狮吼音·开示集：密勒日巴尊者传 连载二

　　《密勒日巴尊者传》教授连载2

　　首先,向法王献曼达。

　　(法王开示)

　　在佛经中提到：治疗众生唯一药，一切利乐之来源，佛法持教利养等，祈愿长久住世间。

　　所说一般一切众生的唯一所有利乐之来源，就是殊胜圆满的佛法，所以为了利益一切众生，这殊胜圆满的佛法要长久住世。

　　那么佛法长久住世只靠发愿是无法圆满的，主要是靠僧团的纪律、行为各方面清净圆满。这样的话，所有的信徒自然对于佛法与僧团羡慕而恭敬。所以在坐的僧众也好，留在各自寺院的僧众也好，主要我们出家人以佛陀的教导要少欲知足，不必要寻求名誉利养。

　　以前在西藏出家人各自的生活各自负担，因此没有一点财产的话有点困难，但是现在几乎每一个寺院都会提供吃穿等所有的生活用品，因此不必要私人的财产，但是我们最不可缺少的就是他人的恭敬。可是有些人保持着密续的见解，好像示现出具有证量的现象，甚至不在乎他人恭不恭敬如此之状况。这种情形是一方面来看有点离世者的现象，另一方面来看远离了佛法的本性，所以虽然要放下，但是所放下的部分不能弄错，凡事我们一定要取精华，能够引起他人的恭敬与羡慕以及信心的行为，如此之行为具足于我们的三门之行为的话，所有的信徒自然能够引导于佛门，这些都主要靠僧团。

　　以前在西藏是所谓的转世者们以如此之方式来持教的，但是经过时代，关于转世的部分，越来越复杂，越来越多假的转世，如此之因缘所有的信徒对于转世失去信心，而且转世者们持教的能力也是分散减小，因此主要是出家僧众各方面尽心尽力是很重要。

　　我个人而言也是为了圆满本师释迦牟尼佛与藏地的所有高僧大德的心愿，也就是为了将灭藏传佛教的恢复与兴盛，平常在尽心尽力。所以今天在座的各位，大部分比我年纪大，或许经验、功德各方面也比我殊胜，总而言之我相信各位各方面比我殊胜，如果不如我的话，真是惭愧的一件事，因为长辈们落后于晚辈的后面的话非常惭愧，所以大众也好各自也好，大家受持清净之行为尽心尽力是非常重要。

　　接下来还是要继续讲解密勒日巴尊者传，去年讲解了冈波巴大师的《解脱庄严宝论》，那么今年呢，讲解《密勒日巴尊者传》。我觉得顺序有点颠倒了，因为按照顺序来讲——玛尔巴大师、密勒日巴尊者、冈波巴大师要这样子讲。但是我呢，好像在——冈波巴大师、密勒日巴尊者、玛尔巴大师就这样子颠倒。虽然如此，但是顺序不重要，最重要的就是所讲的内涵，需要我们的内心思维。甚至在这边大家听闻尊者的传记时，不能认为就像听一般的故事一样，就像佛经中提到过去诸师传记跟随诸徒修行所说一般，我们跟随过去的诸佛菩萨与大师们的跟随者，应该要听闻或阅读过去大师们的传记，因为经过听闻或阅读传记才能够了解过去大师们的行传，这样才能够无错误地跟随过去大师们的行传。

　　一般经、论、典里面，虽然修行的内容讲解的非常深广，但是每一位大成就者的修行方式并无描述，不过所谓的跟随就是要我们跟他们的所作一模一样要做吗？并不必要也无法做到，比如像密勒日巴尊者一样，住在山洞里、披一片破布而修暖乐是不可能的，如果这样修行的话可能要去涅巷，涅巷那个地方很困穷，我在来时经过涅巷，那个地方有很多沙漠也有很多山崖等到，非常恶劣的地方。对于我们而言去那种地方也是很难的，也不必要这样子做。其实只有住在山洞里，不见得是修行者，但是我们凡夫一般需要榜样，看到榜样时我们才会觉醒：“哦！应该要这样子做喔！” 就这样会提醒自己。特别是我们藏人而言，更需要鼓励与提醒，因为习惯享受安乐，所以不会利用自己的智慧。

