顶果钦哲法王：你可以更慈悲 启敬偈 顶礼

　　本书以一个梵文的简短顶礼为起始：

　　南无洛卡须瓦拉雅(Namo Lokeshvaraya，即“南无观世音菩萨”或“南无世自在主”)。

　　南无(Namo)意指“我顶礼”；洛卡(Loka)代表世界或宇宙；须瓦拉(ishvara)意指“全能之主”(the all-powerful master)。因此，第一行“南无洛卡须瓦拉雅”是指“我向宇宙之主顶礼”。

　　在此，宇宙之主是指观世音菩萨。观世音菩萨即悲心本身，以一个本尊的身相化现。他觉察一切有情众生的痛苦。在藏文之中，他被称为“间惹息”(Chenrezi)，意指“遍观者”。他不断在十方净土转动大乘教法之*轮，化现为各种身相来协助众生：化现为一尊佛、一位十地菩萨、一位本尊、一位上师，甚至一个凡人或动物。

　　诸如观世音等伟大的菩萨，为了利益众生而在世间化现。他们不像凡夫俗子，不是受到过去业力的驱使而投生。相反的，他们化现为拥有净信、准备走上解脱道的众生，一如日月自然而然地映照在静止清澈的水面上。菩萨可能化现为法友，或任何其他能够帮助缘遇之人的身相。

　　以下是一个比较长的顶礼：

　　虽然他看到一切现象没有来去，

　　他一切努力只为众生；

　　向无别于众生怙主观世音菩萨之无上上师，

　　我恭敬地用身、语、意来顶礼。

　　具有般若智慧的上师了解，一切现象的本质超越来与去、永恒与虚无、存在与不存在、单一和多元等概念。他了解所有事物的真实本质，并且出于大悲，仅仅为了一切众生而努力，带领他们走上大乘之道。

　　无上的上师无别于观世音菩萨——诸佛慈悲的化现。虽然他为了众生而展现无数不同的身相，但观世音菩萨的本质从未改变。他完全地证悟，已经证得本初智慧。他的心是诸佛无二、不变的证悟心——即究竟的法身(dharmakaya)。

　　如我所说的，观世音菩萨在世间显现，不像凡夫俗子那般是过去业行和烦恼的结果，而是为了利益众生。在印度，他化现为一个菩萨，请求释迦摩尼佛转动*轮。在第七世纪的西藏，他化现为伟大的国王松赞干布26，使佛教在雪域奠定基础。在我们身处的时代，法王……和DB法王噶mb是观世音菩萨的化现。莲师27也是观世音菩萨的化身。观世音菩萨在他充满奇迹、自我解脱的生世之中，化现为无数身相。莲师和观世音菩萨持续以无数身相化现，利益一切有情众生。此一不息的事业之流将持续下去，直到轮回中没有众生为止。三藏(Tripitaka)——佛陀之经论的结集——其中一些经典详细描述了观世音菩萨圆满解脱之生平，例如《宝箧经》(Sutra Designed as a Jewel Chest)，以及《悲华经》(Sutra of the White Lotus of Compassion)28。

　　26. 西藏国王松赞干布(King Songtsen Gampo,609-698)，西藏三位伟大的佛教徒国王的首位，是观世音的化身。

　　27．莲花生大士或莲师(Guru Padmasambhava,the Lotus Born Guru)，是法身佛阿弥陀佛、报身佛观世音、化身佛释迦牟尼佛的化身。他清净无瑕地从一朵莲花中出生，把经典和密续的教法带入西藏，并封藏了无数伏藏。在特定的时空下，这些伏藏被取出，利益后世的众生。

　　28．参见参考书目。

　　观世音是无限悲心的展现；这种悲心住于一切诸佛的心中。他也拥有许多其他为人所知的名号，例如，尊圣天王、不空羂索、浚断轮回、大悲调伏众生、调御丈夫海、卡萨巴尼、狮子吼、心性休息，以及世间自在29。身为人类，如果我们对观世音菩萨生起虔敬心和信心，我们将能够领受到他的加持，证得所有观世音的证悟功德。

