狮吼音·开示集：一位好上师，要有三德相！

　　时间：2008年12月31日上午9:00～11:00

　　南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　《般若波罗蜜多心经》

　　《金刚总持祈请文》

　　法王藏文开示：

　　今天开始有三天的时间，特别为了华人举行「宗门实修」的课程。

　　首先，在此要特别问候前来的各位仁波切、堪布、善知识、法师，还有来自各地的法友，「我带着欢喜的心，谢谢各位的前来！」

　　这一次的课程，一方面是跟各位分享个人对于佛法和修持的了解；另一方面，也是测试自己语言程度的一个机会。因为这是一个中文课程，要以中文来讲说，所以，也是看看自己中文的程度如何。就像祈愿法会之后，也有三天的英文课程，在那三天当中，也是测试自己、看看自己英文程度的一个机会。从语言的角度来说，还让人觉得有一些害怕呢。

　　这一次的课程，我还没办法全程都说中文，会以藏语与华语交换的来讲说；而且这次还有其他语言的翻译，所以，也需要讲一些藏语，他们听得懂，才能翻译。但总的来说，会尽力的说华语，希望这样，能让各位生起亲切的感觉。

　　如果有任何错误，一般来说，上师与弟子之间，应该是弟子请求上师原谅；但是以语言的角度来说，如果我华语有任何说错的地方，也请求弟子能够原谅。

　　■「老妈妈」给回家的孩子，新年新味道！

　　法王中文开示：

　　今天我坐的法座有点高，「高处不胜寒！」

　　今年的经济不太好，很多人的荷包就感冒、打喷嚏了！「哈啾！」尤其几次印度恐怖事件，很多人对来到这里会感觉害怕，各位算是勇士吧，居然敢来这里！所以，我首先要赞叹各位这份不顾一切的热忱勇气。

　　我呢，像个老妈妈一样，家里快要过年了，应该要为孩子们准备好饭菜，但是，老妈妈有点糊涂了，不知道要做什么饭，所以要请弟子们、孩子们多多原谅！

　　今天我还是糊里糊涂的做了这么一餐饭，咸的、辣的不知道，就让大家尝一尝，不知道味道如何？就是新年有新味道！

　　(接着，法王自己将上一段中文开示翻译成藏文，让其他六国翻译译成各国语言，现场弟子透过FM耳机收听)

　　■一入藏传，就要开始找「上师」？

　　法王中文开示：

　　接下来说中文了啊！但是不要拍手，因为拍手的话，我会觉得好像(语气)断掉了。

　　一个人只要接触到藏传佛教的头一天啊，就会听到「上师」或「喇嘛」这些名词，自己的笔记本上多了一个「上师」这个名词，很多人就这样子莫名奇妙的，在寻找、追随上师、上师、喇嘛、喇嘛的过程当中，遇到很多起起伏伏的情况。

　　问题是在于每个人都有自己对上师的一个解释，因为这些不同的解释呢，结果把事情变得复杂，被称为「法王」的我，也不喜欢做那么复杂的傻事。

　　所以，别人请我作上师的时候呢，首先，我都会脸色黑一点、严肃一点，看着弟子的面上，勉强的说一声：「好吧！」，其实我自己(法王笑)…其实我自己很难知道，在对方的心目中需要成为什么样的上师。

　　我时常想：「我要成为别人心目中的那一个上师，还是我自己心目中的那一个上师？」

　　(接着，法王将上一段中文开示翻译成藏文)

　　■上师，就是要能引导弟子的心，不断进步

　　法王中文开示：

　　早上这一堂课，我们先放下自己对「上师」的各种想法，看看经典中是怎么提到「上师」的。

　　上师在梵文称为「咕噜」，有些人叫我：「咕噜」，但是我不太喜欢，我还是觉得「喇嘛」或「上师」比较好听！意思是「上等」或者「具备稳重的殊胜功德」，他能够引领弟子的心，让弟子不断的进步。

　　所以，光是从「上师」这个名字，就可以大略的知道意思。我们不只是口头上说：「上师、上师」；更要先想一想，到底「上师」这个名词是什么意思？「上师」不是「下师」、也不是「中师」，为什么要是「上师」？所以我们要看看这个意思啊。

　　佛法的每一乘当中都有讲到「上师」的定义，但是基本上对于上师的条件是一样的，不同的在于每一乘的上师，要具备它那一乘的(戒定慧)三学跟知识，不管是声闻乘、大乘或是密乘。

　　尤其弟子对于上师，在每一乘有不同的看法，譬如说：声闻乘或者大乘，弟子看待上师或者是善知识、如佛一般，意思是对上师要等同对佛一般的恭敬。

　　但到了密乘呢，我们依止上师，不仅仅是看待他如佛一般，而是──他就是佛！

　　(接着，法王将上一段中文开示翻译成藏文)

