达真堪布：2009年万盏法会1·开显解脱道之暇满难得

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　我们今天在这里给大家简单地讲一下《前行念诵仪轨·开显解脱道》。这个仪轨非常殊胜，我们现在也是通过此仪轨来修加行。但是很多人对有些地方不太明白，所以在这里给大家简单地讲一下。

　　这个前行指的是大圆满的前行，但不仅是指修大圆满的时候要修这些。无论修什么法，都必须通过修这些，最后才能达到究竟，达到圆满。我以前也给大家讲过，不管你是修哪个法门的，不管是修净土宗的，还是修禅宗的，还是修密宗的，都要修这些加行。所以，所有修法的重心，就是这些前行、加行，就是前提的一些修法。

　　我们现在在修大圆满法，要真正领悟，真正达到大圆满的境界，必须要通过四外加行和五内加行这些修法，这是通向大圆满的唯一之路。加行修好了，大圆满的境界自然而然就会显现，自然而然能得到，所以加行非常非常重要。

　　也可以说，我是经常、处处给大家讲这个加行，反复地强调这个加行。对我们来说，对一个真正想修行的人来说，这些加行是必不可少，必不可缺的东西。加行分共同四外加行和不共五内加行，一共有九个。华智仁波切讲过，在解脱的道路上，在成佛的过程中，有了这些就可以圆满；没有这些修法，哪怕缺一个，也不会真正达到大圆满的境界。

　　我也不是没有别的法可讲，我也接过很多很多的传承，我也学过很多很多的经论。但是我为什么处处讲这些，为什么反复强调这些加行呢？就是因为这些对我们来说，对一个修行人来说，是非常重要的。有了这些，就都有了。没有这些，你即使学得再精进、再好也不会有成就。所以，大家一定要把加行修好，把基础打好。然后你根据自己的因缘，可以念佛求往生，修净土法门，可以念咒修本尊，直接修大圆满法，修禅宗法门也行。有了这些基础以后学别的都可以。若是没有这些基础，都不会有成就，所以基础很重要。

　　其实，加行比正行还难，四外加行比五内加行还难。特别是刚开始的时候，接触、学修四外加行很难，会有很多障碍。佛在经中也讲过，修行人、学佛人就像初一的月亮，刚开始会发现自己有很多缺失，有很多不足的地方，相续也很黑暗。但是我们通过修行，从初一到初二，然后到初三、初四，往后会越来越圆满，会越来越光明，最后是一片光明，再最后是完全圆满。

　　我们刚开始修行，拿佛法来对照自己的时候，肯定有很多缺点与不足的地方，相续肯定会黑暗、愚痴、颠倒，很多时候对自己也会很生气，很厌烦。觉得自己没有用，太差了，太恶了。肯定有很多这样的感觉，但是越学越修就越好。这就是初一的月亮。所以修加行难，尤其是修四外加行难。四外加行也是共同四外加行，把这些修好了，真正把这个基础打牢了，真正把这些道理弄明白了以后，再往下修一点也不难，真的不难。

　　所以现在我越来越发现，讲皈依的时候，讲发心的时候，或者讲其它法的时候，完全是靠四外加行。四外加行若是没有修好，或者修得不到位、不圆满的话，往下真的不好修。说时容易，做时难。我们一开口都是慈悲心。我慈悲，你慈悲，他慈悲，都是慈悲。但是相续中真要具有这个慈悲心，是非常非常的难。那怎么办呢？就是修加行。

　　四外加行修好了，把佛讲的这些最基本的六道轮回，三世因果的道理弄明白了，有甚深的体会，有甚深的感受，产生真正的定解以后，出离心自然而然就有了。有了出离心以后，慈悲心也不难，自然而然就在相续中产生了。然后发菩提心——发世俗菩提心、胜义菩提心也不难了。若是基础没有打好，虽然在表面上学，在表面上修，实际上不会有真正的成就。

　　现在我们可以前后左右多看看、多了解了解，很多人都处于什么状态？很多同修道友学佛、修行了好多年，一点点也没有转变，没有进步，没有成就。因为什么呢？就是修行不如法。所以这些真的非常重要。

