顶果钦哲法王：你可以更慈悲 第一部 前行

　　这部分解释如何正式进入修道，第二部则包括了如何根据一个人的根器——下等、中等或上等根器——来实际地遵循修行的道路。

　　前行包含了七个主题。

　　首先，你必须让这个稀有难得的人身具有意义。

　　1

　　现在我拥有这艘大船，如此难得的殊胜人身，

　　我必须载着自己和其他众生渡过轮回之汪洋。

　　为了渡至彼岸，

　　日日夜夜心无散漫地闻思修，

　　乃是菩萨的修行。

　　此时此刻，你足够幸运，没有投生在没有闲暇修持佛法的八种状态之一，并具有修持佛法的十种优势。

　　没有闲暇去修持佛法的八种状态(即“八无暇”)分别是：(1)投生地狱道；(2)投生为饿鬼；(3)投生为畜牲；(4)投生为野蛮人；(5)投生为长寿之天神；(6)拥有错误之见解(邪见)；(7)投生在无佛住世的黑暗时期；以及(8)天生身体机能缺陷。

　　在有利于修持佛法的十种优势(即“十满”)之中，有五种优势与个人有关(即“内圆满”)。它们是：(1)投生为人；(2)投生在佛法兴盛的中土；(3)具足五根；(4)没有过着与佛法相抵触的生活方式；以及(5)对教法具有信心。

　　另外五种优势仰赖外在环境(即“外圆满”)。它们是：(6)有佛住世；(7)此佛曾经教授佛法；(8)佛法仍然存在于你身处的时代；(9)你已经进入佛法；以及(10)你已经被一个上师接受。

　　龙钦•冉江34也详细说明了使你远离佛法的八种乱境(eight intrusive circumstances)，以及限制你的天生潜能去获致解脱的八种恶习(eight incompatible propensities)35。

　　34．龙钦•冉江•赤美•宇色(Gyalwa Longchen Rabjam,Trime Oser，1308-1369)，也就是著名的龙钦巴(Longchenpa)，宁玛派最重要的上师。他所著的《七宝藏》(Seven Treasuries)阐释了“九乘”(the nine vehicles)，尤其针对大圆满作了详细说明。

　　35．龙钦巴所著之《如意宝藏》(Wish-Granting Treasury)说明了这十六种修持佛法必须避免的情况。

　　使你远离佛法的八种乱境是：(1)极为受到五毒的困扰；(2)极为愚痴，因此很容易被不良的朋友带入歧途；(3)落入邪门外道；(4)即使对佛法有些兴趣，却因为怠惰而散漫；(5)过着错误的生活方式，受到恶业的影响；(6)受到他人的奴役或控制；(7)为了世俗的因素而修持佛法——只是为了免于危险，或恐惧你可能会缺乏食物或其他的基本需求；以及(8)为了获得财富或名声而去修持类似佛法的假佛法。

　　限制你的天生潜能去获致解脱的八种恶习是：(1)被家庭、财富和职业所束缚，因而没有闲暇去修持佛法；(2)具有非常邪恶的本性，使你的行为堕落，因此即使你遇到一位上师，也很难使你的心转向佛法；(3)对轮回的痛苦没有恐惧，因此没有看破轮回，或没有从轮回中解脱的决心；(4)缺乏信心，因此没有遇见上师和接受教法的倾向；(5)以从事负面的行为为乐，对此毫无内疚悔恨，因而背离佛法；(6)对佛法没有兴趣，如同狗没有兴趣吃草，因此无法生起任何正面的品质；(7)违犯了别解脱戒和大乘的戒律，因此除了堕入恶趣(轮回的下三道)之外，无处可去；在下三道之中，没有闲暇修持佛法；以及(8)已经进入殊胜的金刚乘的道路，却违背了与上师和金刚兄弟姊妹之间的三昧耶戒，因而远离了获致解脱的天生潜能。

　　如果你具足十暇八满，同时避免了这十六种额外的情况，你将免于修行的任何障碍，并且获致证悟。拥有这个殊胜难得的人身，如同拥有一艘装备完善、可以渡过汪洋、前往金银岛的船只。寂天大师在《入菩萨行论》中说：

　　乘着人身之船

　　越过烦恼之海

　　你获得这个殊胜难得的人身，并非偶然。它是你在过去一个生世，曾经听闻佛陀的名号、曾经皈依佛、累积善业，以及生起一些智慧的结果。你不一定再度获得这艘船只。如果你在今生没有修持佛法，你肯定不会在来世获得人身。因此，忽视这样的机会非常愚蠢。不要白白浪费这个人身，要日日夜夜地修行。