　　■上师应具备的三种德相

　　法王中文开示：

　　各乘对上师的解释与各乘上师的条件，我就不多说了。接下来，主要说说上师要具备的功德。

　　冈波巴大师曾经说过「一个上师应该具备的德相」或者条件，这个请堪布丹杰来念，你们自己去抄吧，反正这就是一个「祖师教言」！我的声音不标准，所以就请堪布出马。

　　堪布丹杰：

　　对于上师应该具备的德相，冈波巴大师曾经说(出自《胜道宝鬘》

　　一应当具备断除对此生的贪着；

　　二能以大智慧导引他人入道；

　　三能以大悲悯而不舍弟子。

　　法王中文开示：

　　这本书(指《噶举祖师教言》)里面可能没有，所以你们自己去抄。

　　■应断除对此生的贪着

　　法王中文开示：

　　接下来我们就看看这个解释，第一世DB法王、或者说是第一世黑宝冠持有者杜song虔巴，他说的解释有点长，你们可能没办法抄下来啰，但是你们可能要先听一听，他对第一个德相「应当断除对此生的贪着」的解释，堪布来念一下！

　　堪布丹杰(念诵杜song虔巴教言)：

　　杜song虔巴教言提到：「上师若是贪着此生的话：也就是说当弟子做各种承侍时，上师才给予关怀；如果弟子不作承侍的时候，上师就不教授口诀。然而上师的一生能够有多长？若是自己增长很多贪嗔等罪，让弟子也因为上师而增长罪恶，这样不善的话，『犹如双牛，容易堕入深渊』，因此教授师、上师必须要断除对此生的贪着。」

　　法王中文开示：

　　我们先谈谈「断除此生的贪着」这个德相，这是什么意思呢？

　　谈到这个「此生的贪着」，不仅仅是说：「对此生没有任何念想」的意思，譬如说世间八法，以前祖师们说世间八法有三种：白、黑、花三种世间八法：

　　白的世间八法－连登地菩萨都有，譬如对事物的得失可能仍然会有欢喜、痛苦等。

　　花的世间八法－有点想法(有点贪着)，有点花剌剌(参杂黑、白世间八法)的。

　　黑的世间八法－完全投入世间八法。

　　(接着，法王将上一段中文开示翻译成藏文，并继续以藏文开示)

　　法王藏文开示：

　　「要断除对此生的贪着」，并不是完全不考虑今生，不想今生任何事情，而是指没有贪着心在里面，因此过去的一些祖师，提到不贪着此生，或者不被世间八法所影响的时候，将「世间八法」分成三种。

　　第一种白的世间八法：是指登地的菩萨们，他们不贪着此生，但是他们还是会思考、考虑今生的事情，他们也是会产生欢喜的心等等；

　　第二种花的世间八法：这是掺杂的、还没到登地，仍有烦恼在里面，有一些贪着，但是又没有像一般世间人完全掉入世间八法中；

　　第三种黑的世间八法：指的是完全的世间人，完全落入到世间八法称讥毁誉…等这些贪着当中去了。

　　法王中文开示：

　　如果一个人脑子里面只会想此生的名闻利养，这就是贪着此生；没有这种贪着的话，就是不贪着此生。这不表示说，对于此生没有任何执着、或者任何想法，如果他的脑子中只会有今生，没有来世，那才是「贪着此生」！

　　(接着，法王将上一段中文开示翻译成藏文，并继续以藏文开示)

　　法王藏文开示：

　　这里提到，第一个条件是「不贪着此生」，这个定义要清楚，什么是不贪着此生？意思是说他不只是思考今生而已，不只是完全只想到今生，事实上如果一个人，他完全不考虑到来世，没有想到未来，只想到眼前今生的情况，那么他甚至不能称为是一个修行者、一个学佛的人。

　　为什么呢？如果一个修行者、学佛的人，会想到来世，想透过今生的修持，来世要投生到一个善道，得到一个暇满人身，然后能够继续好好的修持佛道、圣道，让自己越来越趋向究竟、快乐的道路。所以，他会想到来生；如果一个人只局限、贪着在今生，不想到来生的话，他就不能称为一个修行者。

　　但是从另一个角度来说，现今一些修持法门会强调，佛法要在今生当中，跟生活、跟你的此生结合在一起，这种说法当然是非常好的。如果我们无法落实佛法于生活当中，无法在今生实践佛法的话，你的确是不可能成就些什么，未来也不会得到些什么好的东西。要注意的是，这里说到「要将佛法落实于生活当中」，但也不要太执着、太落入世间法当中了。