　　比方以前在西藏有些学者用自己的智慧发明有些现代的机器时，大家就同声批评：“啊！这是魔的神变！”等等。其实这种现象有些也许是魔的神变，有些对于社会非常需要。总之，对于西藏而言，只有少数的学者才利用自己的智慧发明了有些特殊的东西，大部分人只有保持信心与恭敬心混日子而已，一直这样下去的话，什么都得不到。只靠信心和恭敬心得到成就是不可能的，或许极少数具有特殊善缘的行者才有可能，所以要发挥自己的智慧是非常重要。因此我们在这里听闻传记时，也要利用自己的智慧思维：我应该要如何修行，要如何分别取舍。在如此清净智慧的心态下，来听闻尊者的传记。接下来就要讲解传记：

　　(法王念读《密勒日巴尊者传》)

　　这时，密勒多顿生给的亲戚们，在家乡听说金刚狮子在嘉俄泽非常富有，非常幸运，于是密勒蒋采的堂兄雍重蒋采和他的妹妹琼察巴正也都迁居到嘉俄泽来了。

　　密勒蒋采对于自己的亲戚，非常爱护，竭力的帮助他们，借给他们钱，教他们怎样做生意。没有多少时候，他们也变得富有了。

　　光阴过得很快，过了几年，白庄严母怀了孕。这时密勒蒋采却正从南方办了大批的货物，到北方草原大牧场上做买卖去了。

　　这年秋天八月二十五(水龙年——公元1052年)吉日，我的母亲——白庄严母，生下了我。母亲立刻差人送信给父亲密勒蒋采，信上说...

　　(法王注解)关于尊者的诞生日有几种不同的说法，阅读过一百二十个不同的尊者之传记的西协热威的传记中讲说尊者水猪年诞生的，但是蓝史等很多历史记载中讲说是铁龙年，可是这里是说水龙年，西藏的历史中的有些年代讲的没有那么清楚，所以关于诞生日的部分有点不同或辩论，我们还是要来观察或研究，一下子决定是不可能。

　　(法王继续念读)“余已生一男儿，汝应速归，为渠取名并准备欢宴亲朋，秋收日期亦近，盼汝立回。” 送信人很快地就把信送到了。同时送信人又详细地把新生小孩和家中的情形陈述一番，催促我父亲早日回去替我取名字和庆祝。

　　父亲心中异常喜悦，笑着说道：“好极了！好极了！小孩的名字已经取好，我们密勒一家，一代总是只生一个儿子的，我听见生了个男孩，真是高兴极了，就叫他做闻喜吧！” 于是，父亲就匆忙地结束了买卖赶回家来，替我取名闻喜。

　　(法王注解)取名字的部分也有几种不同的说法，有些传记中不是闻喜，但是这里说闻喜。所以有不同的说法。

　　日后我长大了，喜欢唱歌，听过我唱歌的人，无人不爱我的声音，所以大家都说：“闻喜，听见了就高兴，这个名字取得真是恰到好处啊！”

　　我四岁的那一年，母亲又生了一个妹妹。母亲先前说过，如果是个男孩，就取名为贡莫，如果是女孩就叫琵达。因为生的是女孩，所以就取名为琵达。我还记得，妹妹和我小的时候，穿的都是最好的绸缎；头发上总是满带着珠宝的饰物；家中出入的人，都是有钱有势的；佣人也是一大群。

　　这时嘉俄泽的乡人私自常说：“这些远方来的流浪汉，现在这样阔气，外面的马牛、田宅，里面的粮食、财宝，吃不完，穿不尽，真是走运啊！”大家对我们都羡慕而又妒忌。可是，好景不常，这样美满的生活过得不久，父亲密勒蒋采就去世了。

　　第一诞生品结束，第二品者。

　　惹琼巴又问道：“上师！您的父亲去世以后，您是不是受过很大的痛苦？听说您的遭遇是最困苦的，您能够讲给我们听吗？”

　　密勒日巴微笑的说道：“好，我给你们讲吧！”

　　我七岁的时候，父亲生了重病，医生们都束手无策，算命的也说父亲的病是没希望了；亲友们都知道父亲已是沉疴难起。父亲自己也知道病势垂危，就决定在未去世前对我们母子三人和家产作一个处理。

