益西彭措堪布：赞怙主观世音 赐安慰——甘露释

　　赞怙主观世音

　　赐安慰

　　——甘露释

　　全知麦彭仁波切造颂

　　益西彭措堪布 讲授

　　这首赞颂偈是全知麦彭仁波切根据许多经、续、论中诸佛菩萨圣者观世音的赞颂归纳成偈颂。学佛的人一般都知道：从法界本性来说，法界无尽，诸佛无量。正如《普贤行愿品》中所说的那样“於一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”从应化于娑婆世界来说，有《千佛忏》、《万佛忏》中所记载的千万尊佛菩萨出世，在这不可胜数的诸佛菩萨中，每位都具有不可思议的功德，但娑婆世界从古至今，从帝王将相的深宅大院至平民百姓的茅屋陋室，常常随处可见大慈大悲的观音大士像在袅袅香烟中为人们所礼敬，为什么众多菩萨中唯有观音菩萨能从中脱颖而出，最受民众的崇敬和欢迎呢？这是因为：

　　其一、观世音菩萨誓愿宏深、慈悲广大。经续中说：阿弥陀佛在因地作转轮圣王时，观音菩萨为一千个太子中的长子，因见众生苦难深重，多诸怖畏，遂于宝藏佛前发下宏愿，愿行菩萨道以救苦拔难，他说：“若不能免除六道众生的一切苦恼，我终不成正等觉。”于是宝藏佛为他取名为“观世音”意即观到声音即刻解救苦难，正如日常中念诵的“千处祈求千处应，苦海常作度人舟。”释迦牟尼佛亦云：观世音菩萨无量劫来，早已成佛，名曰正法明如来，他为了发起所有的菩萨救度六道群灵，倒驾慈航，示现菩萨身。正是这种缘起，我们娑婆秽土的苦难众生，由业力所牵、深感无依之时，往往会全心依投观音菩萨，情不自禁地呼唤菩萨赐予加被。因此观世音菩萨已成为娑婆世界众生最有缘的依怙主。

　　其二、观世音菩萨寻声救苦、随类现身有求必应。观世音菩萨也称观自在菩萨，即是观知一切世间苦难的音声即时能自在无碍、现千手眼遍护一切众生，这也是由于观音菩萨深广之慈心所致。正如《大悲心陀罗尼经》等许多经中说：观世音菩萨，过去在千光王静住佛时，古佛教他受持大悲神咒，菩萨当时发了一个大愿：若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身生千手，千眼具足。愿毕即时生出千手千眼。因此，观音菩萨具有能随时应机为一切众生普遍施以各种方便法门之妙用，故世俗众生无论贫富贤愚，在逢遇世间灾难或是遇到修法内外等违缘时，只要至诚称念观音圣号一定能得到救拔。乃至人们所追求的一切，如求福求寿、求子求女、求官求财、求事顺利，甚至琐碎的小事都喜欢对观音菩萨作祈祷。在藏地即便是问路或请解一个谜语，也习惯于先念三句观音心咒。从这些日常生活的大大小小事情中，人们亲身体会到观音菩萨确实是有求必应、无愿不满的，故人们随时随地作任何一件事都会不由自主地脱口祈祷观音菩萨。

　　其三、观音菩萨的画像，在汉地自唐朝以来常被绘为慈颜善目的女相。佛菩萨本无男女相，但在显现上观音菩萨化为女身，给人们易于亲近的感觉，以至于平民百姓根本不知道观音是菩萨，而以“观音老母”“观音娘娘”来教幼儿对菩萨作祈祷求得无病聪明等。另外人们常常祈祷的，还有“送子观音”“提篮观音”“马郎妇观音”等等。所以，对观音菩萨是老幼皆知妇孺皆晓的。以上的三方面是人们普遍的同感：观音菩萨对人世间具有不共的慈悲心。而全知麦彭仁波切在《赞怙主观世音赐安慰》颂中，以其不共智慧悉知，大悲怙主观世音菩萨不仅对娑婆世界的人类众生慈悲，而且周遍于六道，广济群生拔诸苦难。

