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圣严法师:菩萨戒指要 明末的菩萨戒 二、云栖袾宏的菩萨戒

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圣严法师:菩萨戒指要 明末的菩萨戒 二、云栖袾宏的菩萨戒

 

  二、云栖袾宏的菩萨戒

  明末的菩萨戒之弘扬者,共有五人,其中以云栖袾宏(公元一五三五-一六一五年)为重镇。我们知道袾宏的精神属于禅,思想属于华严,修行的法门则属于净土。而梵网菩萨戒在思想方面跟华严同源,因此在他的《梵网菩萨戒经义疏发隐》(略称《发隐》)一书的自序中说,将一切佛法「溯流及源,全归此戒」,也就是以梵网菩萨戒作为一切佛法的源流。它还是大小乘自利利他的一切佛法。所以要说︰

  「故知欲入如来乘,必应先受菩萨戒,由此戒而发舒万行,则普贤愿王,由此戒而廓彻孤明,则文殊智母,诸佛所同扬之标帜,千贤所共履之康庄。大哉菩萨戒也,其一切戒之宗欤。……惜乎虽具全经,未彰妙疏,缅惟智者,始创微言,洎我愚夫,重披隐义。……拂古镜以维新,递互承绳,续先灯而广照,各各悟惟心之佛而恒以戒摄心,人人了是佛之生而竟以生成佛。若僧若俗,是人是神,不简恶道幽途,无论异形殊类,但知闻法,齐登梵网法门。」(注一)

  从云栖袾宏的自序内容可知,他所见到的梵网菩萨戒是所有学佛者所应共同遵行的法门。可惜该经没有全部传来中土,仅有的上下两卷也是文义晦涩、深奥难测;虽有天台智顗为之说过《义疏》,还是微言大义,因此从一个普通人的立场来看,必须重新对其中的隐密奥义做浅显的披露。书中有「古镜」、「先灯」这些名词,都是出于《楞严经》和禅宗的观点;不论僧俗人鬼,乃至于恶道和冥界的众生,都能由于受梵网菩萨戒而同登卢舍那佛的莲华藏世界。这和一切众生都有佛性的涅槃、华严思想都是共通的。

  可是从他的另一本《梵网菩萨戒经义疏发隐问辩》中,可以看到袾宏的思想虽立足于佛教,却不属一宗一派,而是涵盖面相当广的;举凡经咒、戒律、禅定,无不引用,并承认他们具有相等的地位,而且也采用儒道二家的著作和观点来做菩萨戒的脚注(注二)。

  袾宏对于中国的礼俗没有像庐山慧远大师那样主张「沙门不敬王者论」,因为明末的环境不允许佛教徒提出那样的论点。他说︰「时以佛法为重,优容我等卅勿拜(君父),则遵内教可也。时以人伦为重,定为成式卅当拜(君父),则遵王制可也。此何所据?《萨婆多论》云︰『比丘违王制者得罪。』」这也可以说,佛教既传入中国这个君主体制且重视君君、臣臣、父父、子子的伦理社会中,应该入方随俗,否则的话,只有被视为化外之民,以不敬之罪不能被中国社会所接受。可是《梵网经.菩萨心地戒品》明明说「出家人法,不向国王礼拜,不向父母礼拜,六亲不敬,鬼神不礼(注三)。」此在中国君主时代的环境下,是无法遵守的。

  袾宏对于本经在佛法中的地位的判属,认为古来一向把《梵网经》和《华严经》看成同类(注四),但又把禅宗和《梵网经》拉在一起,而说本经有三宗:1.本宗,那就是直属禅宗,因为本经称为心地法门,心的意思就是禅宗的宗,此在《六祖坛经》就有「说通及心通」之句,因此袾宏认为「心者群经之祖,万法之源」。禅宗既称为心宗,所以本经应属于禅宗。2.兼宗,它兼容并包大小乘各宗乃至外道偏门,所以应该为各宗共同的归属。3.无宗,《六祖坛经》说以无念为宗,无相为体,无住为本,既然一切皆无,当然是无宗。所以袾宏说︰「觅心体相,不可得故,常为心宗,不宗心故。」也就是说,心既无本体,也无定相,但它为一切心念的本源,而不等于一切心念的自体,这实在是禅宗的观点(注五)。因此有人问他禅宗以什么为宗,他用华严宗的教判把《梵网经》及禅宗,同判为顿教,而且是圆顿,不是但顿。它们是一切乘所不能收,一切教所不能摄,所以不仅超过顿教的位置,也不能给它们一个圆的名字,乃是把《梵网经》的地位置于最高层次(注六)。

  又因为袾宏是以念佛的弥陀净土为归宿的,因此他在注释《梵网经》「孝名为戒」四个字的时候,便引用《观无量寿经》所举的三个往生西方极乐世界的条件,称为修三种福业;其第一便是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业(注七)。因此袾宏说︰「戒不离孝」,《梵网经》既然以孝为戒,所以也是属于净土法门,而且又说「念佛修净土者,不顺父母,不名念佛。」(注八)从以上的介绍,我们知道,袾宏的菩萨戒思想实际上是以戒为基础而要沟通,包容全体佛法,乃至于世法在内,无不容摄。这不仅是禅宗的思想,其实是华严的架构。

  批注

  《卍续藏》五九.六四七页下。《卍续藏》五九.八四六页下。《大正藏》二四.一○○八页下。《卍续藏》五九.八五三页下。《卍续藏》五九.八五五页上。《卍续藏》五九.八五五页上-下。 《大正藏》一二.三四一页下。《卍续藏》五九.七○五页下。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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