　　前行念诵仪轨一点也不复杂，这是方法。你按指出的这个路，能表里如一，认真学修的话，就能成就。所以你把《前行念诵仪轨·开显解脱道》这些道理都弄明白了，都学好了，修好了，才能通达，才能无碍，才能解脱，才能成佛。“开显解脱道”就是能打开、能显现解脱大道、解脱之路。通过此仪轨，通过此论，你把这里讲的这些道理，都弄明白了以后，才知道什么叫解脱之路，什么叫解脱大道。通过这个方式，这个方法，最后才能达到目的，最后才能解脱成佛。这属于是仪轨，也可以说是名称。

　　第二个是内容，“上师知。”这句就是祈请上师垂念。为什么在这里祈请上师呢？因为上师是三世诸佛的总体，一切加持的来源，一切成就的根本。所以，祈请上师等于祈请三世一切诸佛；得到上师的加持，得到上师的垂念，等于得到三世一切诸佛的加持，得到三世一切诸佛的垂念。为什么要在这里祈请上师加持，祈请上师垂念呢？第一个就是要顺利地，圆满地完成这个仪轨。然后就是祈请上师垂念，将来有缘的众生，包括我们这些众生，后学者，念诵此仪轨，修学此论的时候，也能得到上师的垂念，也能得到上师的加持，得到上师的摄受。

　　这个论典、仪轨的内容，可以分成两个。第一个是共同四外加行，第二个是不共同五内加行。共同四外加行，就是暇满难得、寿命无常、然后就是因果不虚、轮回过患这些。为什么叫共同四外加行？因为这是大乘小乘、显宗密宗都要承认、都要学修、都要修持的共同的法，所以叫共同四外加行。四外加行主要是为了在相续中能够生起出离心而学修的。

　　第一个是暇满难得。

　　暇满难得犹如优昙花，既得大义超胜如意宝， 获得如是此身唯一回，若未修持究竟大义果， 我等无义虚度此人身。总集三宝上师悲眼视， 愿获暇满实义求加持。

　　暇满难得犹如优昙花，这个暇满的人身非常的难得。什么叫暇满的人身？远离八种无闲暇处，具足十种圆满的人身，才是暇满的人身，不是所有的人身都是暇满的人身。八种无闲暇处：地狱、饿鬼、傍生、边鄙地、长寿天、邪见者、暗劫、喑哑。我们都没有出生在三恶趣，没有转生为长寿天或者边鄙地，没有转生为邪见者，也没有出生于暗劫。我们已经远离了八种无闲暇处。无闲暇，就是没有闲暇，闲暇就是时间。没有修行的机会和时间。三恶趣的众生，连一句佛号都听不到，所以无法能够学修佛法。还有边鄙地，就是没有佛法的地方。长寿天也是，就是处在那种无想无记的状态。因为没有别的思想，所以他们无法能够学修佛法。还有喑哑，主要是意喑哑，意根不成熟的人，就是我们所说的傻子，什么也不明白，什么也不懂的那种。我们现在每个人都要观察自己，自己有没有远离八无暇处？若是远离了八无暇处，我们就有了八种闲暇，就是有学佛修行的时间，有这个机缘，有这个条件。

　　然后是十种圆满，就是五种自圆满，五种他圆满。所依圆满、环境圆满、根德圆满、意乐圆满、信心圆满，这五种圆满就是自圆满。然后就是如来出世、佛已说法，佛法住世、自入佛教、师已摄受，这五种他圆满。一共有十种。要观察自己有没有具足这十种圆满？若是有了，那我们所得到的这个人身就是暇满的人身。我们为什么要学这些，为什么要修这些？首先我们要知道什么叫暇满人身，怎样才是有学佛修行的机会、机缘、条件。若是你没有这些，你想学也学不了，想修也修不了。

　　许多地方的众生，都没有学佛修行的机缘，连这个机会、条件都没有。你看自己是不是邪见者？信心圆满，自入佛教，师已摄受，这些都有没有？如果我们的人身不是暇满的人身，我们连学佛修行的机会、解脱的机会都没有。