　　29．这些名号对应观世音的各种面向。如《唵嘛呢呗美吽：证悟者的心要宝藏》(The Heart Treasure of the Enlightened Ones)所解释的，尊圣天王(King of the Sky)、不空羂索(Bountiful Lasso)、浚断轮回 (He who Dredges the Depths fo Samsara)、大悲调伏众生(Greatly Compassionate Transformer of Beings)、以及调御丈夫海(Ocean of Conquerors)，可以被视为色、受、想、行、识五蕴的清净相；而卡萨巴尼(Kasarpani)、狮子吼(Lion’s Roar)、心性休息(Unwinding in Ultimate Mind)以及世间自在(Sovereign of the Universe)则代表身、语、意和法身的清净相。

　　观世音菩萨的六字大明咒——嗡嘛呢呗美吽(Om Mani Padme Hung)——是观世音的一个化现。在任何时候，任何一个人，甚至一头无知的野兽，看见这六个种子字或听到六字明咒的咒音，解脱的种子就会在他或她的心中播下，使他或她免于堕入下三道。观世音菩萨的六字明咒的种子字，即使是由一个普通人来书写，也不是寻常的种子字，而是已经受到观世音菩萨的智慧心加持的种子字。这些种子字是由观世音菩萨的加持所构成，具有解脱的力量。

　　如同虚空提供山峦和陆地存在的空间，观世音菩萨和一切诸佛的智慧与慈悲能使众生证得解脱。诸佛的慈悲不是有限的或有所偏好的——并未受到喜欢和不喜欢，或偏爱的束缚。他们的慈悲如天空般遍在。如同一个母亲知道她的孩子是否安好、饥饿、陷入危险或寒冷一般，观世音菩萨总是明了哪些众生可以走上大乘的道路，以及哪些众生已经能够被带领至阿弥陀佛的极乐净土。观世音菩萨的慈悲没有藩篱或迟延。他的慈悲事业是毫无造作而自然的。即使是一阵清新的夏日微风，也是诸佛的事业。

　　不像寻常众生的事业，诸佛的事业不需要任何造作或目标。如同水天生拥有湿润物品和溶解尘污的特质。观世音菩萨每一个微小的行为，甚至他的一个手势，都能够带领他人趋向解脱。这是观世音菩萨在证悟之前，所发下的强大祈愿的结果。没有诸佛的无限慈悲和智慧，就不可能从轮回中解脱。视你的根本上师——那个正确无误地教导你要做什么、不要做什么的人——无别于观世音菩萨，并怀着极大的虔诚和恭敬来向其顶礼。

　　在这个顶礼之后，嘉瑟•东美表达他要解释菩萨戒律的意图：

　　圆满之诸佛──安乐和究竟寂静之源──

　　因成就殊胜佛法而存在，

　　然而，成就佛法要仰赖修行的方法；

　　因此，我现在来解释菩萨的修行。

　　透过知晓和应用这些戒律，你将逐渐了解佛陀教法的真谛，并在修道上有所进展。

　　一个良善、利他的心，乃是健康、长寿和财富等短暂快乐的根源，以及从轮回中解脱、获致不变之证悟等究竟大乐的根源。所有轮回、战争、饥荒、疾病、天灾的痛苦，都源自嗔恨和其他内在的毒药。当有害的念头盛行，人们只想到伤害彼此的时候，世界福祉日益衰退。如果人们的心充满了助人的愿望，世界福祉会稳定增长。

　　为了获得短暂和究竟的安乐，你首先要生起菩提心的发心，也就是为了一切有情众生而获致证悟的心，而此一菩提心源自于慈悲。接着，你必须结合善巧方便与智慧：修持六波罗密和了悟空性。龙树(Nagarjuna)在《宝鬘论》(或《宝行王正论》，Ratnamala)中说：

　　如果你立志证悟，

　　它的根本是如须弥山一般稳固的菩提心、

　　遍在的慈悲，

　　以及无二的智慧。

　　当佛陀还是个行走于证悟道上的菩萨时，他甚至投生为鸟类和野兽，对其他鸟兽解说佛法。他鼓励它们放弃伤害彼此，生起慈悲和求取证悟的愿望。佛陀清净、利他之心的力量，使周围村庄的作物总是丰收，居民免于疾病，没有一个众生堕入下三道。去欣赏一个利他的念头所产生的不可思议的力量和作用，是重要的。