　　父亲将伯父、姑母，远近的亲友，以及我们的邻居们都请来齐聚在家中，将他预先准备好的遗嘱在大众面前宣读一遍。遗嘱中详细说明，全部的财产都应由长子继承。

　　念完了遗嘱之后，父亲慢慢的说道：“这一次我的病是没有好的希望了。我的儿女年纪都小，只有麻烦伯父、姑母和亲戚朋友们来照料。我虽不是巨富，但也还有一笔相当厚的家财。在我的牧场上，牛、羊、马三种牲口都有；田地中主要的就是这一块俄马三角田，其他的小田多得不胜枚举；楼下的马厩里，有牛，有羊，有驴子；楼上有家具，有金银做的古玩；有珠宝，还有松耳石；有丝绸的衣服，还有五谷杂粮的仓库。总之，我的产业很是充裕，无须仰给他人。在我死后，应以我财产一部份来安置我的后事。”

　　“其余的全部财产，要请各位在场的人，特别是伯父、姑母，帮助白庄严母他们母子三人照料一下。等到闻喜成人、娶妻的时候，就请把订妥了的结赛姑娘迎娶过来。结婚的费用应该和我们的身份相称。到了那个时候，我的财产是应该由闻喜承管。他们母子三人的生活，请伯父、姑母加意照拂，请各位关心，不要使他们母子三人受苦；我死了以后，也是要从棺材缝里来看他们的！” 说完之后，他就撇下我们去了。

　　我们把父亲埋葬以后，大家商量，都一致决定，所有财产完全归母亲掌管；可是伯父和姑母都坚决的对母亲说：“你虽是至亲，但是我们比你还亲些，我们决不愿你们母子吃苦，所以要依遗嘱全部财产由我们来管！” 我的舅舅和结赛的父亲虽然说了许多应该由母亲掌管的理由，但是他们断然不听。于是男孩子的财产就归伯父管，女孩子的财产就归姑母管，其他的财产，伯父、姑母一人分了一半。

　　他们又对我们母子三人说：“从现在起，我们要好好的照料你们！”这句话说完了以后，我们母子三人的财产，就全部瓦解了。

　　于是，在酷暑的时候，伯父要我们耕田；严冬的时候，姑母要我们织羊毛；吃的是狗吃的东西；作的是牛马的事；穿的衣服褴褛不堪；系的腰带是用草绳子一根一根接起来的。从早到晚，一点空闲都没有；过度的工作使手脚都破裂了，血液从皮肤的裂口淌出来……。衣服穿不暖，食物吃不饱，皮肤的颜色都转成了灰白，人也瘦得只剩一副骨头架子和一层皮。我记得从前我的头发辫子上有黄金和松耳石的链圈，后来松耳石等装饰品渐渐没有了，只剩下了一条灰黑色的绳子。最后满头都是虱子，虱子蛋在乱蓬蓬的头发丛里长了窝！看见我们母子的人，都痛骂伯父、姑母的刻薄。伯父、姑母脸皮厚得像牛皮一样，全无羞耻之心，更不把这些讽刺挂在心上。所以我的母亲就叫姑母作折母道登(注：鬼母老虎)，不叫琼察巴正了。鬼母老虎这名字后来流行在村人的口中。

　　(法王注解)今天这边一直讲阿尼阿尼的关系，阿尼们可能会误会。阿尼们请不要见怪，因为这边所讲的阿尼并不是尼姑，而是姑姑所以不要在意。总之伯父和姑母折磨尊者三母子的原因在不同的历史记载中有不同的说法，比如有些历史里提到密勒蒋采舍报时白庄严母才满二十四岁，所以伯父的大儿子想娶白庄严母，但是白庄严母没有答应，所以他们就刻意欺负尊者三母子，但是这些原因我们也搞不清楚。这也不是重点，它是尊者的家事，反正尊者三母子受了很多的苦。

　　(法王继续念读)那个时候，村人都纷纷的说：“抢了别人的产业，还要把原来的主人当做看门狗，天下真有这种不平的事啊！”