　　在六道轮回中，我们感受着各种各样的、无边无际的痛苦。若是我们再解脱不了的话，还要继续感受痛苦。我们死了以后，若是不能投生为人，就堕落恶趣了，就要感受恶趣的痛苦。我们现在好多人都还没有相信轮回，还没有相信因果。若是你真相信了因果，相信了轮回，多可怕啊！如果我们错过了这个机会，如果我们还没有得到暇满的人身，还不能如理如法地学佛修行，就不能解脱，就不能成佛了。现在很多人都不明白，都是糊里糊涂的，还没有觉得什么。真的，这是个头等大事，这是个问题啊！

　　那我们怎么办呢？想想办法啊，让自己的人身尽快、尽快变成暇满的人身。你看邪见者，就是常见与断见，从大意上来考虑的话，我们都可以说不是邪见者，都没有邪见。但如果仔细观察，严格要求的话，不一定啊！我们大部分人都落到邪见的那个位置上了。也不相信轮回，也不相信因果，这不是邪见吗？佛讲得一清二楚，六道轮回、三世因果，我们为什么还不相信呢？就是相续中有邪见么，所以生不起定解。我们是真不相信啊！若是你相信的话，你还会怨天怨地吗？你还会这样烦恼吗？佛讲，都是自己的因果。善有善报，恶有恶报，谁造谁受，自造自受，如是因，如是果。现在我们受到欺骗了，或者受到伤害了，这都是自己往昔造的恶业，业力现前的结果，没有别的。怨谁，恨谁啊？若是要怨就怨自己，若是要恨就恨自己。若是真懂得因果，真相信因果，就是这样。那我们在座的每一个人都是这样的么？遇到逆境的时候，遇到问题的时候，受到伤害的时候，受到委屈的时候，我们心里怎么想的？我们出于怎样的心态去面对，自己最清楚自己。

　　我为什么讲这些？就是因为我们还是没有相信因果，不相信轮回。按照刚才讲的，我们非常有可能堕落恶趣。我们不说那些夙世的恶业，就说今生今世我们所做的这些恶业，杀生、偷盗、邪YIN、妄语、恶语、绮语、离间语，邪见、害心、恨心，若是仔细观察，严格要求的话，我们的所思所想都是邪思邪见，都是贪嗔痴慢疑等等这些烦恼。每时每刻都在非理作意，胡思乱想。我们的所作所行都是杀盗YIN妄酒，都在造业。我们不下地狱，谁下地狱啊？也不知道你们是怎么想的，我是真的说实话啊！修法的时候，一思维一观察，真的可怕啊！

　　寿命无常。我们处处都有死亡的可能，每时每刻都有死亡的可能。若是突然死了怎么办？堕落恶趣，下地狱了怎么办？我们不就要感受地狱的痛苦了吗？八寒地狱，八热地狱，近边地狱，这些痛苦，真的难以表达，无法形容，无法想象！所以要珍惜机会。我们现在为什么要学修这个？因为我们每一个人都要思维，都要考虑，都要仔细观察，我们所得到的这个人身，是不是暇满的人身？如果不是的话，尽快让自己的人身变成暇满。

　　我们现在看看自己，若是我们在地狱、在傍生处，我们可能暂时无法改变，无法转变。但是我们现在还没有下地狱，还没有投生为饿鬼，还没有托生为傍生。边鄙地我们也不是。不管是在藏地还是汉地，都有佛法，而且现在内地佛法可以说是很兴盛，发展得很好。尤其是我们通过网络这些方式，通过这些电子产品，很容易就能获得佛法，很容易就能学到佛法，很容易就能学法修行，所以我们没有在边鄙地。长寿天我们也不是。然后是邪见。这个我们要注意啊！再然后就是暗劫。没有佛法的劫，没有佛法的光明，非常黑暗，所以叫暗劫。我们这个劫，不是暗劫，这个劫会出现一千多尊佛，会转很多很多的*轮，这个劫有佛法的光明，所以这个劫叫光明劫。我们现在处在光明劫。喑哑，我们也不是，这里所有的人都不是喑哑，都是六根具足，尤其是意根具足。