　　一个佛已经把这种利他心发展极致，降服了众生的头号大敌——贪、嗔、痴、慢、疑。当佛陀坐在菩提树下时，一支由两万一千个恶魔组成的军队，向他发射一阵阵如雨落下的武器来使他分心，阻止他获致证悟。但佛陀只观修慈悲，并透过禅修的力量，使如雨般落下的武器转变成为清新芬芳的花雨。

　　佛陀拥有如此的力量，乃是因为他的身、语、意已完全地、和谐地与佛法的真谛融合为一，并浸满慈悲。佛法住于佛陀的心中，透过他的慈悲而生起，并且被传达给他人，作为指示解脱道的教法。佛陀自然而然的化现为一个指引者，带领所有因为无明而盲目的人脱出轮回。佛陀的慈悲是如此的：假如一个人正在攻击他，同时另一个人正在供养他，佛陀既不会对前者产生丝毫仇恨，也不会对后者产生丝毫好感。

　　那些依照佛陀的意思来修持大乘佛法的人，即是所谓的菩萨30。如果你修持大乘的教法，在最好的情况下，你可以达到观世音菩萨和文殊师利等大菩萨的层次，或像具有洞见和神通的佛陀两大弟子舍利弗和目犍连31。即使你无法在今生修行到圆满的程度，你至少将投生成为未来佛弥勒佛的主要弟子之一。

　　30．菩萨是已经了悟现象之空性，以及了悟没有“自我”存在的众生。他们离于一般的情绪和烦恼。菩萨有十个层次或十地。第十一地是圆满成佛；当烦恼障和所知障二障被彻底根除时，即达到了第十一地，也就是圆满成佛的境界。就较广泛的意义而言，一个菩萨是指修持大乘佛教教法的众生。

　　31．据说，舍利弗(Sariputra)特别具有深刻洞见的天赋，而目犍连(Maudgalyayana)则特别具有神通的天赋。

　　诸佛已经完全降伏了无明及其他烦恼等敌人；诸佛也常常被称作“世尊”(Victorious Ones)这个同义字。而在众多法本之中，包括这些佛教的藏文本续，菩萨被称作“世尊之子”32。那么，谁是诸佛之子？以释迦摩尼佛为例，他的身之子，乃是他的骨肉——王子罗睺罗(Prince Rahula)；他的语之子，乃是所有听闻他的教法，证得阿罗汉33果位的人，例如舍利弗、目犍连、十六位阿罗汉及其他伟大的人物；这些人成为佛陀教法的持有者。最重要的是佛陀的心之子：他们是观世音菩萨和文殊师利等大菩萨，实践他们崇高的发心，带领一切有情众生获致证悟。正如一个伟大的君主会从一千个孩子中，选择一个拥有最完美品质的孩子作为继承人，一个佛陀也会把圆满结合智慧与慈悲的菩萨视为真正的继承人。

　　32．藏文“嘉瑟”(Gyalse)，梵文Jinaputra，字面意义是“智子，世尊之子”(Child of the Victorious Ones)，但为了可读性的缘故，在本书中，都被翻译成为它的同义字“菩萨”。

　　33．阿罗汉(Arhat)藏文“扎琼巴”(drachompa)，意指：“克敌者”，而此处的敌人，也就是负面情绪。

　　佛法的教法拥有极大的力量，但是除非你正确地修持它们，否则那力量将仅仅只是从未被展现的潜力。如果一个人拥有一个工具，却不使用那个工具，那么将不会成就太多的事情。一个不被使用的工具本身，是没有什么用处的。但是如果你如实地把教法付诸实修，那么当佛法在你心识流中诞生成长时，你所有的过患将自然而然地消失，你所有的正面品质将自然而然地盛放，如同高升的朝阳逐渐把愈来愈强的光芒照耀整个世界一般。

　　一个人可以用许多方式去学习一个菩萨的修行。但是，听闻教法、深思教法，以及透过禅修来消化吸收教法，总是必要的。诸如《菩萨三十七种修行之道》的口诀教导包含了所有关于持戒(戒)、禅定(定)、和智慧(慧)等菩萨教法的精髓。如果你能够理解、实修这些教法，你将能够轻易地走向解脱道。