　　当我父亲在世的时候，无论有钱无钱的人，都跑到我们家来谄媚交往。现在伯父和姑母有钱了，生活得像王侯一样，他们这些人都到伯父、姑母那儿去了。甚至还有许多人批评我的母亲说：“常言说：上好之毛料，细毛始能做；丈夫有钱时，其妻方灵巧。——这句话真说得不错！你看！起先白庄严母的丈夫在世的时候，她真是一个慷慨好施的女人，现在她没有了依靠，就变得这样的穷酸。”

　　(法王开示)

　　西藏有句俗语说：“人倒一次霉，十方传是非。” 我们要思维这句话的意思，我们也像密勒日巴尊者一样。就像要敦却佩曾经提到：“富有时候虽远纷纷近，破产时候虽近速远离。” 所说一般这些情形我们自己的身上也发生过。

　　比如对于我个人而言，我小的时候就有很多的瑞相，但那时候谁也想不到我是***的转世。本来我们并没有很多的亲戚，但是后来我认定为***的转世，座床之后，很多人就说我是你舅舅或者是伯父，就这样亲戚越来越多。只有我的父母认识吧，我是不认识，所以这些事情也许很像尊者身上发生过的事情是一样。

　　总之，我们大部分人而言，只重视金钱与名养，并不注重人和人之间的爱与感情，因为如此之关系，我们人类社会中才发生如此卑鄙之事。所以以世间的角度而言，也是人格需要如箭一般直，而且需要情长。甚至对于佛法而言，修行的时候需要忍耐，要长久持续修行。要不然一下子就达到是没有办法的。

　　以显教的角度而言，要经过三大阿僧祗劫集聚资粮成办正等菩提。同样以密续的下续而言，要经过八劫或十六劫集聚资粮。但是以无上瑜伽续的特殊修行之方式来修行的话，即身能够成佛，不过终生以无错误的修行之方式来修行才可以。不然的话岂能一生集聚圆满三大阿僧祗劫的资粮呢？所以需要一个很直的性格与情长以及忍耐是非常重要，不然的话无法修行圆满。

　　也许刚开始因为兴奋的关系修的会不错，但是逐渐如彩虹消失一般就不见了，因此这点无论是在家、出家都要牢记在心里是很重要。比方对个人而言尽心尽力，不管每一个朋友的罪过，一旦看到任何罪过时也就用修忍辱的方式把它转化为对方的功德。将来也会尽心尽力，只观待他人的功德。

　　以前我在西藏的时候也为了佛法，甚至为了藏传佛法与众生而尽力过，后来到印度之后也是尽力的。不过印度不像西藏，很复杂，四面八方的人，说各种各样的话，连头都痛，到底在讲什么都搞不清楚。在如此纷纷扰扰的风雨当中坚定不移地安住于当初的发愿之中，就这样过来的。有时候比较困难，特别是在印度的这个社会里，任何时候不管任何人讲任何话都会怀疑，无论宗派与宗派之间或者团体与私人之间，或者上师与弟子之间都怀着疑心。所以我觉得一般要谨慎，或保持正念与正知是非常重要，但是一直怀疑是不必要的，疑心是在心理学里面讲说一种所断的部分，并不是可取的。尤其是疑心中的——疑心他人抹黑的那种疑心。比如某某人是很坏，某某人什么什么等。想他人抹黑的这种疑心使我觉得不必要，做任何事时要谨慎，但是不必要怀疑对方，如果一直怀疑东怀疑西的话，有一天自己一个人无依无靠而堕落在孤独的苦海之中。这样一来，就无法成办自己的利乐，更没有办法利益佛法与众生。一直怀疑他人的缘故，让他人也不乐而厌患，自己也过着不悦孤独、悲伤的生活。所以要对治疑心是很重要。

　　我们人类要彼此依赖是缘起之法性，所以彼此关怀与爱待的话，自己能够过一个幸福的生活，如果彼此怀疑、嫉妒、伤害的话，无法过一个平静的生活。现今的这个时代里，有些商人生意不顺利的缘故，会自杀，这也是原本彼此需要依赖，但是彼此不信赖一直怀疑的缘故。事情无法成办而发疯走火入魔的、胡思乱想跳楼会如何、上吊会如何或者服毒会如何或者关起门窗打开瓦斯会怎么样。就如此胡思乱想。这些都是自己三门之恶劣行为造出来的，因此无论任何时候我们要舍弃疑心，以谨慎或正念与正知保持关怀与爱心尊重或利益他人的话，对整个社会、对自己各方面有很大的帮助，所以这点是非常重要。