　　然后是这些圆满。所依圆满，就是拥有人身；环境圆满，就是能够学习佛法；根德圆满，就是六根具足；意乐圆满，就是对佛法有兴趣。我们在座的这些人，这些应该都具足了。如果是对佛法没有兴趣的话，就不会千里迢迢来到这里。到这里来，为了什么？就是为了修行，就是为了修解脱么！所以对佛法肯定有兴趣，对佛法肯定有信心。这样的话，意乐圆满我们也有了。然后是信心，对佛法，对上师三宝有信心。看看自己，自己最清楚自己，自己最了解自己，对上师三宝，对佛法有没有信心？

　　然后就是五种他圆满。如来出世也有了，佛已说法也有了，佛教还没有隐没，还没有灭尽，还存在，佛法住世也有了。自入佛教，这个我们要注意。在表面上我们都进入了佛门，都皈依了三宝。但是事实上，还是没有皈依。这些我们自己都要仔细观察。佛出世了，也说法了，佛法还在住世，自己也入佛门了，但是佛法广大奥妙，没有上师、善知识的摄受与引导，我们无法能够领悟佛讲的这些道理。师已摄受有没有？自己看看。这一点可以说我们在表面上都有，都皈依了上师，都有自己的上师、善知识，但是如果你没有依教奉行，没有表里如一，如果严格来讲的话，还是没有师已摄受。因为你不听话，没办法啊！就比如你是个病人，你去找了一个良医，要他给你治病，但你不听他的话，你没有听从他的要求，没有按他的治疗方式去做。比如说服药，他说每天服两次，你却服三次、四次、五次，这样不仅不管用，甚至还会给自己吃出新病来。还有每天怎样吃药，你没有按照他说的做，自己乱吃乱弄，或者根本没有吃，医生再好，再有经验，再有技术，也无法治疗你。

　　同样的道理，无论是上师还是善知识，他再有修行的经验，有再好的窍诀，再慈悲，再给你传法，如果你没有依教奉行，没有表里如一，你也不能解脱。这样也不算师已摄受。有人说自己和上师、和善知识没有相应。是啊，因为他说东你就向西，这样颠倒而持，能相应吗？仔细地观察自己，有的人确实就是这样的。不按仪轨，不按次第，不按传承，也不按上师的要求，然后自己瞎弄、瞎修。今天念这个，明天弄那个，东跑西颠，东学西学，学来学去，最后什么也没有学到，满脑子都是烦恼痛苦。哎哟，我不行了，我如何如何……晚了！然后开始怨天怨地，开始怨上师三宝，是不是上师三宝没有加持啊？怎么没有加持我啊？是不是没有摄受我啊？这都你自己的问题。

　　师已摄受说容易也容易，说难也难。我以前也讲过，严格地要求那就难了。什么叫暇满？我们所得到的这个人身是不是暇满的人身？若不是暇满的人身，你学也是白学，修也是白修，没有用，真的，不会成就的。你看刚才讲的自入佛教，其实很多学佛人根本没有进入佛门，根本没有入门，还自以为是修行者。我给大家讲过皈依，那个时候你们心里怎么想的？难哪，不是很容易的事。皈依三宝，是最基本的皈依，也可以说是最最低调的，最最初步的皈依。佛法僧三宝为究竟的导师、道路、道友，纵遇命难也不改变。相续中、心目中有没有这样的决心？恐怕很难，恐怕很少有，恐怕没有吧？肯定很多人是这样的。所以一定要把佛法当作镜子，随时随地照自己，才会明白，才会知道自己。

　　很多人很多时候没有注意，觉得自己很有修行，很有成就，很了不起似的。佛法确实是如意宝，它能改变我们的命运，能让我们解脱，能让我们成就、圆满。但是我们不能让佛法和相续脱离。

　　在座的各位居士，都很赞同我的说法，很赞同我的修持方法，这就说明你们都是实修者。如果不是真正的修行人，不是真正的实修者，是不会赞同我说的这些的，也不会认同我的这个观点，也不会来修这个法。在座的各位，多少都有些修行，所以大家一定要珍惜这些，不要错过。我们得到了人身，而且是暇满的人身，这个时候我们要利用它承办自他的利益。暇满的人身才是学佛修行的殊胜机缘，暇满的人身才是解脱的机会。

