益西彭措堪布：般舟赞讲记（六）

　　丁四、地狱图卷四

　　七重铁城门门外　铁蟒举头城上出

　　火炎刀轮从口出　亦皆流注罪人上

　　地狱七重铁门每一重门的外面，都有铁的蟒蛇举着头在城门上出来。从铁蟒口中飞出火炎和刀轮，一串串的火炎和刀轮也都流注在罪人身上。

　　四角铁狗身毛孔　亦雨烟火人身上

　　罗刹擎叉刺心眼　皆由心眼堕泥犁

　　又有头上长着四只角的铁狗，从身上的毛孔中冒出带烟的火焰，这些火焰一串串地落到罪人身上。这个人倒在地上，有罗刹手里擎着刀叉走过来，刺着他的心和眼睛。为什么刺他的心和眼？就因为他是心里想很多坏事、眼里见很多邪事，才造罪业堕地狱的。

　　热铁地上无穷苦　罪人或卧或行走

　　地狱罪人在炽热铁地上感受无尽的痛苦。他们有些身体卧在热铁地上，有些双脚走在热铁地上。诸如此类，受报无穷。

　　丁五、地狱图卷五

　　大劫尽时眼中见　东门城外清林泉

　　到大劫穷尽时，业报稍有减轻，罪人眼前出现幻觉，见东门城外有青翠的森林、清澈的泉水。

　　罪人一时向东走　临临欲到门还闭

　　如是四门遥半劫　铁网钩身如棘林

　　上有鹰鸟啄人肉　地有铜狗争来食

　　地上虚空无避处　动即苦具转弥多

　　由于在热地狱中长劫备受热苦逼恼，罪人心里极度渴望清凉。当他见到城门外有青青的树林和泉水时，就一时向着东边奔去。等快到时，城门就紧闭起来。像这样，这些罪人又要受罪长达半劫。

　　在地狱里处处有铁网钩着身体，就像入了荆棘林。上空有鹰鸟飞来，啄食罪人身上的肉；地上有铜狗争相赶来，吃着罪人的身体。无论地上还是虚空，都没有可逃避的地方，只要一走动，各种受苦的刑具就变得越来越多。

　　般舟三昧乐　　　闻说此苦心摧碎

　　听到这些地狱苦时，心都要摧碎了。多想想地狱的苦，刹那不忘记求生极乐，一定要在今生超出苦海。

　　丙三、断恶求生分二、一、分说　二、普劝

　　丁一、分说

　　不孝父母骂三宝　终时狱火自相迎

　　毁辱六亲破净戒　亦堕如是泥犁中

　　在世的时候，不孝敬父母、毁骂三宝，这样缘着父母和三宝造恶业，临终时地狱的火就自然来迎接。对六亲毁骂侮辱和破戒的人，也会堕在地狱中。

　　杀害众生食他肉　直入泥犁火聚中

　　见闻方便处分杀　如前受苦未何央

　　这是讲杀生。杀害众生取它的血肉来供我受用，这样杀生吃肉，命终就直接堕入地狱的火海中。见到杀、听到杀发随喜心，心里想怎么用方法杀，口里安排怎么杀，也像前面一样要受地狱苦，不晓得什么时候是尽头。

　　劫盗三宝众生物　一堕泥犁无出期

　　偷劫父母六亲物　亦入如是泥犁中

　　这是讲严重的盗罪，如果劫夺、盗取佛法僧的财物或者众生的财物，就会以偷盗的罪业力堕入地狱，无有出期。偷劫父母、六亲的财物也会堕入地狱。

　　般舟三昧乐　　　不惜身财常惠施

　　认识了偷盗要受惨重果报后，就应当下决心：不但不造偷盗的业，还要不惜身体和财物常做布施。

　　恶染师僧坏净行　泥犁永劫出无期

　　邪染众生及眷属　定入泥犁长劫苦

　　若得人身黄门报　六亲同住如怨家

　　这是讲邪YIN果报。如果以邪心染污出家人，毁坏他(她)的梵行，也会堕入地狱，永劫不能超出。对众生或眷属做邪YIN，也决定堕入地狱，长劫受苦。不但有地狱异熟果，还有人间的等流果。也就是从地狱出来再得人身时，邪YIN业还没有报尽，就会以余留的业力感得黄门恶报，或者六亲眷属在一起总是不和，如同怨家。