　　今天大概讲到这里，接下来我们要唱诵道歌。刚才我所讲的那些名词是从我的三门中流出来的，但是道歌就不一样了，从尊者的心中流出来的，所以挺有加持，因此对我们的内心有很大的帮助。请大家专心一起来唱诵，请看一百十五页

　　(法王领大众唱道歌)

　　刚唱诵的道歌是关于四大噶千的梦境解答的部分，所以这是佛法兴盛的一种好的缘起。

　　(法王领大众唱普贤行愿品)

　　接下来要念祈愿文，因为时间不多，所以不必讲太多，我们在圣地菩提迦耶，聚在一起修行，菩提迦耶是非常殊胜的一个圣地，但是因为时代的关系，很多方面有摧坏，因为摧坏的关系造作了重大的恶业。所造作的恶业也许会影响整个圣地，所以大家要发愿：为了去除所造作恶业的污垢与圣地的所有加持恢复现前辗转增长。而且以前藏地虽然佛法如日光一般兴盛，但是仍有造作恶业的污垢也许剩余藏地，因此大家要发愿为了消除所造作恶业的污垢，与整个藏地的所有人与护法神的内心，能够充满善心、减少恶业大家一起来发愿。不然，我一个人戴着黑宝冠讲几句话是没有用的。

　　(法王念诵大祈愿文)

　　今天我们为回向的就是往生者与在世者有两种，所以要好好发愿修行，不然的话，在世者的身神与往生者的灵神会找我们算帐，如此之关系内心会胡思乱想，身上会生各种病患，一般没有好好修行享受信财的话，特别为往生者与在生者所供养的信财其严重恶果就像喝了铁汁一般的严重，甚至为往生者所供养的信财更可怕，因为在生者的话，他怎样脆弱，也有机会寻找救护者，但是对于往生者而言，我们没有好好回向给他们的话，亲人也看不到他们，他们根本没有机会找到救护者，他们是最可怜的。所以我呢非常在意往生者，各位是怎么想我不知道。为了报答已往生之自己的父母与善知识，好好祈求发愿是对一位重孝者而言一定要做的一件事，但是我讲的是父母已往生的部分，我个人的父母还在世、健康，一般这世界上虽然有很多不同的文化，但是大部分宗教为往生者回向集资粮，有如此之好的习俗。

　　(法王为功德主回向)

　　接下来是为往生者回向，要发愿回向往生者个人在三时中所累积的一切善根，特别诸亲人们为往生者所造作的一切的善根力，这位往生者为主，所有的往生者能够脱离轮回与三恶趣，并且能够得到正等正觉之佛果，尤其诸往生者能够脱离轮回与三恶趣，并且经过暇满人身能够得到正等正觉之佛果，要这样子回向。我的手上只有这个名单，但是要想起各自所认识的一切往生者，为了他们来一起回向。

　　(法王为往生者回向)

　　今天中午要吃钵饭，但是昨天吃钵饭的比丘只有两百多位而已。听说剩余的比丘没有来的原因是他们没有搭上车子所以就没有来。其实运动运动也比较好，因为在《毘奈耶》经中提到比丘在僧团中用膳不能单独外面用膳，如果这样的话就造了恶业，所以最好请大家依规定的纪律来吃钵饭。因为午餐等已经准备的好好的，所以大家来的话各方面会圆满。我虽然不是比丘，但是今天我要亲自去体验一下托体的膳食。

　　昨天和今天祖衣和七衣不够，所以只有发给比丘们而已，但是明天可能会到，到了之后会发给所有的僧团。其实祖衣与七衣以及五衣还有蒲团等应该要自己准备，而原本要具足。自己的钱都花光了，然而法衣等需要有人来准备的话这不是奇怪吗？如果我不发给各位的话，逐渐的可能有一天我们身上的佛陀之跟随者的一点点的象征都会不见。

　　〈待续......〉