　　我们首先要具足这个条件，要使自己的人身变成暇满的人身。如果我们确实是暇满人身，那么就要珍惜它，要好好的利用它，通过暇满的人身承办自他的利益，承办究竟的解脱。我们不能靠吃喝玩乐来实现人身的价值，这不是人身的价值。吃喝玩乐连蚂蚁都会，连畜牲都能。我给大家讲过，那些畜牲有自己的生活方式，有自己的吃喝玩乐，这不是人和畜牲的区别。我们得到了人身，得到了暇满的人身，依靠并通过暇满的人身承办自他究竟的解脱、利益，这才是真正的人身价值。就好比黄金和石头。这里有一块黄金，你便宜卖给别人十块钱，或者五块钱，真的太可惜了，太愚痴了。一块石头也能值五块钱或者十块钱。我们现在就这样，吃喝玩乐，吃喝嫖赌，坑蒙拐骗，虚度人身，把这些当做人身的价值。在你的境界，在你的眼里，在愚痴的人的手里，黄金和一般的石头没有区别。这不是浪费吗？黄金有它自己的价值，能卖好多好多的钱。所以一定要好好的利用这个人身，不要浪费。

　　暇满的人身非常非常难得，我们现在既然得到了，这是宿世修来的福报。很多生生世世修来的、积累的福报，最终才得到这个人身，一旦失去了再也得不到了。犹如优昙花么。优昙花是一种花，是一种非常罕见的花，它非常美，有很多很多不可思议的功德，可以说在传说中有，实际上没有。在传说中有这种说法，在这个世界上，佛住世的时候，它就出现一次，时间也很短，以后就不会再有。这是传说，不是真正的记载。为什么用这个比喻来说明人身难得呢？因为一旦失去了这个人身，以后你再也得不到了。

　　佛在经中比喻，光滑的墙上撒一把豆子，不会停留一两个。同样，在流转的过程中，再想得到人身是不可能的，再也不能得到人身了。佛就用这样的比喻来说明人身难得。还有盲龟钻木孔，这都是不可能的。什么意思呢，就是很难，如果你没有珍惜，一旦失去了，基本上得不到了。

　　“既得大义超胜如意宝。”它远远超越如意宝。真正的如意宝，你向它求什么，求吃、穿、住、用，它都能给你。世上没有比如意宝还好、还珍贵的东西。真正的如意宝啊，你把它摆上，然后你向它求，求什么得什么。但是我们得到的人身，远远地超越了如意宝。为什么这么讲呢？因为如意宝只能给我们暂时的利益，只能给我们属于世间的一些东西，它无法能够赐予我们解脱成佛。若是我们真正能够好好地利用暇满的人身如理如法地学修，我们可以解脱，可以成佛，所以说是超胜如意宝。

　　暇满的人身非常非常的珍贵，不能白白地浪费，你不能用它仅仅做一些暂时的事情，这样太浪费了，太可惜了，真的。我们利用这个人身，可以成佛，可以承办究竟的解脱，可以承办自他的利益，可以帮助无量的众生，可以救度所有宿世的父母，多好啊！暂时的利益，自己的解脱，这都是自然而然的，还可以做更多更有意义的事，怎么不做呢？我们现在每天都在奔忙，都忙得不得了，累得不得了，苦得不得了，为了什么呢？就是为了暂时的这些利益么！吃穿住用都好一点。我们好好学佛修行，这些都是自然而然就有的。

　　获得如是此身唯一回，若未修持究竟大义果。

　　“究竟大义果”就是解脱成佛。若是没有承办究竟的解脱，没有承办自他的利益，光吃喝玩乐，吃喝嫖赌，多没有意义啊！有的人连吃喝玩乐都没有，就是浪费时间，每天混日子。今天马马虎虎过去了，明天也马马虎虎过去了，真的太可惜了，太可怜了。我在修行的时候，一想到这些事情，一想到这些众生，有时候感到可怜，有时候感到可惜。每时每刻都是解脱的机会，但是我们都错过了。刚才一转眼错过了好几个刹那，这一转眼又错过了好多个刹那，一分一秒、一小时一天、一月一年，就这样过去了。

