顶果钦哲法王：你可以更慈悲 [原颂作者简介]嘉瑟·戊初·东美简传

　　以下关于嘉瑟•戊初•东美之生平，摘录自帕登•耶喜①所著之传记

　　①这本关于嘉瑟•东美的传记《点滴甘露，殊胜菩萨东美之生平》(Drops of Ambrosia, the Life of the Precious Bodhisattva Thogme)，是由他的一个亲近弟子所撰写。这位弟子自称为“懒散的帕登•耶喜”(the slothful Palden Yeshe)。这本传记，以及嘉瑟•东美针对《入菩萨行论》所做的论释《殊胜语之汪洋》(The Ocean of Noble Speech)及其著作《教导总汇》(Miscellaneous Instructions)，可见于一本在印度复制，由昆桑•塔杰(Kunzang Topgye)在不丹出版的手稿之中。帕登•耶喜也把嘉瑟•东美的撰述集结成为一本《修心口传》(The Great Oral Transmission of the Mind Training)。

　　伟大的圣哲嘉瑟•戊初•东美(Gyalse Ngulchu Thogme，1295-1396)出生在西藏中部苍省(Tsang)的普中(Phuljung)；该地距离萨迦寺西南方数英里。他的父亲贡秋•帕(Konchog Pal，意指“吉祥三宝”，以及他的母亲恰札•布敦(Chagza Bumdron)，都具有清净的心，并对佛法怀有极大的信心。嘉瑟•戊初•东美在胎儿期间，他的母亲感受到极大的喜乐，她的悲心也变得更加深刻。他被取名为贡秋•桑波(Konchog Sangpo)，意即“殊胜三宝”。

　　一旦嘉瑟•东美开始学习说话，很明显能地就可以看出他多么充满悲心。有一天，他坐在母亲的腿上，看到一片树叶被风捲起，在天空中翻飞。他开始痛哭。

　　母亲问他为什么哭泣。他用一根手指头指着正在消失的树叶说：“一只动物被风吹走了！”

　　另一次，在他开始走路之后，他走到户外，才不过几分钟就全身赤裸地回到家中。母亲问他衣服到哪里去了。

　　“外面有一个人觉得冷，”他回答。

　　她走到外面去看是什么人，结果看见儿子把衣服披在一株结霜的树丛上。他还小心地把石头压在衣服的四个角落，避免衣服飞走。

　　与朋友玩游戏时，嘉瑟•东美从不在意落败。事实上，如果其他人输了，他反而觉得难过。与其他的孩子一起去捡乾柴时，即使自己空手而归，他也会替有所收穫的孩子感到高兴。如果他找到一些乾柴，而其他孩子没有，他则担心那些孩子会受到父母的责备而帮助寻找，或给予自己寻获的乾柴。他制作小小的佛塔来当做游戏，或假装自己正在领受或传授教法。

　　手握几页佛书会使他立即把任何悲伤转为喜悦。但是当人们任凭自己的衣物扫过佛经或对佛经显露出任何不敬，他则会感到伤心难过。

　　简而言之，如同所有伟大的人物，当其他人受苦时，嘉瑟•东美感受到更深的痛苦，当其他人快乐时，他感受到更深的快乐。

　　嘉瑟•东美三岁时，母亲过世；五岁时失去父亲。祖母扶养他，直到他九岁那年过世为止。从那个时候一直到十四岁，嘉瑟•东美由母舅仁千•札西(Rinchen Tashi，意指“吉祥宝石”)照料，教导他读书和写字。对于舅舅带领他走上修行的道路，嘉瑟•东美总是心怀感激。

　　有一天，嘉瑟•东美对舅舅说：“从现在开始，放弃对今生的执着，只要修持佛法。我会去托钵化缘来提供你的饮食。这是我报答你的仁慈的方式。”

　　嘉瑟•东美持守诺言。从那个时候开始，他们两人就如此过活。

　　十四岁那年，嘉瑟•东美了解到，轮回的喜乐如同一团灼热的红色馀烬，因此而受了沙弥戒，并被取了法名桑波•帕(Sangpo Pal，意指“殊胜光辉”)。

　　一个僧侣的活动包含了闻、思、修，因此从十五岁开始，嘉瑟•东美从各个学派的众多上师那里领受教法②。在学习方面，嘉瑟•东美从不松懈怠惰，因此他很快变得非常博学多闻。他不但能记忆所研习的大部分法典──有时候，他只要听闻一次，就过耳不忘──并且能够毫无困难地深入其中的含意，在公开场合回答关于教法最精要的问题。他的老师称他为“无着第二”(无着，梵文Asanga，藏文Thogme，是一位伟大的印度班智达，以学识广博着称③)，并且从那个时候开始，他成为众所周知的“东美•桑波”(Thogme Sangpo，意指“殊胜无着”)。那时，他才十九岁。他在经典和密续方面的学识有所增长，并且透过禅修，他对教法的意义生起纯正之觉受。他是如此的真诚、发心和精进，因此在一个月的闭关之内，他所获致的证量比其他人在三年内所达到的成就来得高深。

