法义精华：15-依八正道来进修智慧禅

　　依八正道来进修智慧禅

　　前两天，我和你们谈起两件事实。我说世间没有男人、女人、我、你和他。当我在弘法时，很多听众这样问我：如果没有我、你和他，那么是谁在修禅呢？当我在外埠弘法时，人们很喜欢问我这个问题，这里却没有人问我这个问题，所以我就自问自答了。

　　二千五百七十三年前，释迦太子悟道成佛后，弘法四十五年，其中教法包含了八万四千法门。如果依照这么多的法门去学，不是很复杂吗？所以我现在把他们作概要的叙述。

　　概述的结果，我们可以得到三十七道品(或帮助悟道的因素)。其中包括四念处、四正勤、四如意足、五力、五根、七菩提分和八正道。加起来共卅七种。

　　为了方便修行起见，我们又可以再把他们概述。概述的结果剩八正道。他们即是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　八正道又可以再归纳为三大类：正语、正业和正命归纳为戒的修行；正精进、正念和正定归纳为定的修行；正见和正思惟归纳为慧的修行。如果我们把八万四千法门归纳起来学习，就是戒、定和慧的修行。

　　佛陀在还没有涅槃时，把这三种修行归纳为一类--Vaya Dhamma Sankhara Appamadena Sampadetha-- 意为所有缘起的现象，都有其生灭的本质，你们要清清楚楚去分辨观察它。

　　这清清楚楚去分辨，意思包含很广。它告诉我们诸恶莫作，众善奉行，和在观察的那一刻，听、嗅、触和思惟的那一刻，都要了了分明。简单地说，是要我们在每一刻中清清楚楚地分辨我们的一举一动。

　　这告诉了我们，虽然我们没有深入经藏，但是在修禅时，能够清清楚楚地分辨现象的生灭，就是在跟随着佛陀的教导。

　　在家居士如果能遵守五戒，即是在进修正语、正业和正命。

　　除了以上三种正道属于戒律的修行外，还有正精进、正念、正定、正见和正思惟五种。可是当我们在清清楚楚地观察时，这五种正道很自然地包括在内观法里。

　　例如：当我们在呼吸时，我们观察腹部膨胀与收缩的动作。在观察这动作中，已经包含了上面五种正道。

　　每当膨胀与收缩的动作呈现时，你们用心尽量去观察它，这用心观察是属于正精进。又每当膨胀时，我们能够清清楚楚地知道，是因为有正念。

　　在观察时，膨胀为膨胀，收缩为收缩，心随着观察的目标，心境集中是为正定。

　　在观察膨胀时，你没有去分别那一个是膨胀的动作，那一个是精神。但是事后回想起来，可以分别出那一个是精神，那一个是物质。膨胀为一种现象，而知道的心又是另一种现象，这种见解名为正见。

　　有时候我们的注意力不能集中在目标上，此时能够把它放回目标上的，就是正思惟的作用，它引导我们的注意力，使观察集中在基本目标上。

　　当我们谈起正思惟、正见、正精进、正念和正定时，可以分开来各别说明，但是在修禅时，这五种现象是分不开的，他们一齐呈现，也一齐消失。

　　当正精进比较明显时，我们把这组合的心称为正精进。如果正定比较明显，我们把这五个组合的心称为正定，其它三种也以同样的方式去区分。这五种正道巴利文称为 Karaka Mangganga 意思是活动的现象。

　　所以如果有人问你：如果说没有我、你和他的存在，那么又是谁在修禅呢？你可以用两种解答：一种是根据世俗法的解答，一种是根据真理的解答。

　　依照世俗来说，是我、你或他在修禅，可是依照真理却没有你、我和他在修禅，只有这五种现象在修禅，即是正见、正思惟、正念、正定和正精进在修禅。

　　所以每当我们在观察膨胀，收缩、坐姿、站姿或接触时，虽然不懂以上的佛理，但是他们已经很自然地包括在内，你应该感到庆幸才是。

　　我是修禅的老师，每天的责任是要你们去观察和学习内观，我已尽了我的责任。你们的责任是去修行和观察，以求得内观的智识。

　　我弘法到今天为止，希望你们能体证涅槃。