　　全颂文分三：一、顶礼立誓；二、广度六道；三、归结胜利。

　　一、顶礼立誓：

　　嗡 十方三世善逝佛子中，大悲自相怙主观世音，

　　犹如虚空遍布智慧身，顶礼赞颂彼您量功德。

　　嗡表示殷重地祈请，祈请的是大悲圣者观世音。这里是以赞礼的方式进行祈请的，全知麦彭仁波切在他的究竟智慧境界中，对圣者观世音菩萨从本体觉性、自性智慧光明、大悲自相遍布虚空三者圆满具足而作赞礼，也以圣者观世音是三宝总集作赞礼。“十方三世善逝佛子中”，“十方三世”是横遍四方四隅上下虚空，竖穷过去现在未来三际。善逝是佛的十种尊称之一，《释量论》解释为：具足圆满断证功德的量士夫为善逝，从断德而言已胜过了外道及声缘罗汉；从证德而言，三十二相八十随好已非外道所及，证得究竟实相不退智慧已非小乘所及，无余证得三乘义门，可以摄受三乘种姓众生，非一切声缘罗汉所及。“佛子”是指僧宝——身语意三种佛子中的意佛子，即通达佛的意传深法，证得初地以上的大乘菩萨。如《入中论》云：“从此由得彼心故，唯以菩萨名称说，生于如来家族中”，意为证得胜义菩提心的修行人方是意佛子，堪为真正的大乘僧宝。“中”是指在具足种种共不共功德的善逝佛子当中，同样的有一位圣者观世音也具足诸多功德。这位积集佛功德及僧功德的菩萨，其自相是什么呢？颂云：“大悲自相怙主观世音”，大悲者，大为无外，即三界中的善恶、正邪都包括在内，悲为拔苦，即拔一切大小诸苦使诸如母众生永远远离众苦，“自相”即十方三世诸佛的大悲自性所显现的形相，“怙主”是一切众生的究竟依怙主尊，“观世音”即观知三世十方界内的音声而寻声救苦。如《法华经˙普门品》云：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”若念其心咒“嗡嘛呢叭弥吽”在续部中说：能种下今生来世解脱的种子。若诵持大悲神咒，如观音菩萨所白佛言：“若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者我誓不成正觉；诵持大悲神咒，若不生诸佛国者我誓不成正觉；诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者我誓不成正觉；若诵持大悲神咒，现世中一切所求若不果遂者不得为大悲心陀罗尼也。”而观音菩萨过去已成佛，未来当成佛——依《悲华经》说名号为一切光明功德山王如来。观音菩萨是真语者、实语者、不妄语者，其利生之弘愿及事业，后学者不必有丝毫的怀疑。故其本体圆满如同诸佛之觉性。“犹如虚空遍布智慧身”，智慧身是证法，证法是法宝之一。此处是对集积了法宝的观音菩萨作赞礼。从能依之智慧上，圣者观世音犹如虚空遍布圆满具足法身三种智慧，即本体空性智慧、自性光明智慧、大慧周遍智慧；报身五种智慧，即法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；化身二种智慧，即如所有智、尽所有智。所以，圣者观世音既是三世诸佛的大悲自相，又圆满具足三世诸佛的智慧。在三宝总集、三身总体、悲智双运的大悲怙主圣者观世音前，顶礼并赞颂其无量无边的功德。