　　意思就是说，你可能变成是为了得到一些利益、变得更有名声、更多人供养、更多的名闻利养等而修持，或者你修持佛法的目的，只是为了让自己开心一点，为这样(世间法的目的)而修持。那就不对了。

　　法王中文开示：

　　「如果这样(为世间法而修持)，这可能是一种错误了，这可以说你贪着此生了！」所以，这个「贪着此生」的松与紧，要抓得非常好，意思就是说是不能太紧或太松。

　　「不贪着此生」不是说完全不考虑今生，你可能会发觉很难找到一位这样的上师，或许可能会有，但很难，少数几位而已。所以，要知道不贪着此生的标准是什么？

　　但是你也不能太松，如果你看到一位上师，他还是有人我之分、亲疏之分，你却说：「这样也可以！他也不贪着世间！」这样也不行，这样又太松了！

　　(接着，法王将上一段中文开示翻译成藏文)

　　■能以大智慧引导弟子入道

　　法王中文开示：

　　那么接下来，提到上师要具备的第二个条件，是「要以大智慧导引他人入道」。

　　杜song虔巴的教言当中有一个解释，(法王开玩笑说)请我们的大堪布来念一下。

　　堪布丹杰(念诵杜song虔巴教言)：

　　若无智慧，则不知讲说合适弟子心意的法，为了能符合有情种种的意愿，应该要次第的开示，符合弟子心意的口诀，不应在弟子求法的时候，上师却说我不知道。因此应该具备大智慧，导引入道的力量。

　　法王中文开示：

　　所以呢，因为弟子的根器不同，所以上师应该根据不同意愿，开示符合弟子心意的口诀。

　　(接着，法王将上一段中文开示翻译成藏文，并以藏文再作开示)

　　法王藏文开示：

　　上师具有大智慧，是指要能够符合弟子的程度或情况而讲说，所以，就算这位大师自己很有智慧，但是说出的学问，却不符合弟子的程度，这样也是不行的，这样无法称为「具备大智慧」。所以，上师所说的教法，要与弟子的心意相结合，这是非常重要的，这样子他所具备的智慧或知识，才能真正引领这个弟子。

　　■能以大悲悯而不舍弟子

　　法王中文开示：

　　对于「能以大悲悯而不舍弟子」这个条件，第一世DB法王有一个解释。(法王请堪布以中文念诵)

　　堪布丹杰(念诵杜song虔巴教言)：

　　如果没有悲悯心，自己才受到一点痛苦，就觉得我不能够度化弟子，而产生许多忧伤。或在帮助顽劣的有情时，虽然以法相待，却可能得到诸多粗言恶语的回应，这时如果上师不具备大悲悯心，可能会觉得为弟子说这么多的法，而这个恶人却听不见，会感觉到辛苦，而生起舍弃的心。

　　若是悲悯微小，当弟子痛苦时，也可能连一点忙也帮不上。因此，对于自己关注的弟子，应该具备「即使牺牲生命，也不让弟子去恶道」这样的大悲悯心。

　　法王藏文开示：

　　第一世DB法王解释「要以大悲悯而不舍弟子」说，当一个上师摄受弟子的时候，如果他不是对弟子有这样的一种悲悯心与慈悲心，只是想透过这个弟子，让自己得到一些暂时的利益或者各种私利，那么有一天当利益用尽，他就会舍弃这个弟子，这样是不行的。

　　所以，对一位真正具备大悲悯心的上师，他「不舍弟子」是指：这位上师无论是在眼前或是更长远的，不论就短暂的或者究竟的利益来说，他总是一直想着要带领这个弟子，想着怎样可以帮助这个弟子，让他出离他的无明、出离这个轮回、烦恼，让他真正能够自立起来；直到他真正自立，能够利益到众生，这段期间我都不舍弃他，都要以大悲心来眷顾与利益这位弟子。如果一位上师有这样的想法，他就可以说是「以大悲悯而不舍弟子」了。

　　接着，还提到如果一个上师他自己的大悲心不够，的确有些弟子他是很顽劣、很顽固的，所以，刚开始这位上师可能会看到这个弟子这么顽劣、他很可怜需要帮助，也给予他一些教导，在佛法上、生活上都尽力给予各种帮助。但如果这位上师不具备大悲心，遇到弟子顽劣时，可能他就会说：「啊！这个不行了！我怎么教他都听不懂，这不是我的错啊，这可是弟子你自己的错，不管你痛苦也好、快乐也好，我都不管你了！」