　　般舟三昧乐　　　愿断邪心修梵行

　　认识了邪YIN的果报后，就要发誓生生世世断除邪YIN，修持梵行。

　　欺诳三宝众生类　死入泥犁无出期

　　恶口两舌贪嗔慢　八万地狱皆周遍

　　论说他人三宝过　死入拔舌泥犁中

　　这是讲其它几种严重罪业。欺骗佛法僧三宝和众生的人，死后堕入地狱，无有出期。说恶口、两舌，贪、嗔、骄慢，也都会堕在八万地狱中。

　　口里谈论别人的过失或者佛法僧三宝的过失，死后也会堕入拔舌地狱，舌头会被拔出来，被铁钉钉在炽热的铁板上。

　　丁二、普劝

　　普劝众生护三业　行住坐卧念弥陀

　　一切时中忆地狱　发起增上往生心

　　普劝众生护好身口意三业。怎么护好？就是行住坐卧时一心念阿弥陀佛，一切时中忆念地狱苦，来发起和增上求往生的心。

　　要常常想：我能忍受地狱的大苦吗？现在连人间的小苦都忍受不了，怎么能忍受地狱苦呢？如果堕进了地狱，那就万劫不复！现在幸亏有条往生的路，决不能错过。按这样来发起求往生的心。如果已经发起，也要常想地狱苦，来使它辗转增上。

　　誓愿不作三涂业　人天乐报亦无心

　　忽忆地狱长时苦　不舍须臾忘安乐

　　常想恶趣的苦、轮回的苦，一直想到心里害怕为止，然后发誓永远不造三恶趣的业。又想到，人天的快乐果报也只是坏苦性，乐报享完就又堕入恶趣。所以，人天果报也是苦的，最终都转成了恶趣苦。这就好比一道美食最初看起来色、香、味很好，过不了几天就馊了、臭了，有漏乐就是如此，超不出坏苦的体性，见到人天乐报是苦之后，对人天的快乐也完全不希求。

　　像这样，一想起堕地狱的长劫大苦，就一刻不敢放逸地求往生，片刻也不忘记求生净土。

　　丙四、佛国安身

　　安乐佛国无为地　毕竟安身实是精

　　般舟三昧乐　　　唯佛一道独清闲

　　跟三界相比，能在极乐佛国的无为地中毕竟安身，实在是精妙。

　　每个人都应当为自己选择好来世的安身之处。三恶趣太苦，不能安身；三善趣也只是暂时的美梦，过后又落入恶趣，不得安身。所以整个轮回就像一处炽燃的火坑，没有可安身的地方。

　　一入净土就永远超出苦轮，从此再没有生死的怖畏，这就是毕竟安身。不像娑婆世界，根身、器界、眷属，样样恶浊，极乐净土一切精妙，佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，都是无为法身真实智慧所现。

　　所以，净土才是归宿。在世间千万条道中，念佛一道是真正的清闲。深入此道，就无生无死，究竟涅槃。

　　净土庄严无有尽　十方生者亦无穷

　　千劫万劫恒沙劫　一切去者不相妨

　　十方众生未曾减　弥陀佛国亦无增

　　净土依报正报的庄严，是无边际的庄严。十方来生的人也是无穷无尽。在千劫、万劫、恒沙劫中，再多的人往生也毫无妨碍，净土不会因此而拥挤。十方世界不会因众生往生而减少，弥陀佛国也不会因众生来生而增加。

