达真堪布：2009年万盏法会6·开显解脱道之发菩提心

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天要学习的内容是发菩提心。昨天给大家讲的是皈依。皈依是进入佛门的标志。我们真正进入佛门以后，要选择法门，法门有大乘和小乘，还有显宗和密宗。我们可以根据自己的根基、因缘来选择。我们如果是选择大乘佛法，就要发菩提心。因为菩提心是大乘一切修法的前提，若是没有发菩提心，不能进入大乘法门。现在很多人也都在学菩提心，也都在发菩提心，但是连发出这个世俗菩提心都非常难，更不用说胜义菩提心了。就像前几天我给大家讲的一样，若是没有基础，或是基础打得不牢的话，无法能够生起菩提心。

　　菩提心的基础是四无量心，若是四无量心没有修好，没有修到位的话，菩提心无法能够生起。所以首先要有四无量心。四无量心就是慈悲喜舍。但是我们修的时候，先要修舍心。因为若是要在相续中真正生起慈心和悲心的话，必须要依靠舍无量心，否则这个慈悲心就无法能够生起。若是没有慈悲心，菩提心就无法能够生起。这都是有因果关系，都是有连贯性的。所以首先就要修舍无量心。真正要拥有舍无量心，就要靠加行，就是前几天我们学习的四外加行。四外加行是最最重要的基础修法。若是四外加行没有修好，对因果、轮回这些道理没有甚深的体会和感受，我们无法能够生起舍无量心。这些最基本的道理真正明白了以后，我们能生起舍无量心也不难。

　　舍无量心就是要舍掉两种心态：对亲朋好友的贪恋心和对怨敌仇人的嗔恨心。我们很多人既然都是凡夫，就都有这种习气，在相续中自然而然就有这种观念。认为这是我的亲人，对我有恩，所以我就应该喜欢他，应该对他好。这种亲仇爱恨的心理我们都有，所以我们首先要去掉这些想法、这些念头。如果没有去掉，就无法能够平等地看待、对待众生。有亲朋好友，有怨敌仇人的分别，这不是平等心。所以对每个众生都要平等地看待，对待。若是舍无量心没有修好，无法能够做到这些。舍无量心首先就是要去掉这两种想法，去掉这两种概念。这完全要靠对因果、轮回的学习、思维。

　　如果你懂得轮回，就会知道无始劫以来，我们在流转轮回的过程中有好多生生世世，无数次地生过，无数次地死过。每一个众生都做过我们的父母，无数次地做过；每一个众生都做过我们的仇人、敌人，无数次地做过。如果你懂得了这个道理，你深信了这个道理以后，才会生起这种平等的心。如果你认为这是我的亲人，你肯定会喜欢他，会爱他。问你原因，没有别的回答，你肯定会说，他对我好，对我有恩，对我的帮助大。但是所有的众生都不止一次地当过你的亲人，都帮助过你，都对你有恩。你还是不相信前世。如果你相信前世，相信因果的话，就不会有这种分别。然后你认为自己有怨敌仇人，而且非常的讨厌他、恨他，甚至想伤害他，想杀了他。那我问你：为什么会这样？你没有别的回答，肯定会说：他对我不好，欺骗我，伤害我。那你现在最亲、最爱、最喜欢、最舍不得的这个人也是一样，也曾经做过你的仇人、敌人，那个时候，也不止一次地，而是无数次地欺骗过你，伤害过你。这样平等心就出来了。

　　现在我们最放不下的就是家人、父母、儿女。所有的众生都做过我们的父母，好吃的都给我们吃，好穿的都给我们穿，慈爱地抚养我们长大。儿女也是，所有的众生都当过我们的儿女，不能说这是我家的，是我亲生的，是我的孩子，都是你亲生的。如果你是个讲道理的人，那你就没话说了。我说过，佛讲的每一句话都是真理，都是事实，包括这些都是。为什么所有的众生都要平等地看待，平等地对待？为什么要去帮助、利益他们呢？就是这个道理。如果我们要恨的话，应该对所有的众生都一样地恨；如果要爱，要喜欢的话，应该爱、喜欢每一个众生。首先要平等，亲、仇平等，爱、恨平等。这样心里的爱、恨才会消失。我跟大家讲过，表面上有爱、有恨，但实际上心里没有爱也没有恨，就是这个意思。