　　② 举例来说，这些上师包括洛奔贡噶•嘉岑(Lopön Kunga Gyaltsen)、堪千•强秋•森帕•苏南•札巴(Khenchen Changchup Sempa Sonam Trakpa，1273-1345)、滂•罗卓•天帕(Pang Lodrö Tenpa)、多波巴•谢洛•嘉岑(Jonang Kunkhyen Dolpopa Sherap Gyaltsen ，1292-1361)、布敦仁波切(Butön Rinpoche，1290-1364)、仁千•林巴(Rinchen Lingpa，1295-1374)，以及大约三十位其他知名的上师。他领受了宁玛、噶当、萨迦、噶举等四大学派主要教法的口传，以及来自时轮金刚和其他传承之教法的口传。

　　③ 印度二胜六庄严之一。

　　二十九岁那年，嘉瑟•东美在俄巴寺(Monastery of E)受了比丘具足戒。终其一生，他如楷如模地持守比丘之戒律，即使是最微小的誓戒都不曾轻忽。他了解到与动物皮毛有关的负面行为，因而小心地避免穿着动物皮毛制成的服饰。他开始定期讲授基本的大乘佛教经典，例如《入菩萨行论》和《般若波罗密多经》，并撰写许多论著，清晰地阐释这些教法的甚深涵义④。嘉瑟•东美如太阳一般，对一切有情众生散放出慈悲与智慧的光芒。

　　从他的智慧慈悲之大日照耀出教法、

　　辩论和着述之温暖光芒，

　　驱散了无明之黑暗，

　　令佛陀教法之莲花园盛放。

　　④ 他的著作包括针对《入菩萨行论》、《宝性论》和《大乘庄严经论》所做之论释。这三本著作乃是根本且重要的大乘教法，就世俗和胜义二谛来解释菩萨的修行、道路和层次。他也曾考虑撰写关于《般若波罗密多经》和《阿毗达磨》的论著，但担心它们可能会使法王却杰•望罗(Chöje Wanglo)的论著相形见绌而作罢。他也针对色林巴(Serlingpa)的《修心七要》(Seven Point Mind Training)撰写论释(针对《修心七要》所做的解释，可见于蒋贡•康楚•罗卓•泰耶汇集的《教诫藏》第四函)；这本论释包含了菩萨戒；各种本尊的祈愿文和赞颂；鼓励修行的忠告；以及许多其他修持慈悲和了悟智慧的教导。

　　在研习和传法的过程中，嘉瑟•东美曾遭遇一段非常穷困的时期。各种不同的人建议他去学习如何给予灌顶和施行仪轨，如此便能够不费太多力气地赚取金钱。对于这种显然出自善意但却是误导的建议，嘉瑟•东美以撰写《菩萨三十七种修行之道》来做回应，而这本书是整个菩萨道的摘要。

　　三十二岁时，嘉瑟•东美接受了度母寺(Monastery of Tara)住持的职位，直到四十一岁为止。但是当俄巴寺坚持邀请他担任该寺住持时，他却说俄巴寺应该另觅更好的人选。他推荐著名的堪布望罗(Khenpo Wanglo)，而俄巴寺也正式加以任命，皆大欢喜。

　　终其一生，嘉瑟•东美的慈悲、柔和语、无瑕之行止──总是与他传授的教法一致──以及他善巧地根据每一个人的自性与根器所传授的教法，吸引了无数的众生。

　　用布施的旗帜迎接他们，

　　用柔和的语言吸引他们，

　　用如一的行止来激起他们的信心，

　　设身处地地给予他们圆满之忠告。

　　他的布施是无量无边的。如同《大乘庄严经论》(The Ornament of the Mahayana Sutras)⑤所说的：

　　一位菩萨是无所不布施的：他的财富、他的身体──他布施一切。

　　⑤ 一部详细说明菩萨道的重要大乘佛教经典。

　　从幼年时期开始，嘉瑟•东美正是如此毫不保留地布施一切；他不顾自身的贫困，把自己所有的一切布施给朋友和穷人。对于那些说“如果你布施那么多，你将一无所有，无法生存下去”，这些人充满感情地试图阻止去做布施，嘉瑟•东美回答：“我不会饿死。即使我真的饿死了，我也不在乎！”