　　我从七岁出家，一直在山上学法修行，有时真的感觉自己很了不起，很骄傲。但是自己一观察、一想，真的惭愧啊，连最基本的暇满难得这个道理都没弄明白，都在错过！我们在大殿里，或者在佛堂里，或者在道场里还好一点。一出这个门，一出这个佛堂，完全是凡夫，完全是那种凡夫的状态。我强调，把佛法应用到生活中，一定要抓住每时每刻，走路的时候，吃饭的时候，睡觉的时候，都要思维观想，把一切都变成修行。行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法，要变成这样的状态，才是修行人。行住坐卧都在修，吃喝玩乐也在修。走，也是为了众生走；走，也是在绕佛；坐下来休息也是为了众生休息，也是在和诸佛菩萨和上师三宝相应，和上师三宝感应道交，也是在修行；躺下来也在修行。到这个时候才是真正有修行。之前真的很难说。

　　所以我讲的生活中的一些修持方法，都很重要，尤其是对你们来说更是非常非常的重要。不要浪费光阴，不要浪费这个千载难逢的机会。有的人真的很糊涂，我学这个暇满难得有什么用，有什么好处啊？怎么修的啊？真的还是不明白。你懂得了这个暇满，你真正懂得了这些道理，你是不会浪费人身，浪费光阴的，也不可能不精进。犹如农夫怀里揣着一条蛇，犹如美女头上着火一般地，不可能懈怠，不可能懒惰，是对修行的一种鞭策。这非常重要。

　　麦彭仁波切是文殊菩萨再来，他哪是自己说的这样啊？他是在谦虚。他为什么要这样谦虚呢？“我等无义虚度此人身，总集三宝上师悲眼视，愿获暇满实义修加持。”这是对我们的一种教导，给我们的一种窍诀。修行人要学会谦虚，越有修行越要谦虚，不能骄傲。有的人得到一点点成就的时候，就开始傲慢，觉得自己很了不起，很聪明，很有知识，很有修行似的。那种贡高傲慢，在修行的过程中要彻底去掉、放下。我们有一句法语，你把自己放在最低处的时候，实际上你在最高处；你把自己放在最高处的时候，实际上你在最低处。有贡高傲慢，就不会有任何功德，也不会学习任何功德。因为傲慢的作用就是这个，认识不到自己的缺点与毛病，认识不到别人的优点和功德。

　　你看不到别人的功德，怎么学别人的功德？你看不到自己的缺点，怎么改正自己的缺点？学佛就要这样，就是要多看，去学、去修别人的优点和功德。而我们现在不是这样的。某某上师，某某法师有名气，有很多眷属，可了不起了，我要依止他，我要跟他学，我要跟他修。身边真正能帮助你的这些道友，都看不起。他是什么啊？他懂什么啊？真愚痴。谁有功德都要学，谁有优点都要学。乞丐鞋底下的金子也是金子，国王城里的金子也是金子，都是金子。如果认为这是乞丐鞋底下的，所以我不要，扔到垃圾桶里，多愚痴啊！都是金子，都值钱。他懂什么呀，一个他没有名气，第二他没有眷属，第三他没有太多的别什么，然后就开始看不起，开始就看不惯。不是这样的。

　　不管是有名气还是没名气都要学。佛讲依法不依人，现在我们颠倒了，是依人不依法。法讲得再好也不依从，不依不要。人长得好，有名气，有很多的眷属，有很大的能力，我们就依就要。这叫依人不依法。所以，要学会谦虚，多看自己的缺点和弱点，多看别人的优点和功德，这样的话，我们才能学到很多的优点，能学到很多的功德。积累福慧么！这样才能积累功德，积累善根，才会越来越圆满。多看自己的缺点和弱点，知道自己有缺点，有好多毛病，才想改，有这个决心才能改。自己一身都是毛病，都是缺点，谁能跟你学，谁能相信你啊？改了毛病，没有了缺点，你才是好人、善人，才是菩萨，才是佛，才会得到别人尊重，才会得到别人的信任，才能帮助众生，才能饶益众生。

