般若文集：浅谈“佛性”(见中)

　　闽南佛学

　　“一切众生皆有佛性，有佛性者皆得成佛”，这条大乘佛教的重要理论，为一切众生同成佛道的根据所在。那么究竟什么是佛性呢?概括各宗的说教，有两种意义：一、佛性是佛的体性。如矿中有金性一样。这个佛性，既不是本无今有?亦非有而还无。菩萨在缠时，佛性不染污垢；菩萨从烦恼圈中跳出来，佛性也不涂上新的清净。这个佛性，在凡不灭，在圣不增，生佛平等，无有高下。迷昧的众生，虽然流浪于生死苦海中，但不能说没有成佛的成份。只因众生身中本有佛的体性，所以才有成佛的希望。如矿中有金性，故可炼成黄金；若没有金性，那怎么也炼不出黄金来。当然，这是一般常识的说法。在科学日新月异的今天，可用非金属性的物质，化合生成同样的金质。佛性说也如此，众生本有佛的体性，或说众生本有如来胜妙功德，相好庄严，或说众生本来是佛，所以发心修行就可成佛。这一本有佛性的说教，确是一般人所容易信受的，因此也就成为佛法中最通俗的宗派。二、佛性是成佛的可能性，也就是成佛的因缘。但这是佛性的最深义，不是一般人所能理解的。那到底什么是成佛的可能性呢?正如《法华经》说：“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘”。这可以方便分为两种佛性：一、理佛性；二、行佛性。什么叫理佛性?一切法从本以来就是无自生的，即没有独立不变的实在性，也就是说它的本性是空寂的。所谓“法法常无性，法法毕竟空”。这无性即空，空即是不生不灭，不垢不净，不增不减的法性或真如。对有情来说，则称为佛性。因为，如果一切法是有自性的，不是性空的，那么，凡夫是绝对实有的，将永远是凡夫；惑业是绝对实有的，将永远是惑业；已经存在的不能消灭，没有生成的不能现起，那就是无“集”可断，无“道”可修，也就不可能成佛了。好在一切法是空无自性的，所以才能转迷成悟，转凡成圣。印顺法师说：“此法空性，就是可凡可圣，可染可净的原理，也就是可能成佛的原理”。所以《中论》说：“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切皆不成”。这就是称空性为佛性的甚深义。同时，法空性虽是一切法成立的普遍理性，但空性就是胜义，是悟而成圣，依而起净的法性，实为成佛的要因。空性虽然遍通一切法，而与迷妄杂染不相应，与无漏净德是相应的。所以，为了引发一般人的信解，权巧方便地说此法空性为“如来藏”、“佛性”，说为众生本有如来智慧德相等。一切法空性是一味的，是遍一切处的，于一切众生无有差别，所以说一切众生皆有佛性，都可以成佛。什么叫行佛性?这是依修六度行发菩提心而成为成佛的因性。《法华经》的“佛种从缘起”，也就是约行佛性说的。一切法空性，为可能成佛的理性。依佛菩萨的教化，发心成闻熏习，为可能成佛的行性。事相与理性是一致的。如不是缘起有的，就不是自性空的；不是空无自性的，也就不会是从缘起的。以缘起故无自性，以无自性故缘起；空有交融，即成如实观。无性而缘起，缘起而无性，佛在坐道场时，就是这样的通达：“观一切法如虚空不可尽，名不共中道妙观”。释迦依此而成佛，佛也就依此而说一乘妙法，说——切众生有佛性。

　　印顺法师说：“约理佛性说，一切众生都是有佛性的。约行佛性说、待缘而成，所以是或有或无的。”大乘法种是菩提心，发菩提心，与菩提心相应的一切功德，就是行性佛性。这样的行性佛性，依经所说，略有二位：一、性种性位；二、习种性位。这是说：起初，以见佛，闻法为因缘，发大菩提心，熏习成大乘佛性，如下种一样，名性种性。菩提心一发起，永为成佛的因缘，常恒不失。但这不能说是本有的，因为是依发心而熏习成的。其次，有了菩提心种，就依这佛性而渐渐修发，使佛种的清净功能，由下成中，由中成上。大乘的功德净能，不断熏习而增胜起来，名为习种性。等到久久熏修，引发清净无漏功德，那就不但是佛的因性，而且已分得佛的体性了。以是，法空性虽凡圣一如，平等平等，而成佛或不成佛，还待修习宋分别：是否熏发了菩提心?是否依菩提心种而不断熏习增长?如不熏习，凡夫还是凡夫，如能依大乘而熏修，那不问是谁，一切众生的佛果，都是可以成就的。

　　印顺法师说：“一切众生是有成佛可能的，因为是性空的。然而性空并不能决定你成佛，还是由因缘而定。”总之，理佛性是本然的，行佛性是缘成的。只要众生在平等空性原理上，创造成佛的条件，就没有不成佛的道理。