　　乙六、观念三圣得摄分五：一、弥陀观　二、观音观　三、势至观　四、普观　五、杂观

　　(“三圣”指弥陀、观音、势至三圣。“观念”是观想、忆念三圣。“得摄”是得西方三圣摄受、摄持。所以，三圣是观念的境，观念是修行，得摄是观念的果。)

　　丙一、弥陀观分四：一、心作心是　二、普照有缘　三、专念力强　四、命终即生

　　丁一、心作心是

　　(“心作心是”就是《观经》里讲的“是心作佛、是心是佛”。)

　　弥陀愿力随心大　四种庄严普皆遍

　　这里“心”指真心，“大”指横遍十方，竖穷三际。由于弥陀真心横遍竖穷，弥陀愿力也就随真心而横遍竖穷。

　　四种庄严可以解释成身庄严、语庄严、意庄严、事业庄严。由于佛的法身是周遍的，所以显现的化身、说法的音声、意的智慧以及事业都遍一切时处。也就是，遍一切处化现身形，遍一切处宣说妙法，遍一切处智慧彻照，遍一切处事业运转。

　　三明六通常自在　遍入众生心想中

　　三明就是宿命通、天眼通、漏尽通，也就是对过去的事无不明了，对未来的事无不明了，对现在的事无不明了。总之佛的三明恒时遍知一切，佛的六通恒时自在无碍。佛是法界身，遍入一切众生观想佛的心中。

　　佛身相好依心起　随念即现真金佛

　　真金即是弥陀相　圆光化佛现人前

　　《观经》里说，诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，自心想佛时，此心即是三十二相、八十种好。所以佛身相好依着心观想而现起，随心观想就现出真金色佛身，这个真金色身就是阿弥陀佛的相。

　　阿弥陀佛颈项的圆光极为广大，有如百亿三千大千世界。就在佛广大的圆光中有无数化佛，现在观想者的心前。

　　丁二、普照有缘

　　相好弥多八万四　一一光明照十方

　　不为余缘光普照　唯觅念佛往生人

　　阿弥陀佛的色身有八万四千相，每一相中又有八万四千随形好，每一随形好又发出八万四千光明，一一光明普照十方世界。光明不是为其他原因而普照，唯一是寻觅念佛往生的人，《观经》里说：“一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”

　　所以，阿弥陀佛的真身放光就是为寻觅念佛往生的人，佛光是照在他身上摄受他。

　　丁三、专念力强

　　万行俱回皆得往　念佛一行最为尊

　　回生杂善恐力弱　无过一日七日念

　　一切善行回向往生，都能得生，而万行中又以念佛一行最为尊贵。从其它种种杂善回向往生，恐怕心力分散、薄弱，不如在一日乃至七日中，专注一心地念佛。

　　丁四、命终即生

　　命欲终时圣众现　即坐华台至宝国

　　清净大海无生众　遥见生者皆欢喜

　　如果能这样一向专念，在自己寿命即将终了时，阿弥陀佛和圣众当即现在心前。须臾间就坐在莲花台上，到了七宝庄严的国土。佛国中如海的清净无生众，远远见到往生者都很欢喜。

　　丙二、观音观分三：一、慈悲救苦　二、色身威灵　三、惭谢报恩

　　丁一、慈悲救苦

　　观音相好佛无异　慈悲救苦最为强

　　般舟三昧乐　　　不违师教念弥陀

　　观世音菩萨色身的三十二相八十种好与佛同等。观世音菩萨的慈悲救苦最为强猛。

　　般舟三昧乐！不违背释迦本师的教导，常念阿弥陀佛。

　　救苦虽遥别世界　众生急念应时来

　　或现声闻菩萨相　随缘乐见度众生

　　观世音菩萨的救苦之心急切，虽然是在遥远的极乐世界，但每当众生有难求救时，就应时到来。或者现声闻相，或者现菩萨相，或者现居士相，或者现妇女相，总之随顺众生的因缘，现众生喜爱见的相来度他。