　　学佛就这样学，修行就这样修，别的没有什么可修的，真的。说简单很简单。多看别人的功德和优点，多看自己的缺点和毛病，然后尽量去改。今天改不了，明天再改；明天改不了，后天再改，慢慢减少，慢慢减弱。无始劫以来的这些不好的烦恼、习气，不可能一下子都断掉，哪有那么容易啊！但是我们可以慢慢改，把它去掉，把它消掉。修炼、修炼，我们就要修炼这个么！很多人不下功夫，不好好修，总是着相，盲修瞎炼。我要修本尊，我看见什么了，我听见什么了……老神神叨叨的，哪有这样修行的？我今天看见佛了，我今天看见魔了，佛给我加持了，魔给我惩罚了，我给魔惩罚了，我给佛供养了，老说这些。像话吗？不是这样的。佛讲的，自己就是自己的见证者，自己要监督自己，自己要看自己。自己也是自己的祜主，自己才能保护自己，自己才能改变自己。

　　我等无义虚度此人生。总集三宝上师悲眼视，愿获暇满实意求加持。

　　麦彭仁波切说，我们每天都在胡思乱想，想一些、做一些无意义的事情。今天想这个，明天又想那个；现在想这个，一会又想那个；今天做这个，明天又做那个，到处都在造业。在佛眼里，在菩萨眼里，在那些觉者眼里，我们都像一群疯子，一群幼稚的孩子。觉得很有意义，实际上就像把石头扔到头上，掉下来的时候就砸自己的头了。我们现在就这样，为了幸福快乐。“我要结婚了，这是终身大事，你要来啊！”乐呵呵的，高兴得不得了。石头扔上去了。结完婚以后，过几天，过几个月，越来越没意思，越来越烦恼、痛苦，开始吵架。石头掉下来砸脑袋了。觉得不行了，受不了了，然后就想，因为家里没有孩子，应该要孩子，尽快生个孩子。石头又扔上去了。然后就求，菩萨菩萨，上师三宝赐给我一个宝宝。终于如愿以偿得个宝宝了，孩子开始哭啊闹啊，觉得太麻烦，当时不要就好了。石头掉下来又砸脑袋了。然后觉得家里缺钱，一定要做生意，选个项目然后去做，石头又扔上去了。一段时间以后，不顺利了，赔钱了，又开始烦恼、痛苦了。哎呦，我的天啊，不行了，快点兑出去吧，马上兑出去吧。开始着急、上火。石头又掉下来砸脑袋了。就是自找的，我们就是这样，就像个小孩子。小孩子不懂事，把石头往上扔，肯定掉下来砸着自己。有时候我们就像个疯子似的东碰西碰，东跑西跑的。

　　我等无义虚度此人身，总集上师三宝悲眼视。

　　都在虚度光阴，荒度人身，没有好好地抓住千载难逢的机会、机缘。很多众生，很多人都是这样，总是做没有意义、没有用的事情。“总集上师三宝”，上师就是三宝的总集，这也是祈祷上师。为什么处处都要祈祷上师呢？因为你祈祷上师，就等于祈祷十方三世所有的一切诸佛菩萨。比如你要喝一千个沟里的水，你要一个个地走，一个个地喝，费时间，费力气，还不一定能完成。但你可以到水沟汇集的地方去喝，你喝一口相当于你喝到一千个山沟里的水了。同样，你祈祷上师，得到上师的加持，就等于祈祷了所有的佛、所有的菩萨，就等于得到了十方三世一切诸佛菩萨、上师三宝的摄受和加持。

　　“总集三宝上师悲眼视。”就是每时每刻、时时处处都垂念我们，悲悯我们，摄受我们，让我们都得到人身，都珍惜人身，让我们用暇满的人身来承办究竟的解脱。“悲眼视”就是以慈悲的眼神注视我们，摄受我们。暇满的人身有特别的意义，就是承办究竟的解脱，承办自他的利益。人身难得。我们现在有学佛的机会，有修行的机缘，就要认真学，认真修，然后解脱、成佛，这就是人身的价值，这就是暇满难得真实的意义、利益。我们也要祈祷，能够珍惜人身，珍惜光阴，能够今生解脱成佛。这个很重要。暇满的人身是解脱的机会，不能错过啊！一旦错过了，就再也没有机会了，连解脱的机会也没有了。所以我们一定要仔细观察。很多人怎么还没有察觉到呢？还那么愚痴无明，还那么虚度。