　　“十满”的第一满，即是投生为人。想一想在轮回中众生的数量。让我们用简单的比较方式来加以说明。如果地狱道众生的数量如同地球表面的灰尘，饿鬼道众生的数量将如同恒河中的沙砾；畜牲道众生的数量将如同一大桶西藏啤酒36中的小米；阿修罗道众生的数量将如同一场暴风雪中的雪花。人道和天道众生数量，则如同一根手指上的灰尘。而且，人道众生数量远比天道众生的数量来得少——人道众生的数量寥若晨星。

　　36．用发酵的小米酿造。

　　从你投生为人的机率来看，你就能够轻易地了解这样的机会多么微小：你不只出生在一个有佛法的地方，你也对佛法感兴趣——而你真的把佛法付诸实修的机会就更微小了。那是非常稀有的。看看有兴趣修持佛法的人是多么少。看看这个世界上有多少国家，以及在多少国家之中，佛法是一个活生生的传统。即使在这样的一个国家里，有多少人被启发去修行；在这些从事修行的人中，有多少人的修行会有成果？大多数人把生命虚度在毫无意义、自私自利、没有价值的活动之上。

　　你或许会想：“在五十岁之前，我将继续从事凡俗的活动，等到我五十岁，我将致力修持佛法。”如此的想法显示了你欠缺洞察力，忽略了死亡将毫无预警地到来的事实。如俗话所说的：

　　死期不确定；

　　死因不可预测。

　　今晚活在这个世界上的人，有多少会在黎明到来之前死去？拥有一个人身，如同拥有巨大的财富；我们应该立刻使用这个人身。此时此刻即是修持佛法的时机。嘉瑟•东美说：

　　不在秋天为冬天做准备的人

　　被认为是一个傻子。

　　我们死亡时，

　　佛法将帮助我们，

　　我们知道死亡是确定的——

　　因此不在此时修持佛法，

　　是非常愚笨的。

　　每一天提醒自己，如果你不闻、思、修教法，不念诵祈愿文和咒语，在死亡时，你将无依无靠。死亡是确定的。如果你等到死亡降临时才开始修行，那就太迟了。

　　想一想你为什么修行。为了无病长寿，或增加财富和影响力而去修行，是狭小的目标。你要为了自己和他人从轮回痛苦中解脱而修行。

　　为了彻底了解修持佛法的必要，去了解轮回痛苦的程度是重要的。在六道轮回之中，下从地狱道，上至天道，除了痛苦之外，没有别的。据说，轮回充满了三种痛苦：苦上之苦(即“苦苦”，suffering upon suffering)、变动无常的痛苦(即“坏苦”，suffering of change)，以及五蕴聚合、无所不在的苦(即“行苦”,all-pervasive suffering of the composite)。

　　下三道主要受到“苦苦”的折磨；“苦苦”是指永无止尽的痛苦循环，一个痛苦之上有另一个痛苦：地狱道的炎热与冰寒；饿鬼道的饥渴；以及畜牲道的心理黑暗、愚痴和恐惧。

　　上三道(或三善道、三善趣)特别容易遭受“坏苦”。在人道之中，有四种根本的痛苦：生、老、病、死。这四种轮回之流，力量强大到足以把我们带走——我们束手无策，完全无法逆转它们的流势。除此之外，当我们得不到想要的东西，不论是食物、衣服、财富或影响力，我们痛苦；当我们得到不想要的事物，例如批评、肉体的疾病或令人不悦的情况，我们感到痛苦；当我们无法和所爱的人厮守，我们痛苦；当我们必须和不喜欢的人在一起，我们感到痛苦。在自我中心地追求快乐时，大多数人犯下了恶业。不幸的是，这些只制造更多的痛苦和迷惑。阿修罗道的众生饱受争斗和忌妒之苦。至于天道的众生，在他们充满喜乐和享受的寿命终止时，他们尝到变动的痛苦，并再度堕入下三道。

　　无色界的众生面临“行苦”。无色界的众生住于甚深的、充满大乐的禅思状态之中，一旦促成这种宁静状态的善业耗尽时，他们将再度承受轮回的痛苦。他们尚未尽除无明，因此尚未根除五毒。

　　当诸佛用全知之眼看着轮回时，他们不把轮回视为一个有趣的处所。他们敏锐地觉察到众生的痛苦有多么剧烈，众生如此努力去追去短暂的目标是多么没有意义。重要的是，我们要愈来愈清晰地相信，无上证悟是唯一值得去达成的目标。

　　观修轮回的痛苦，将使你自然而然地生起从轮回中解脱的强烈愿望。与其毫无意义的浪费精力，你将专心一意地修持佛法。

　　即使去听闻教法，也是一件非常稀罕的事情，只会在数劫中发生一次。你现在接触佛法，不只是巧合。它是你过去善业的结果。这样的机会不应该被浪费。如果你的心与佛法相契合，你将不会经历任何难题，但如果你不断专注于凡俗的追求，你的问题将会增加，而且一无所成。龙钦•冉江说：