　　悲心拔苦超三界　慈心与乐涅槃期

　　随逐众生身有异　分身六道度时机

　　观世音菩萨悲心拔济众生苦，使得众生都超出三界。又以慈心给予众生现前和究竟的安乐。“现前”，就是求财富给财富，求平安给平安等；“究竟”，就是求智慧、求辩才、求解脱、求佛果等，都能满足愿望。“涅槃期”，就是直到把众生安置在大涅槃中为止。

　　观音菩萨随逐众生不离。众生的身形多种多样，菩萨也以悲心分无数身，入在六道里度一切当时、当机的众生。

　　礼念观身除罪障　直是发愿慈悲极

　　一切时中缘法界　摄取六道现身中

　　眼见耳闻心内事　寻声救苦刹那间

　　无论是礼拜、称念、观想观世音菩萨，都能除灭恒河沙数罪障。只因为菩萨的发愿慈悲到极点，他发愿做一切苦难众生的依怙，所以礼他的身、念他的名、观他的身，都赐予加持！

　　菩萨的无缘大悲，一切时中缘着法界众生，化现身体入在六道里，摄取众生。

　　观世音菩萨有极广大的天眼通、天耳通、他心通，见到众生身处在哪里，闻到众生悲苦的音声，了知众生心中的所求，在现见的同时寻声救苦，刹那间就降临在众生心前！

　　丁二、色身威灵

　　天冠化佛高千里　念报慈恩常顶戴

　　眉间毫相七宝色　色色八万四千光

　　光光化佛菩萨众　遍满神通极乐界

　　观世音菩萨的顶上有摩尼宝作为天冠，天冠中有站立的化佛，高有千里。菩萨天冠上常立着化佛，这是菩萨不忘报答本师阿弥陀佛的恩德，所以恒时顶戴供养。

　　在菩萨的两眉间有白毫相，白毫有金、银、琉璃等的七宝色泽，每一宝色中流出八万四千光明，每一光明化出无量百千化佛，每一化佛又化出无数菩萨作为侍者。这些化现的佛菩萨，各各具有自在神通，遍满了极乐本国和十方世界。

　　身作光明紫金色　内外映彻如明镜

　　一切光明如璎珞　遍身交珞垂铃佩

　　观音菩萨的真身通体光明，呈紫磨真金色，内外映彻，如同明镜。菩萨的色身有八十亿微妙光明，如同璎珞。(“璎珞”就是放光的宝珠，这不是说菩萨身上挂了很多璎珞，而是菩萨身体发出的八十亿光明好像很多放光的璎珞。)