　　所以，第一世DB法王杜song虔巴解释说：「要具备即使舍弃性命，也不让弟子去恶道这样的大悲悯心。」这是很重要的一点！

　　最近有一种情况，有一些上师他会说：「啊！弟子你要做这个，要做那个！」如果弟子不做，上师会说：「喔，你这是违犯三昧耶戒啊！你这是要落入到金刚地狱的！」许多上师会这样子作怪。

　　但是，请看这里解释到「真正的上师，他宁愿舍弃自己的性命，也不会让一个弟子堕入到恶道』，更不用说堕入到金刚地狱！所以，如果各位听到这样的说法，要有一个了解：一位真正的上师是不会用落入金刚地狱的话来威胁弟子的。

　　■上师功德要比过患多

　　法王中文开示：

　　总的来说，上师的功德与过患、或者优点与缺点当中，优点要比缺点还多、功德要比过患多。意思是说即使上师没有那么多的功德，但至少会对弟子说：「来世比此世还重要，佛法比世间法还重要！」就像一个很热情、慈悲的妈妈一样，有些母亲可能没有什么学问，但是她很想要帮助这个孩子，就会不断、不断地说：「你要做好人！读好书！」至少也要像这样子。

　　但是所谓的「功德」呢，不是自己认为的，而是要按照经典当中所形容的功德来观察上师，不然的话，就不如法了。就像我刚才提到的，每个人心中对「上师」都有不同的解释，所以同样的，每个人也会对「功德」有着不同的想法，认为这样才算功德、那样不算功德。

　　不同地方的人对「功德」也常有不同的想法，譬如亚洲的人认为有功德，西方的人不一定会觉得这算什么功德；西方的人觉得有功德，有时候亚洲人会觉得有点怪怪的。所以，我们要按照经典当中所说、所形容的来判断。

　　就连对佛陀，不同的人也有不同的看法，譬如说外道，就会觉得「佛陀有些缺点，佛陀也不怎么样！」所以最好是按照经典，按照佛所说的法，去判断「什么才算功德，什么才算过患」。

　　(接着，法王将上述中文开示译为藏文)

　　法王藏文开示：

　　接下来，也许有人会问：「那要怎么去看上师的功德呢？」这里法王提到：「我们不要按照个人的想法，去看上师的功德；而是按照经典当中所形容的。」

　　为什么呢？因为我们只是一个世间人，我们的看法跟想法，其实不一定准确，有的时候我们认为是好的，其实可能是坏的。所以，我们要怎么样来判定一个上师的功德？就要透过经典所形容的。

　　同样的，这里也举一个例子，就像是佛陀在世的时候，当时有一位叫善星比丘的弟子，他不觉得佛陀有任何了不起，觉得佛陀与自己差不多，甚至对佛陀也生起了种种邪见……，但是我们不能因为这个善星比丘看到了他所认为的佛陀缺点，就说：「这就是佛陀的缺点。」不是这样的！

　　我们常常口头会说：「佛陀具备一切功德、远离一切过患。」但是你怎样能够真正知道呢？唯一的方法，是透过经典当中所讲述的「四谛」等教法，才能够真正了解到佛陀或者上师他是具备一切功德、远离一切过患的。

　　今天早上就开示到这里。下午可能说一些关于弟子的事情，我准备说说身为上师的怎么折磨弟子。(弟子笑)

　　【忏悔文】

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，

　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　【月藏经吉祥文】| mp3下载

　　《月藏经》所云，圣教广弘之实语。

　　我昔行苦行，为诸众生故，舍己自身乐，令法久炽然。

　　我昔舍身命，为诸病人故，亦为贫众生，令法久炽然。

　　我昔为菩提，舍财及妻子，宝象马车乘，令法久炽然。

　　我昔供诸佛，缘觉及声闻，父母诸师长，令法久炽然。

　　为闻菩提故，无量阿僧祇，备受种种苦，令法久炽然。

　　我修戒律仪，长夜常勤行，十方佛为证，令法久炽然。

　　我昔常忍辱，忍诸恶众生，为众除烦恼，令法久炽然。

　　我昔勤精进，坚固常伏他，度脱诸众生，令法久炽然。

　　我修禅解脱，无色三摩提，恒沙不可数，令法久炽然。

　　我昔为般若，住在于闲林，演说无量论，令法久炽然。

　　我昔常怜愍，舍己身血肉，及舍身支节，为增正法眼。

　　我愍恶众生，以慈而成熟，安置于三乘，增长正法施。

　　我昔智方便，度脱诸恶见，安置于正彗，法雨令不绝。

　　我昔以四摄，救度诸众生，灭恶烦恼火，令四众久住。

　　我昔除外道，诸恶邪见网，安置于正路，四众得供养。

　　【回向】(法王领众三拜)

　　愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，

　　普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。