　　一切时方衰败苦难者，若念您之名号祈救护，

　　于您立即知晓并垂念，立誓成为众生之依怙；

　　一切时处由盛转为衰、由兴转为败、遭受痛苦、逢遇灾难的人们，如果至心称观世音菩萨的名号祈请救护，则观世音菩萨立刻能知晓并慈悲垂视，护念彼等。观音菩萨不但解除他们暂时的苦难，而且立誓愿成为这些苦难众生的究竟依怙者。称念名号即得救护的事例，在现实生活中举不胜举，也许学佛已久的四众弟子们各自都有过不同的感应。这里，介绍一个称诵观音圣号得灵感的事实，在1990年10月2日，青年佛教徒冯锦标、黄昌华、林婉明来厦门联系工作后，乘机返回广州。飞机起飞后不久，服务员宣布飞机被劫，但绝对保证各位乘客的人身安全。这时冯锦标对另外二人说：“快念观世音菩萨，一定可以消灾免难。”于是他们三人至诚称念观音圣号。冯锦标在称念圣号时心中历历明明，清楚地看见眼前一片光明，观世音菩萨现身其中。飞机在空中盘旋一个多小时后，燃油耗尽了，在广州白云机场紧急降落，飞机一着地，全体乘客面露笑容纷纷鼓掌，就在这一瞬间，飞机一个急转弯，撞了停机坪上另一架飞机，又猛地拉起来，后面又撞到另一架准备飞往的上海飞机，一声爆炸巨响，飞机顿时断成两截，截断处正好在他们三人座位前一排，他们三人拼命从折断处飞奔出来，机头向前翻了两翻，燃起熊熊烈火，几秒钟后，燃烧的飞机响起了断断续续的爆炸声，霎时，机场浓烟滚滚，一片火海。此次事件死亡一百多人，重伤断臂缺腿者十余人，唯独他们三人仅表皮受一点轻伤。清理机场时，其它的行李已化为灰烬，而冯锦标的几本佛书却完好无损，当人们发现这一奇迹时，无不称道佛法不可思议。他们从此也更加虔诚信奉观世音菩萨。诸如“念大士名避战祸灾”“默念观音解恶人难”“遇难称名母子平安”“礼拜称名得免瘫痪”等等的事例，无一不说明观世音菩萨寻声救苦是真实不虚的。是故当一心称念观世音菩萨，观世音菩萨也一定会因其愿力成为彼等之究竟怙主。以上为第一顶礼立誓支。

　　第二个支分，是对圣者观世音方便救度六道的分别赞颂。

　　二、广度六道：

　　为随机救度业感不同的六道群灵，大悲观世音菩萨化现为六观音，即天台宗所说的大悲观音、大慈观音、狮子无畏观音、大光普照观音、天人丈夫观音及大梵深远观音；密宗所说的千手千眼观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准提观音及如意轮观音。在显现上六观音是这样依次度化六道的：大悲观音即千手千眼观音，救度地狱有情；大慈观音即圣观音，施甘露妙雨济饿鬼众；狮子无畏观音即马头观音，遣除旁生之愚昧；大光普照观音即十一面观音，善巧度化罗刹洲诸众；天人丈夫观音即准提观音，赐予人世间苦恼众生以安慰；大梵深远观音即如意轮观音，唤醒为妙欲迷醉的天众。这是总述，下面分述，首先讲圣者观世音慈愍于地狱有情：

　　于堕无间地狱诸有情，即刻作其大悲之助友，

　　熊熊烈火炽燃诸房室，变成悦意绽放莲花池。

　　圣者观世音对堕落五无间地狱以上的各个地狱有情，化作千手千眼即时显现其前，紧随其人同赴地狱，到八热地狱时，(观音菩萨)将众生业力变现的八热地狱中熊熊烈火炽燃的所有铁房铁室，加持使其顷刻变成莲花为地板、莲花为房顶，四周宝珠绫罗绸缎交织而成的清凉雅室。至八寒地狱时，观音菩萨一作加持，因业力所感招的雪山、冰川即刻融化，变成种种宝珠为地基，上有阳光普照的温室，并降下花雨。