　　我们的活动如同孩童的游戏。

　　如果我们从事活动，它们就不会终止；

　　如果我们停下了，它们就会结束。

　　看破轮回而想从中解脱的决心，乃是一切佛法修行的基础。除非你清楚的决定要离弃轮回，否则不论你念诵了多少祈愿文、从事了多少禅修、闭关了多少年，都是枉然。你或许拥有长寿的人生，但它将没有价值。你或许累积了大量的财富，但它将毫无意义。唯一真正值得去做的，即是渐渐地趋近证悟，远离轮回。仔细思量这一点。

　　观修死亡和轮回的痛苦，你将不会想要把任何时间浪费在毫无意义、令人分心的事物之上，例如努力致富、击败敌人，或把人生投注在保护和促进你所执着的人的利益之上。你将只想修持佛法。

　　一个卧床的病人只想恢复健康，不希望一直生病。同样的，一个渴望脱离轮回痛苦的修行者，将善用所有能够达到这个目标的方法，例如皈依、生起为了其他众生而获致证悟的菩提心、行善等，并时时怀着从轮回中解脱的坚定决心。

　　偶尔希望你能够从轮回中解脱是不够的。从轮回中解脱的这个想法，必须夜以继日地充满在你的思维之流里。一个被囚禁在监狱中的犯人，总是想着各种不同离开监狱的方法——如何能够翻越围墙，要求有权有势的人居中斡旋，或用钱贿赂某一个人。因此，你也要了解轮回的痛苦与过患，怀着深刻的出离心，不断地思维获得解脱的方法。

　　过去一些伟大的上师在思量人身稀有难得时，他们甚至不想睡觉；他们无法忍受浪费一分一秒。他们把全副心力投注于修行。

　　释迦牟尼佛初转*轮时，他教导四圣谛。第一圣谛是苦谛，我们应该认清有痛苦。第二圣谛是集谛，痛苦有一个起因，我们必须放弃这个起因。这个痛苦的起因是负面的情绪或烦恼。虽然诸如此类的心的障蔽状态有许多种，但贪、嗔、痴37、慢、妒是五种主要的障蔽。第三圣谛是道谛，有一条道路可以带领众生远离痛苦，因此众生必须遵循这条道路。第四圣谛是灭谛，即痛苦可以被止息。透过这四圣谛，释迦牟尼佛激励我们放弃俗务，努力从轮回中解脱。

　　37．痴(无明)包括：(a)基本的无明，没有认识本初明觉和现象之空性；(b)一种愚钝的心理状态，主要是缺乏辨别何者当为、何者当舍，才能够从轮回中解脱的洞察力；(c)疑虑，对因果法则、前世和来生的存在等等有所怀疑。(d)障蔽的见地，相信五蕴形成一个自我，相信现象有一个真实的、本俱的和独立的存在等等。

　　在寻找脱离轮回的方法时，第一个步骤是去听闻教法——解释如何脱离轮回的教法。释迦牟尼佛说，除了获得这些珍贵殊胜的知识之外，光是听闻佛法被传授的声音——即使是召集大众前来听闻教法的锣声和螺声——也具有不可思议的加持和利益，能够使众生免于堕入下三道。透过听闻教法，即使是那些缺乏五根而无法彻底了解教法意义的人，至少将得到些许了解佛法之功德。即使是一个如何修持佛法的一般概念，都已是珍贵殊胜的了。

　　第二个步骤是去思考你所听闻的教法，试着去发现其中的精义。检视你的心，去看看它是否真的如教法所描述的，以及你是否能够专注于一个禅修的对境。

　　第三个步骤是，一旦你对佛法的精义有了清晰的概念，你必须透过内在觉受来了解佛法的意义，把它融合成为你的一部分。那就叫做禅修。

　　当你遵循这三个步骤，修行的品质将自然而然的生起，你也将了解教法的真谛。这些品质将自然地盛放，因为你内在的佛性被揭露出来了。所有众生都具有佛性或如来藏，却被障蔽所掩盖，如同黄金被埋藏在土地之下。当你闻、思、修佛法时，你将能体现所有本俱的佛性品质。当一片田野被细心地整理、播下种子，具备所有的有利条件，例如温度、湿度和暖度，种子将发芽，生长成为作物。

　　佛法经典包含了许多甚深、详细的教法。它们涵盖了各种主题，例如五种传统的科学38。然而，许多人无法详细地闻、思、修行所有这些法典。但在这本法典之中，所有教法之精髓都毫不保留地被呈现出来，并且以教导一个菩萨应该如何修行的形式来传达。

　　38．即五明：医药(医方明)、逻辑(因明)、语言(声明)、工艺(工巧明)和玄学(内明)。

　　运用这些教导，全心全意地修行。一再地思考教法的意义，竭尽所能地加以实修。最后，你可能会希望前往僻静的山间闭关，深刻地观修这些教法。

　　俗话说，尽管困难，但没有什么是无法熟能生巧的。如果你持续修持这些教法，一定会有所成果。