　　两手纤圆杂华色　恒将此手接众生

　　举足千轮印宝地　下足金华满世界

　　观音菩萨两手浑圆，手掌是五百亿杂莲花色，手是光明的体性，五光十色。“杂莲花色”，就是青、黄、赤、白等种种莲花色。以这样的微妙宝手恒时接引众生。

　　观音菩萨举足时，脚下有千辐轮相印在宝地上。在千辐轮相印在宝地的同时，又化作五百亿光明台。菩萨下足时，有无数金刚摩尼花，弥满极乐世界。

　　本住他方行坐处　触者即悟无生忍

　　地前地上元无二　随根利钝超增位

　　念念时中常得证　未得施功方得悟

　　观世音菩萨不论住在本国，还是现在他方，凡是行走、端坐的地方，接触到的人就证得无生法忍。无论地前、地上的行者，都随自己根性的利钝，而增上修行的位次。

　　由见、闻、忆、触到观世音菩萨，就念念时中常证得佛法。假使没有证得，那就要进一步用功，才能得悟。

　　般舟三昧乐　　　毕命同生誓不退

　　如此逍遥快乐地　更贪何事不求生

　　到这一生寿命结束时，大家都一同往生极乐净土。在此之前应当立誓不退失净土的修行。净土是如此逍遥、快乐，还贪著世间的什么事而不求生呢？

　　丁三、惭谢报恩

　　救苦分身平等化　化得即送弥陀国

　　众等咸蒙大悲力　碎身惭谢报慈恩

　　观世音菩萨分无数身救济苦难，不分怨亲地平等教化。凡是教化到的众生，都送往阿弥陀佛国土。大家得蒙观世音菩萨悲心摄受，冥冥中得过菩萨护持，所以要惭愧感谢，粉骨碎身来报答菩萨的慈恩。

　　般舟三昧乐　　　观音引接见弥陀

　　就是观世音菩萨接引众生去见阿弥陀佛。

　　丙三、势至观分四：一、身色威光　二、行震法界　三、三圣说法　四、见闻普益

　　丁一、身色威光

　　势至菩萨威光大　身色相好等观音

　　身上光明遍法界　照处皆同紫金色

　　大势至菩萨的色身光明炽盛，身体的形色、相好等同观世音菩萨。大势至菩萨身上的光明遍照法界，凡是光明照到的地方都现出紫金色。

　　有缘众生蒙光照　增长智慧生安乐

　　顶戴华冠垂璎珞　宝瓶光出现希奇

　　有缘众生得到大势至菩萨光明照触，就能增长智慧、生起安乐。《观经》上讲：见到大势至菩萨一个毛孔的光时，就能见到十方无量诸佛的净妙光明，而且得到大势至菩萨光明照触，就能远离恶趣。

　　大势至菩萨顶上戴着天冠，有五百宝花，叫做“花冠”。而且跟观世音菩萨一样，身上有无数光明，如同垂挂的璎珞。在菩萨头顶的肉髻上有个宝瓶，充满光明。光中普现诸佛说法度生等的稀奇之事。

　　丁二、行震法界

　　势至行时震法界　震处莲华自然出

　　莲华庄严如极乐　一切佛国皆如是

　　大势至菩萨行走的时候，震动十方法界。凡是震动的地方，都自然涌现五百亿莲花。每一莲花都像极乐世界的莲花一样庄严、高显。所震动的一切佛国，都涌现千万亿莲花。

　　坐时先动弥陀国　后震上下尘沙刹

　　一一刹土分身集　皆是弥陀三化身

　　大势至菩萨坐下时，首先震动阿弥陀佛的国土，然后震动上方、下方等的恒河沙数佛刹。当震动时，一一佛刹无量恒河沙数的阿弥陀佛，以及分身出去的观世音、大势至菩萨，恒河沙数的三种化身都云集在极乐世界。

　　丁三、三圣说法

　　化佛观音势至集　侧塞虚空极乐上

　　各坐莲华百宝座　异口同音说妙法

　　十方恒河沙数化现出去的弥陀、观音、势至三化身，这时整个云集在极乐世界的上空，处处充满。显现的三化身各自坐在百宝莲花座上，异口同音，演说妙法。

　　丁四、见闻普益

　　极乐众生见闻益　超证常伦诸地上

　　大集刹益尘沙众　听法供养迳诸劫

　　势至菩萨坐下时，无量无边的三化身云集在净土说法的情景就历历现前。极乐净土的众生见闻到西方三圣，“超证常伦诸地上”，就是不像通常所说，修行是依次从下一地升到上一地，而是有超越。比如见到三圣的色身、听到三圣的法音时，就从一地顿超到六地、八地，乃至十地等等。

　　无量无边的西方三圣云集在极乐刹土，利益恒河沙数的大众。如海的大众在西方三圣前听法、供养，经过了很多劫。

　　是故彼国名极乐　普劝同生常忆念

　　所以这个国土叫极乐世界，安乐到了极点。普劝大家一同求生，常常忆念极乐净土、常常忆念西方三圣。

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