仇，衲所学之法乃至所教之法，对你们都不会有用，衲自己修行也不会有成，因为这个法流已经不复清净。师徒间若出现这类情况，弟子必须亲自在师前忏悔，否则的话，即使多年后放下一切而到山洞中苦修几十年，也绝不能有所成就。若我们曾作下对师长之轻慢及不敬业，我们千万勿拖延，应马上在师前忏罪。如果师长已经不在人世，我们则对其遗照、衣袍及遗物等忏罪，心中想着是在向活生生的师长坦白求恕。

　　佛经说，如果我们如法地依止上师，能得到八种殊胜的好处：

　　1. 趋向佛境

　　这不是说在拜师后我们自然便会奇迹地变成佛，而主要是指由于弟子依止上师之言教奉行，我们便会趋向成佛之目标。/span>

　　2. 令佛欢喜

　　佛经有云：「如理依止善士时…无余佛陀至心喜！」我们在对诸佛献供时，能得供佛之功德，但却谈不上是令佛欢喜了，但在供师时，我们不但积聚了同样的供佛功德，而且更额外得到了令佛欢喜之功德。

　　3. 魔不能侵

　　如果对师长有大信心，一切外、内、密魔类根本无法加害我们。

　　4. 烦恼息除

　　假设我们对师长很有信心，我们便自然会听他的教导做人，这样便会慢慢减少贪、嗔、痴等烦恼，亦即痛苦之根源。

　　5. 地道速成

　　由于得到师长之开示，我们自皈依始，进一步生出离心、菩提心，大乘五道我们一步、一步地向前走。

　　6. 常遇明师

　　如果我们今生在依师方面没有过失，便积下了很好的有关习气及因缘，于未来世常遇圆满明师。

　　7. 不落恶道

　　若于死时忆念师长如佛及其开示，不论师长境界是凡夫或佛陀，三恶道对我们来说，便等同不存在般，我们根本不可能投生于其中。

　　8. 所愿圆满

　　这是指世间及出世间的愿望皆可达成。世间愿望是指今生中之福报；出世间之愿望是指成佛等大目标。

　　反过来说，如果我们没有师长，便不可能得到以上利益，因为我们讲过，无师长便不可能成佛。如果我们有师长，但却并不敬师，则会导致经论上所说的八种严重后果：

　　1． 轻一切佛

　　佛经上有说：「轻慢师长等同轻慢一切十方诸佛！」师长是一切佛陀之总体化身，轻慢他便等同对所有佛轻慢，供养他便等同在一刹那间遍供了一切佛。

　　2． 善行尽失

　　如果对自己的师长生嗔恨心，曾积之功德便尽毁无余。

　　3． 无法成就

　　若不敬师，即使我们修无上密法，也难以成就。这一点前面早已说过了。

　　4． 造作恶因

　　轻慢上师者，不但苦修亦无法成就，反而会越修越与成就背向而驰。

　　5． 成就退失

　　对师不敬者，不单如前述般无法生出成就，更连本来已生之成就也会消失。以前有一个修行者，他早已证得在天上自由飞行之神通能力。有一次，他在天上飞过，见到师父坐在地面，他便洋洋自得地心生一念：「我能在天上飞行，我的师长反而却无此能力！」在这念头一生起的刹那，他便由天上掉下来了，从此他便失去了曾有的神通能力。

　　6． 受恶业报

　　世上有两种业报至最严重，其一为不敬父母，二者便是不敬师长。对师不敬的人，在今生便会开始遇上不善果报，这是由于师徒间之业力极重，导致其果报来得极快之缘故。从前有一位大师，他的老师是养猪人。有一次，大师在众人拥戴中前往某地，途中他见到了自己的师父。由于他的名气很大，他便顿时嫌弃师长身份底下，所以便假装没有看到师父，并未上前顶礼问安。由于这一念，他的眼珠竟然跌了出来。这并非什么佛陀、上师或护法所施之惩罚，而是业力的果报。

　　7． 投生地狱

　　不敬师者，会因业力牵引而死后坠于无间地狱中，万劫不出。这只是忤逆师长之其中一种后果而已，此外还有许多严重后果。在佛经中，佛陀对不同恶业所召之不同果报有详细描述，但在大势至对佛陀问及轻慢师长之果报时，佛陀欲答：「你千万不要问！这种果报之严重程度，如果我说出来的话，连大菩萨也会被吓至晕倒！」

　　8． 不遇明师

　　如果我们在今生中冒犯师长，便会种下不善的相关缘起，导致在未来许多生中难遇明师，甚至可能会遇上邪师而令自己万劫不复。什么是邪师呢？这是指教导或影响我们不信因果、教导或影响我们作恶等的一类人。

　　结语

　　现在大家已经清楚明白师徒关系之重要性了。对寻找上师，我们不可视为儿戏，这是十分严肃的一回事。我们千万勿把师徒关系建于世俗心态上，否则这就好比草藤之桥不堪负重。我们应以信心建造师徒关系之桥梁，这才是一道「铁桥」。如果能寻得好师长，自己又能视师如佛，修持便可望有成。我们的人生十分短暂，所以大家千万勿像提婆达多般，遇上了佛陀也无法得益。这不是佛陀有缺点，而全因弟子没有生起信心而已。若果师长对弟子有悲心，弟子也对师长有信心，这悲心与信心二者相会，便可说是距离成的目标不远了。这是衲可以签字担保的，亦是金刚持佛所亲口说的。

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