　　有一次，一位弟子前来探望，而嘉瑟•东美唯一拥有、能够送给这位弟子的是一个珍贵稀有的佛塔。就在发生了这件事情之后，嘉瑟•东美的另一个弟子无法忍受看着上师把如此珍贵的法物布施出去，因而去向那位弟子买回佛塔，供养给嘉瑟•东美。但嘉瑟•东美又把佛塔送给另一个人。同样的事情一再发生了好几次。从幼年时期开始，嘉瑟•东美就已经完全斩断所有贪欲和执着的束缚。他是一个非常良善的人。

　　在戊初(Ngulchu)地区发生严重的粮食短缺期间，有人供养他一些青稞粉。很快地，嘉瑟•东美就开始把一整盘一整盘的青稞粉布施给每个前来乞食的乞丐。乞丐们一再前来乞讨，直到他几乎没有剩下任何食物为止。

　　一个乞丐看见了这个情况，于是责备其他的乞丐说：“你们没有看到他只剩下一杯青稞粉了吗？一直这样向他乞讨不是不公平吗？”

　　有一天，嘉瑟•东美送给一个乞丐一件产自西藏中部的精致羊毛衬衣。隔年，同一个乞丐再度前来乞讨时，嘉瑟•东美送给他一件新的羊毛披风。这个乞丐满心欢喜，但嘉瑟•东美心里却想着，他应该送给这个乞丐更好的东西，而且不这么做是不对的。于是嘉瑟•东美把自己的羊毛长斗篷递给乞丐。然而乞丐却定定地站在原地，不敢收下。

　　人们告诉嘉瑟•东美，对其他人过度慷慨、让他们拿取他所拥有的任何物品，可能不会真的利益他人。对此，嘉瑟•东美毫不矫饰地回答：“我很高兴人们尽可能欢喜地使用我的财物。”他又说：“法王蒋萨(Jamsar)说：‘由于我丝毫不觉得自己是这些财产的主人，因此把这些财产全部取走的人也不算是一个窃贼。’伟大的喀什米尔班智达萨迦•师利⑥、果臧巴尊者⑦，以及许多其他圣众立下誓愿，绝不拥有任何财物。相较于他们的慷慨布施，我的布施就如一只狐狸的蹑足相较于一头老虎之腾跃。然而，由于我试着去效法这些圣众，因此当人们使用并取走我的物品时，他们不但没有因为偷盗的过失而蒙羞，他们的安乐也真的有所增长。”

　　⑥ 喀什米尔班智达萨迦师利(Shakya Shri,1127-1225)创始了西藏寺院传承的“上”传承，之所以称为“上”，乃是相较于大住持寂护(Shantarakshita)在西元八二七年开始的“下”传承。寂护首先在西藏把比丘戒授予七个年轻人。“上”和“下”是就其地理出处而言；这两个传承首先从所谓的上西藏(西藏西部)和下西藏(西藏中部和南部)传播。

　　⑦ 法王果藏巴•贡波•多杰(Gyalwa Gotsangpa Gonpo Dorje,1189-1258)，竹巴噶举传承最卓越的圣者之一，投入多年时间在僻静洞穴闭关，观修慈悲、虔敬心和净观。他示显许多奇迹，留下许多鼓舞人心、关于禅修生活众多面向的著作。

　　曾经居住在嘉瑟•东美住所附近的许多乞丐说，嘉瑟•东美总是对他们轻声细语，从未听他出言责备。有时候，嘉瑟•东美也说，他从来无法对任何人口出恶言。由于他总是按照他人的本性来调整他的言词，因此到了某个程度，无论他说什么，皆为教法。

　　萨迦地区爆发动乱时，蒋扬•东越•嘉岑(Jamyang Donyo Gyaltsen)及其兄弟⑧必须逃离到中藏更偏远的东部。

　　⑧ 蒋扬•东越•嘉岑(Jamyang Donyo Gyaltsen 1310-1344)，是丹仪•千波•桑波•帕(Danyi Chenpo Sangpo Pal)第六个妻子的次子。在此，“他的弟弟”可能指的是三子喇嘛•当帕•苏南•嘉岑(Lama Dampa Sonam Gyalsen,1312-1375)。

　　喇嘛仁耶瓦(Lama Rinyewa)对嘉瑟•东美说：“所有这些恼人的事情发生时，我多少能够运用正确的对治解药来控制我的心，但我执着和嗔恨的念头是那么的多！你也会如此吗？”