　　我们做为修行人，其实都是演员，我们在人生的这个舞台上，都在演戏。我们现在演人，演好人或者坏人，演亲人或者仇人，演女人或者男人，演出家人或者在家人。所以表面上、形式上、相上都有，实际上没有。亲、仇、爱、恨也没有，这是在表法。若是你明理以后就是在表法，不明理的时候就是沉迷在那里，在迷惑。这是大成就者，那是凡夫；这是佛，那是凡夫；这是智者，那是愚者，除此之外没有什么别的区别。就是一个是醒过来的，一个是还没有醒过来的。醒过来的那个明白了，知道自己在演戏，演戏的过程中什么都有，该演什么样的角色，就演什么样的角色。上午演佛，下午可能演魔，这是给你的任务，你必须得照着去做。但演戏的过程中每个角色都不能当真，你是演员，不是真正的佛，也不是真正的魔。我们在演戏的时候也有这样的，有时候需要女人来演男人，有时候需要男人来演女人。你不是真正的男人，也不是真正的女人，你只是在演戏，就这么个过程。我不是跟大家讲过么，人的一生就是一场戏，你一定要认认真真地把这场戏演下去；但是你在演戏的时候，你不能糊涂，也不能把每个角色当真，这样你的心里就不会有压力，不会有障碍。

　　现在的演员演戏的时候，什么样的角色都有，有时候演爱，有时候演恨。但无论演什么，他心里都没有真正的情感，他知道自己是个演员，是在演戏，所以对角色不会有太多的执着。所以说，人的一生就是一场戏，我们就是因因缘而来的。我说过，有什么样的缘，就结什么样的缘；结什么样的缘，就了什么样的缘。然而我们还应该知道，我们不是要逃避现实，但是要有所准备。若是心里有准备了，到时候就不会糊涂，不会烦恼，不会痛苦。你知道诸法的本性是无常的，在刹那刹那当中变，随时都有可能变化，那样你不管是在情感上还是其它的事情上，就不会陷入到那里去，也不可能沉迷在那里。如果你自己心里明白、知道了这个道理，它变，你的心也不会变，不会动。

　　所以说我们不是要逃避现实，而是在修行的过程中，心里有所准备。我们逃避不了，我们总有一天都要面对死亡这个现实，但如果我们心里有所准备就没有事。我们真正了解了这些以后，就会知道死亡并不可怕，所有的法都是自自然然的，缘聚缘散。我和大家讲过，没有不应该的，没有不正常的。不管你要接受的是什么样的现实，不管你要承担的是什么样的责任，不管你要面对的是什么样的情况，都是很应该的，都是很正常的。

　　所以我们首先要把这两个概念，这两种想法，这两种观念舍掉。如果你明白了道理，懂得了轮回，深信了轮回，懂得了因果，深信了因果以后，很容易就能做到。否则你非常非常不容易做到，不可能做到。现在真的，人人都把慈悲挂在嘴上，他慈悲，你慈悲，某人怎样怎样慈悲；但是我真的有点怀疑。慈悲不容易啊！我们现在所认为的这些慈悲，统统都不是慈悲，只是一种世间的同情，最好的也只能是同情心。因为慈悲应该是平等的，对每个众生都是平等的，在这样的基础上建立的慈悲心，才是真正的慈悲心。

　　我们现在所拥有的慈悲心，不是佛讲的慈悲心。佛讲的慈悲心是慈无量心和悲无量心，是一种无量、平等的心态。而我们现在所发的这个慈悲心是有限的，有分别的。比如对自己的父母慈悲，对别人的父母就没有慈悲；对自己的儿女慈悲，对别人的儿女就没有慈悲。我们做为修行人，要处处发慈悲心，我们对那些乞丐、那些残疾人偶尔也会生起一些慈悲心。然而，我们对那些好人，对那些有钱的人，对那些有名气、有权力的人，对一些企业家、明星等人就生不起慈悲心，就不发慈悲心了，认为没有必要。

　　你怎么知道没有必要呢？他们多愚痴，多颠倒啊！他们难道不可怜吗？他们照样有身心上痛苦，为什么不要慈悲他们呢？难道他们不是我们宿世的父母，不是我们宿世的亲人吗？对他们为什么不发慈悲心呢？“我才不对他们发慈悲心呢，有钱人赚钱的手段那么恶劣，有权势的人那么贪污，明星那么虚假，我恨他们。”他们越是这样，你越应该慈悲他们。他们也是被无始劫以来的习气、业障牵引、控制而没有自由。这些人正在消耗自己的福报，同时还造下了无量的业障，将来他们要感受无穷无尽的痛苦，所以我觉得他们更可怜，更需要我们的慈悲、救度、摄受。那些乞丐、残疾人、穷人虽然在生活上有点困难。但是他们如果真正能够发心发愿将这些转为道用的话，也是消业的一种机会。他们这是业力现前，最起码也是在消自己的宿业，了自己的宿业。我们现在用智慧之眼来看，哪个更可怜，哪个更需要慈悲呢？你不明理，看不懂，还认为自己很有修行，慈悲心发得很不错，心里很骄傲似的。“我绝对没有发错，应该给这些人发，不应该给那些人发。”真的，统统都不是慈悲心。我们连众生最可怜，最需要发慈悲心的地方都不明白。