　　若是真心想学佛修行，真心想解脱的话，一定要认认真真、老老实实，最后才能成就，不要虚伪。学佛不能虚伪，修行不能虚伪，如果连认真、老实都做不到，连做人的道理都不懂，连人都没有做好，怎么能做佛呢？我们现在什么时候都不老实，不认真。学佛修行也是不老实，不认真。我们每天上课，还有今天早上我们开的法会，都哇哇哇地唱，哇哇哇地念，心里没有任何感受。你感应了吗？道交了吗？有什么感受吗？心里有没有生起善的念头？如果没有，光这么念有什么用？你们来到高原，来到雪域，来到郎措玛寺，是以什么样的心态而来的？这个时候怎么发心，怎么发愿？今天我们供灯，你们怎么发心，怎么发愿？不要浪费机缘！千里迢迢来到这里，不顾一切艰难困苦，多不容易啊！

　　你们都是在家居士，都有自己的家，都有自己的工作，都有自己的生活，不顾一切地到这里来，费钱费时间，还要经过那么多的坎坷和困难，不能白白的、两手空空的回去。若是你有高度的认识，若是你有智慧，有修行，这就是如意宝珠，你已经来到宝地了，处处都是宝，处处都是让你今生解脱、即身成佛的宝。不管是在听课的时候，还是做课的时候；不管是在供灯、供水的时候，还是供香、供花的时候，包括吃饭的时候，休息睡觉的时候，都是在如意宝中，都是宝。我看看你这次在自己的包里能装多少个宝。有的人根本没有认识到这些，没有分辨出来。本来是如意宝，他不知道，认为是石头。“全是石头，我们那边也有啊！”有的人真正认识到了这些，然后回到家，回到自己生活的环境中，自己的工作岗位上，就不一样了。人家有如意宝，拿出来就开始用，但是你什么也没有啊！两个人同样遇到如意宝珠，两个人都应该得到，但是自己没有看出来，两手空空地回来了，到时候缺这个缺那个。人家有如意宝，工作的时候，用这些如意宝解决问题；生活遇到困难，又拿如意宝来解决问题；这边有事情，又把如意宝拿出来解决问题。自己什么也没有，两手空空的，这个时候会后悔，哎哟，原来是如意宝，我怎么没认识到，我怎么没捡几个回来？后悔也没有用，晚了。所以，别错过、别错过，尤其是对我们来说，是多好的机会啊！

　　有些人很有善根，但是你们修行的环境、条件都很差。我真的也很佩服你们，在那样的环境里，在那样一个物质充裕的条件下，还能学，还能修，还能坚持，我觉得你们很了不起。你们回去以后不会有这样的条件，怎么能亲自一个一个去供灯，去哪里供这么多干净的水，去哪里供这么好的鲜花，去哪里听课、做课呢？这么多金刚道友，这里肯定肯定有好多佛菩萨在里面。有一种说法，十个修行人中绝对有一个菩萨，一个佛，我们这么多人里肯定有好多好多菩萨，好多好多佛，只是我们自己没有认识到，没有认识到这些窍门。这都不一样。

　　所以大家一定要珍惜机会，尤其是要互相交流，这里有很多金刚道友，同修道友，都已经修行了好多年了，肯定有很多的经验，肯定有很多的成就，你们应该抓紧时间，应该抓住机会学习、交流。若是谁有好的体悟，各种各样的经验，一定要分享，这对我们的修行有很大的帮助。

　　我为什么年年搞这个法会？不是为了别的，主要是为了你们能够互相交流，能够亲近这些道友、上师、善知识，就是给你们创造机会，创造条件，没有别的。所以大家一定要珍惜，就这样。今天就讲到这里，最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

　　功德回向：此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！ 以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

　　达雅他，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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