　　“在这个世界上，所有的喜乐和痛苦都只不过是心的造作，以及过去业行的结果，”嘉瑟•东美回答，”就我浅薄的见识而言，在世俗谛的层次，一切事物如同虚幻；在胜义谛的层次，一切事物都超越概念的造作，因此我完全没有体验到执着与嗔恨。”

　　四十二岁那年，嘉瑟•东美归隐戊初的隐居所。他留在那里直到六十五岁，全心全意地修行，显示了他身、语、意每一个面向的圆满无瑕。直到他圆寂之前，他日日夜夜採取盘腿的坐姿，很少躺卧下来。尽管如此，他的健康没有受到影响，他的面容看起来总是青春洋溢，容光焕发。

　　在许多场合，他内在的证量透过神通和天眼通而显露出来。有一次，他和一些友人前去会见苏南•札巴⑨，在途中，他们来到一个名叫“香达”(Shangda)、乾燥如沙漠的地方。

　　⑨ 强秋•森帕•苏南•札巴(Changchup Sempa Sonam Trakpa)或堪千•强秋•森帕(Khenchen Changchup Sempa)，一个修心教法的伟大修行者。他出生于尼摩(Nyemo)，成为却隆(Cholung)的住持。

　　“我们在这里吃点东西吧，”嘉瑟•东美建议。

　　友人提出异议。“这里没有水，”他们说。

　　他回答：“去捡一些干柴来。我会解决水的问题。”

　　当他们捡完干柴回来，他们发现嘉瑟•东美已经在沙地上挖了一个坑，里面充满了水。他们吃完饭之后，水仍然在那里，但在此之后不久，则完全不见水的痕迹。

　　另一次，嘉瑟•东美给予长寿佛灌顶，在座的一些人看见他的脸如同雪峰般白灿地令人目眩。在祈请加持的时候，他的脸转为橘红色；在除障⑩期间，他的脸转为暗红色、呈现忿怒相，头发直直竖立。

　　⑩ 在灌顶之初。上师观想自己是一个忿怒本尊，把所有障碍和障碍制作者从坛城驱除。

　　另一次，一些特别虔敬的弟子看见他化现为十一面观世音(Eleven-Faced Chenrezi)。

　　有一次，来自西藏中部的一支军队接近戊初的时候，嘉瑟•东美告诉所有的居民逃离戊初，但他们没有听从。他们说，既然上一次北方人获胜，而且平安无事，所以这一次肯定也不需要担心。

　　嘉瑟•东美坚持地说：“这一次你们必须逃走！”

　　但他们仍然没有迁移。结果北方人落败。当来自西藏中部的军队入侵戊初时，每一个人都惊慌失措，聚集在嘉瑟•东美身边。如同那五个罗刹(Rakashasas)在国王“慈爱的力量”(King Strength of Love)11的王国内无法伤害任何一个人一般，这些残酷无情的士兵挥舞着沾满血迹的矛与剑出现时，他们只看到法王嘉瑟•东美的面容，嗔恨就平息了，心中充满信心。他们向他顶礼，索取具有保护作用的金刚结(protection cords)。他们想要领受他的加持，却不敢接近。

　　“我们是邪恶之人，”他们说，“可能会玷污了你。”

　　“我可以容忍，”嘉瑟•东美回答，并给予他们加持。

　　一些士兵无法忍住泪水，从内心深处发出悔恨而哭泣，向嘉瑟•东美发露忏悔。每一个人都对嘉瑟•东美的先知卓见及其加持的力量生起强烈的信心。

　　嘉瑟•东美能够毫不费力地承担他人的病痛；这个情况发生了许多次，尤其当布敦仁波切和堪千•强慈12生病的时候，更是如此。嘉瑟•东美在无数次的禅观中亲见本尊，例如观世音菩萨、度母及许多其他佛与菩萨，并直接从他们那里听闻佛法。据说，他从位于内萨(Nesar)的卡萨巴尼观音像13那里领受教法，也从位于恰果雄(Chagö Shong)的十一面观世音像那里领受教法；这尊十一面观世音像如一个活生生的人一般对他传法。

　　11. 关于这个故事，参见第十八颂的论释。

　　12. 堪千•强慈(Khenchen Changtse)，又名洛千•强秋•策摩(Lonchen Changchup Tsemo，1303-1380)，是波东寺(Bodong monastery)的住持，一位伟大的学者禅修者，尤其是时轮金刚传承。他是盼•罗擦•罗卓•天帕(Pang Lotsa Lodro Tenpa，1276-1342)和觉南寺住持秋列•南贾(Chole Namgyal)的弟子。他从他们两位身上领受了时轮金刚的教法。他从伟大的萨迦派上师喇嘛•当帕•苏南•嘉岑那里领受了道果传承的教授。