　　愚痴颠倒，才是众生最可怜的地方，不是因为缺吃，少穿，没有地方住，没有人照顾，我们才要发慈悲心。很多人对佛讲的这个道理一点都没有弄清楚。缺吃少穿不算什么。我说过，在流转轮回的过程中，我们富也不可能永远富，穷也不可能永远穷，我们是轮流做穷人、做富人的。今生由他来做富人，你来做穷人；但前世可能是你来做富人，他来做穷人。讨债还债，报恩报怨，这是因果。今生你还他，他再欠你，然后来世他还你，你再欠他。互相欠互相还，这叫轮回。

　　四无量心是慈悲心的基础，在这方面你有一定的成就了，在这个基础上，再建立慈悲心，那才是真正的慈悲心。佛讲的慈悲心是平等的，四无量心是无量、无边、无际的，不是有分别的，不是有限的。真的都要深心考虑啊！都说自己在发慈悲心，“我又在发慈悲心了。”“我现在正发菩提心呢！”发菩提心哪有那么容易啊？若是没有基础，非常难；若是有基础的话，一点点也不难。信与深信不一样。如果因果、轮回这些道理你都弄明白了，真深信了，有什么做不到的？都一样么，都是亲人，也都是仇人。你现在这样分别，都是错误的。如果你明白了，能从心里做到了，在平等的前提下发慈悲心，这才是真正的慈悲。

　　所有的众生，不管是人类，还是其它众生；不管是我的亲人，还是我的仇人；不管是男是女，是老是少，都在烦恼，都在痛苦。轮回确实是火坑，确实是苦海。不仅仅是自己，所有的众生都应该能够解脱。我现在得到人身，遇到佛法，有这个修行的机缘，和其它的众生不一样了。我想给予一切众生安乐，这叫慈心；我想拔除一切众生的痛苦，这叫悲心。从心里有这样的愿望，有这样的渴望，有这样的祈求，这个时候才有慈悲心。然后你就会想，我怎么才能给予众生安乐，我怎么才能拔除众生痛苦呢？我自己现在还在轮回里，还在苦海中，无法能够救度他们，我要想办法先解脱、先成佛，然后辗转*轮，用佛法救度这些众生。什么是真正的帮助，真正的摄受，真正的救度众生呢？能够消除他们的业障，能够断除他们的烦恼。烦恼是所有痛苦的根，有烦恼就会造恶业，然后就会感受这些业果、痛苦，这一切的根源就是无明烦恼。我要让他们去掉这些，让他们开悟证悟，这样他们才能彻底解脱，才能彻底解决所有身心上的问题。

　　如果你不懂佛理，你就不会这样想。如果我要救度这些人，具体怎么做呢？通过医疗，通过科学吗？如果是那样的话，你肯定会学这些，成就了以后再去救度众生。现在虽然科学发达了，但是通过医学、科学只能解决众生暂时的一些痛苦，一些问题，我们的身心还是没有解脱。如果给吃、给穿、给钱能解决问题的话，我就做一个大富翁，做一个大老板，像比尔盖茨那样，然后去布施。现在比尔盖茨已经把很多财产都捐出去了，但还是有太多的问题解决不了。所以说，这都是不究竟的。那什么是究竟的呢？就是佛法。辗转*轮、讲经说法，这样才能断除他们的无明愚痴，烦恼习气，这样才能从根里解决所有问题。

　　你懂得了这些，“为度化一切父母众生要发誓修持成佛”，这个念就来了。我成就佛果以后，才可以辗转*轮；辗转*轮以后，才能有我的教法，然后才能真正直接地去利益众生。这些非常科学吧？一点点也不迷信。佛法不是迷信，我这几天给大家讲的，都是非常科学的。如果你还不明白，那就没办法了。为众生修持成佛的这个决心叫愿菩提心。行菩提心是怎么来的呢？我要成就佛果，为了成佛，我得如理如法地学法修行，如理如法地去修六度万行，这个决心就来了，这叫行菩提心。一个是为果而发的心，一个是为因而发的心，这是龙钦巴大士的观点。菩提心就是这样发出来的，不可能无缘无故地就有菩提心，无缘无故地谁想发就能发出来菩提心，不可能，那样的话轮回早就空了。

　　所以，我处处都在强调加行，特别是强调四外加行。若是这些修得不扎实的话，你想修别的不会有太大的意义，可以说你的努力都是白费。我学佛修行了二十多年，将近三十年了，我现在越来越发现四外加行的重要！若是缺少了这个，真的没法再迈步了，没法再往下修了。我现在话给你们讲得很清楚，你们也应该听得很明白，若再不照着去做，不依教奉行，我是真的没办法。将来你们堕落了，将来你们轮回了，那我在旁边也只能是爱莫能助。饭给你们做好了，再不吃我也没办法了；路给你们铺好了，再不走，那是真的没办法了。

　　还有愿菩提心和行菩提心的学处，因为时间原因，这些今天晚上不讲了，但这是我体悟最深，感受最深，最重要的地方，都给你们讲了。今天晚上就讲到这吧，最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！祝愿大家早日解脱，早日成就！

　　共同回向：此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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