　　观世音菩萨之所以紧紧追随这些堕落地狱诸有情，将其业感之烈火化成莲池等，是因为，这些地狱有情要感受难忍之种种痛苦，尤其无间地狱诸有情受苦的时间是不断的、恒时的，痛苦是其它七种地狱(复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱)业苦的总和，再没有比这更难忍的痛苦。这主要是由造了不可思议的五无间罪和舍弃正法罪，才会堕到此无间地狱，恒时感受象炼铁一样的燃身痛苦。在地狱中，他们受着难忍的疼痛，一直想解脱，但一时都得不到解脱，有时地狱之门稍开一点，他们企图逃出去，狱卒们则用铁驽、铁棒、铁锤等击打他们，并往他们口中灌注沸热的铁水。大家试想一下：平时我们不小心被东西打一下或喝下一口滚烫的开水，都会感到难以忍受。而地狱有情被狱卒们用铁棒恒时击打，那沸热的铁水比我们生活用的火要烫很多倍，却让他们喝下去，这是何等的难以忍受！但受业力所迫又不得不喝下去。也许我们根据经典了知这些后，能发起强烈的拔苦之悲心，但也只是心有余而力不足，而大悲千手千眼观世音菩萨，以其愿力能即时追随他们去地狱，解除这些痛苦。以前观音菩萨曾化现成凡夫僧，诵经超度宋朝的宰相范仲淹的母亲，使她免遭地狱之苦：宋朝著名宰相范仲淹，信奉佛法，母亡后三七日，梦见母亲哭着说：“我因宿业，被泰山府君拘留，受到惩罚，不能忍受，望诵《金刚经》一卷来挽救我，从速进行不要迟疑。假使堕到地狱去便永远难以超生了！”范仲淹大哭而醒。次日，立即延请僧众念经。至第六天夜里，梦见母亲说：“因你至诚，感动了白衣大士(观音菩萨)降到凡尘(人间)，并念了半卷经，我已被超升到天界，你应当隆重礼供，报答大士恩德。”次日诵经圆满，范仲淹一一酬谢并问诵半卷经的是哪位师父？众僧失色都回答说：“我们所诵的经，一字都不敢遗漏，岂有只诵半卷经的事情。”旁边一位僧人说：“昨天大众诵经，我站在旁边默看，到半卷经时，您来进香我便回厨房做事。承您询问，就直言回答。”范居士便跪下顶礼，那位僧人口诵：“莫、莫……”腾空而去。为此范居士修建一“莫莫堂”作为纪念。这是观音菩萨给将堕地狱众生所赐的安慰。下一颂是观音菩萨慈愍于饿鬼众。

　　于为重饥所逼饿鬼众，降下饮食甘露之妙雨，

　　满足所欲立刻得无垢，天人身体善缘您恩赐；

　　圣者观世音对那些被悭贪恶业所牵，连水名也闻不到的饿鬼众，化成大慈圣观音，身体放光普照，消除他们所有的痛苦，之后，手指与脚趾及每个毛孔相续流出甘露予以饮用，为他们普遍平等地降下食物，解除他们数年得不到饮食的饥渴痛苦，吃饱喝足后，观音菩萨念六字大明咒，立刻恩赐于他们暂时无有垢染的天人身体，并令其究竟往生极乐世界，得不退转的菩萨果位。

　　观音菩萨之所以化作大慈圣者赐予他们安乐，就是因为饿鬼之苦非我们平常人所能想象，也并不是平常人能受得了、忍得住的。象外障饿鬼数百年中连水名也听不到，看到果实累累的绿树，由于业力所感，走到近前树都已干枯成木柴了，又看到许多鲜美的饮食及妙欲受用时，走到近前，却变成许多手持兵器的人守护着，驱赶并殴打他们，非常痛苦。内障饿鬼咽喉细如针眼，腹部大如盆地，从来都是空腹，一旦喝进一点水，到了晚上要却感受内腹燃烧之难忍痛苦。特障饿鬼的身上寄生着许多小饿鬼啃食他。此时，我们各自观想一下，且不说去感受这些痛苦，甚至是一顿饭不吃或吃晚了一点，一天不喝水或是肚子内发烧，身上有一个小虱子或蚂蚁咬自己，自己会有什么样的感受？但是正常的人都能自己很快解决，而这些饿鬼们由于业力所感根本无法解决，就连室楼多尊者当时出游到饿鬼界时也找不到水，只有象观音菩萨这样具有广大清净愿行的大菩萨，才有大神通力为他们降下甘美的饮食使他们满足。有的饿鬼几百年恼乱他人都得不到解脱，一旦闻得观音菩萨圣号后就能立即得解脱。可见，我们无论何时何地施水施食乃至随意吐一口口水或不小心掉下了食物都要习惯于念观音圣号或心咒作加持，若路过荒无人烟的地方或草丛、树林时，都应该念观音圣号或六字大明咒，无意中会利益很多饿鬼的，承观音之大慈力，饿鬼等获得利益肯定是无疑的。一团再好的食物掉在地上都不应捡起来自己吃，而应念“嗡嘛呢叭弥吽”施于灶边或墙角下的饿鬼。一般的寺院中每天晚课时都作蒙山施食施于饿鬼，南方城乡大部分地方有这样的习俗：晚上不作声，施一点东西在路口或一个固定的地方，念一些观音名号。这些仅是我们凡夫人平时力所能及的，而观音菩萨不仅仅是赐予饮食，并且赐予他们善妙的天人身体，使他们离开饿鬼道，究竟往生极乐世界。这是观音菩萨对饿鬼众的恩德。下面是观音菩萨赐予旁生以安乐。

　　于黑暗处不知取舍理，并为愚昧覆心诸旁生，

　　以种种相普射大光明，令随意见安乐解脱道。

　　观音菩萨对愚痴的旁生化现为马头观音等种种形相来度化他们。这些旁生不知舍取之理，始终处在无明愚痴的状态中，而观音菩萨化作种种形相以智慧的大光明遣除他们内心的愚昧黑暗，令他们随着各自的意愿得到各自希求的暂时安乐，见到究竟的解脱道。

　　有一定闻思的人，或看过电视中播放的《动物世界》的人，或仔细观察过生活的人都会知道：旁生中的海居旁生，在一望无际的大海里，鱼、鲸、龟、虾等如酒糟一样密集，大的如山王，小的如微尘，大海如同杀场，“大鱼吃小鱼，小鱼吃蚂虾”，互相吞食，生命没有保障，时时都有被对方吞食的危险。甚至是龙王也要遭遇大鹏鸟的袭击和降临热沙雨的危害，更何况那些普通旁生呢？散居的旁生虽然生在人间天境，也只是感受愚昧和被役使的痛苦。尤其是人间的野生旁生，食无定时，住无定处，为觅食四处奔跑，即使找到一点吃的，也担心被其它的野兽抢食、或被猎人捕杀、或被别的野兽将自己吞食，即或晚上找到了一个栖身之处也是担惊受怕。若是主人饲养的家畜、家禽，更是可怜，随时会被主人杀死，或被主人没有一点悲心地役使。临近被杀时，业重愚痴的旁生们根本不知道想法逃避。被役使时，只能任随主人心意，无论背负的东西多么沉重，都不会说一声；在行走时或是抢吃路边一口草也被主人抽打，或是因背的过于沉重，想站一下也被主人狠狠地抽打，由于业力所感，饲养它们的主人们也从来不会想到它们同样会感受痛苦。稍微有点善心的人都试着想一下：假如是自己或是自己的老母为别人作超体力的劳动，还要受别人的驱打，后来被别人杀掉，面对于此能否忍受得了？肯定会想方设法摆脱这种痛苦，而这些为愚昧覆心的旁生，只有任人驱打任人宰割。正因如此，观音菩萨化现为马头观音引导它们明白事理，并化现与各类旁生相应的形相，念六字大明咒使它们究竟能往生极乐刹土。

　　唤醒为欲迷醉诸天众；赐逼病老死苦者安慰；

　　以胜方便解开烦恼结，一切众生无等至亲您，

　　这一颂是赞叹圣观音以大慈悲心与智慧光明唤醒一切为妙欲享受而迷醉的天众；赐给娑婆世界一切被病苦、老苦、死苦所逼迫的众生以安慰，对那些烦恼特别重，无明垢染尤为牢固的可怜众生们，观自在菩萨则以共不共的殊胜法解开他们的烦恼结，对一切众生来说，圣观音您是最可亲的依怙主，没有谁能与您相提并论。

　　也许不明事理的人或没有广泛闻思过佛法的人，会误认为：天人的生活幸福美满，升天很好呀！这是由于你只知其快乐，不知其快乐享尽之后下堕的痛苦，也不明白无常之理和轮回的本性即是痛苦之因，而圣者观自在以智慧悉知彼天众等暂时享受安乐，究竟会因为引业穷尽将如梦方醒一样感受无穷的痛苦，便发起无上的悲心，趁他们还在梦中如痴如醉的散乱中，唤醒他们，令他们能生起修持正法的意念。同样，对人道的凡夫众生们，由业所感的生苦、病苦、老苦、死苦，观音菩萨不但赐给他们世间的人天安乐，而且以种种殊胜方便解开使他们轮回的根本——烦恼结。这对于凡夫众生来说，没有任何人甚至今生的父母能比得上，唯有观音菩萨以慈母之本怀引导人们出离轮回，他并不象今生的父母仅仅给我们以色身生命，而是以智慧赐予我们法身慧命及其因，他不仅是一生一世的父母，而是生生世世的父母，所以有谁能有观音菩萨同等的恩德？又有谁能有观音菩萨慈爱众生的悲怀？在清朝时，有一个不信佛的丁传云，她的祖母双目失明了二十年，一天闲谈中，祖母对她说：“我只求有一只眼睛能稍微看得见，也就满足了我晚年的愿望。”丁传云当时为了安慰老人，就随便说：“祖母您若专心念观音圣号，眼睛就能看见。”老祖母便信以为真，日夜称名不断，不过一个月，有一只眼睛忽然能看见自己的手纹……

　　扬州有位下肢瘫痪几十年的老人，他把别人从池塘里摸到的一尊瓷观音圣像供起来，祈祷了五年，一夜梦见一位老婆婆硬让他站起来行走，醒后果然象常人一样能行走，这尊大士像至今在扬州“存济庵”供奉着。由此可见，观音菩萨无时无刻不在观照着一切众生的苦乐。生活中还有很多观音菩萨解除人间各类痛苦的应化事迹，如“遇难称名，子母平安”的解除生苦，“战火纷飞，合家获救”的解除死苦，“化怨仇为挚友”的解除怨憎会苦，“念大士名骨肉重逢”的解除爱别离苦，给世人施官位、施财富、送子女等等赐予各种所求，解除世人的求不得苦……所以，观音菩萨于十方三世赐予众生暂时与究竟安乐之事实，说不能尽，故堪颂为众生无等至亲的大菩萨。

　　为度难化罗刹洲诸众，达至安乐彼岸而化现，

　　马王八拉哈等众多相，勤利形形色色诸有情。

　　圣者观世音对那些难以度化的罗刹洲中罗刹女及其俘虏们(至海中取宝而落难的商人们)，为使他们达到安乐的彼岸，化现成马王八拉哈等众多形相，解除她们内心的执着，解救他们的生命，精勤利益形形色色的各个罗刹女及其俘虏们。例如：圣者观世音曾化现成一位风度翩翩的美男子到罗刹洲去，所有的罗刹女都为之倾倒，要求他作自己的丈夫，并供给他一切衣食受用，听从他的吩咐。“美男子”说：只要听话就可以，罗刹女们也答应了，于是“美男子”观音就开始对她们传法，念六字大明咒。后来有的得到一来果，有的得到不来果，有的发了不退转的菩提心，业障很重的罗刹女也发誓再不吃人肉喝人血了。又有居住在大海外围岸边的罗刹洲，洲上的罗刹女们把那些去海中取宝的落水商主们抓去，围在一个大院内控制起来，先作自己的丈夫，再吃掉他们，久而久之，商主们发现了：他们最终都会被罗刹女吃掉。虽想逃脱，苦于无奈，这时圣者观世音化成殊胜的骏马飞至罗刹洲，让商主们骑在自己的背上并嘱咐他们：不管罗刹女妻子如何哀求，您们都不能回头看一眼，否则就会又落到他们的手中。就这样把商主们的生命一一从罗刹女的手中解救出来，这是观音菩萨对罗刹洲各个众生的善巧度化。

　　三、归结胜利：

　　即是归纳总结圣者观世音广利六道众生的殊胜功德和利益。

　　何者忆念观音您圣号，即予彼等怖者无畏施，

　　如意满足一切希求愿，远离畏惧引至永乐处，

　　这里是从了义的角度，对观音菩萨赞叹：任何人只要忆念圣者观世音您的圣号，您就立即以殊胜无畏的智慧力赐予他们安慰，更不用说大家平时摆设供品、焚香礼拜、如法祈祷，这样圣观音以其往昔的愿力必定会光临坛场赐予一切所求。对那些遭受外境的地、水、火、风之危害生大怖畏者，若一忆念圣观音，您即立刻遣除彼等外在的违缘；若遭受怨憎会、牢狱难等畏惧之苦，一忆念圣观音，便立刻遣除彼等内心的畏惧；若修甚深法时遇到畏惧者，一忆念圣观音，您即立刻赐以殊胜的智慧力。凡是忆念您的，您赐给他们暂时的一切希求，令他们心满意足之后，再引导他们到达究竟的安乐处。

　　无边无际广大虚空界，无始无终漫长三世中，

　　此等众生业惑亦无量，悉遍您之如海传记中。

　　这是从空间之广、时间之长、众生业惑无量三个角度赞叹圣者观音的如海菩萨行。正如《华严经》云：“若众生之业惑有相，则尽虚空难以容纳。”在这无边无际的虚空界内，无始无终的漫长三世中的无量众生，每当他们为业所障或为烦恼所转时，圣观音您都曾经教化过他们，而今正在教化他们，未来也将教化他们。正如世尊的传记中所说的：大地的每寸土地，未剩下点滴都培过福，修过六度万行。也如地藏王菩萨所说：“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”等，这些佛菩萨的传记也是圣者观音您的传记，您过去曾经教化、现在正在教化、未来将要教化一切业惑众生的事迹如海一样无量无边，没有一个众生不为您所护念。如《入中论》中所说：“直至虚空未变坏，世间未证最寂灭，慧母所生悲乳育，佛岂入于寂灭处。”圣观音您也是这样，在虚空没有变坏，世间的业惑众生有一未证最寂灭时，智慧之母圣观音永远会以大悲之乳汁来养育众生的法身慧命，哪里肯舍弃众生而自趣寂灭呢？

　　所知界中一切诸利乐，您于此众无有未施者，

　　诸佛菩萨传记如海洋，亦与您义一致趋等性。

　　在所知的法界中轮回的众生，小至酷日炎暑中徐徐吹来的一习凉风，大至究竟成就正等觉的安乐，无一不是您所慈悲赐予的。十方三世诸佛菩萨浩如烟海的度生故事，也都与您的究竟密义——平等大悲是致无二无别的。

　　麦彭仁波切写于土猪年十月十四日晚。善哉！

　　此赞颂偈是全知麦彭仁波切从无漏智慧海中无勤汨汨流出的金刚语，为令后学者生起信心，修学菩萨如海行而写的，此圆满于土猪年十月十四日月圆之宁静夜晚，善哉！

　　本来以我自己的分别心很难合盘托出全知麦彭仁波切的密意，但由于苏州钱福元医生以信函及当面的多次恳切请求，本人也愿得到大悲观音菩萨的加持，承蒙圣者观世音及全知麦彭仁波切利众悲心广大，末法众生能借此受益，方才从字面上作了此文之略解——甘露释！

　　吉祥圆满！

　　2000年5月25日

　　文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

　　我今回向诸善根，随彼一切常修学；

　　三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

　　我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

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