　　13．卡萨巴尼(Kasarpani)是观世音的一个身相。

　　他夜以继日地让慈悲充满在他的整个人之中。有时候，他看起来似乎已经昏厥过去。然而，他却是在净土的禅观之中，向诸佛行供养，利益无数有情众生。

　　嘉瑟•东美的修行已经臻至圆满，能够毫不费力地带领其他人达到成熟的境界。人们只需见他一次，就能够生起信心、出离心、慈心和悲心，并且发展出证悟心(或菩提心，the mind of enlightenment)──也就是带领一切众生成佛的愿望。对于那些亲近嘉瑟•东美很长一段时间的人而言，他的影响力更加深远。

　　最重要的是，嘉瑟•东美对众生拥有如此的慈心，因此他从不在意承受任何肉体的艰困，甚至不在乎冒着生命的危险，即使这么做只能够为他人带来微小的利益。

　　有一次，当嘉瑟•东美十六岁的时候，一个曾经给予他一些物质援助的人，要求他前往萨迦去进行一项重要的任务，并在隔天返回。在前往萨迦的中途，年轻的嘉瑟•东美在沙原上看见一只快要饿死的母狗即将吞食幼犬。他非常怜悯母狗，不知道能够帮得上什么忙，因而决定把母狗和幼犬全部带回寺院，然后再连夜赶路前往萨迦。他把狗背在背上，出发前往寺院。这个过程非常艰难。最后，他终于返抵寺院，安顿了母狗和幼犬。再度出发前往萨迦之前，嘉瑟•东美心想他最好先喝一点水。就在那个时候，他碰到了委托他前往萨迦的人。

　　那个人看见嘉瑟•东美，非常惊讶地问：“嘿，你没有去萨迦吗？”当嘉瑟•东美解释其中原委时，那个人咒骂他说：”你把这么重要的事情置于不顾，反而在这里大发慈悲！”

　　嘉瑟•东美遭受如此严厉的指责，连水都不敢喝，立即前往萨迦，连夜赶路，在清晨抵达。完成任务之后，他立刻折返，在日落之前返抵寺院。

　　委托人看见这个情况，感到惊讶，并乞求嘉瑟•东美原谅他出言责备。他又说：“你的所作所为真令人惊叹！”

　　另一次，嘉瑟•东美大约二十岁时，寺院所有的僧侣都要启程前往秋拔(Chobar)。这个时候，嘉瑟•东美看见一个瘸腿的女人在寺院大门外哭泣。他问女人怎么回事。她解释，她是因为所有的僧侣都要离开、留下她一个人而哭泣。所有的僧侣都要离开，就没有人施食给她了。嘉瑟•东美告诉她不要绝望，并承诺会回来接她前往。

　　嘉瑟•东美带着他的财物前往秋拔，稍事休息之后，即带着一条绳索出发。朋友们在远处呼唤，问他要去哪里。嘉瑟•东美说，他要返回寺院去接那个女人，但那些朋友都不相信。

　　嘉瑟•东美回到寺院时，他发现他无法同时背负女人及其财物。因此，他首先背着她的衣物和蒲团走了一段距离，然后再回去背负女人。如此轮流背负女人及其财物，嘉瑟•东美终于抵达秋拔。朋友们对此都感到惊讶不已。他们说，他们原先以为嘉瑟•东美只是回去收集木柴；他的行为真的了不起。

　　嘉瑟•东美大约三十岁时，一个生病的乞丐总是停留在他的门外附近。他的全身长满虱子。嘉瑟•东美总是把所有的食物和饮水布施给这个乞丐，这一切都是在夜间秘密进行以避免张扬。但是有一天晚上，那个乞丐不在他惯常停留的位置，于是嘉瑟•东美四处寻找他的踪迹。在破晓之际，嘉瑟•东美终于找到了乞丐，并且问他为什么离开。

　　“一些人告诉我，我是那么的令人作呕，他们从我身边经过的时候，甚至连看都没办法看我一眼。他们把我赶走，”乞丐说。

　　听到这些话，嘉瑟•东美心中充满慈悲而哭泣。那天傍晚，嘉瑟•东美把乞丐带到房间，让他吃饱喝足。接着，嘉瑟•东美把自己全新的袍子送给乞丐，并穿上乞丐的破烂衣服，用自己的身体来喂虱子。

　　不久之后，嘉瑟•东美看起来好像染上了痲疯病或某种其他的疾病。他虚弱无力，必须停止教学。朋友和弟子前来探视，纳闷他是否染上重病。他们很快便看见嘉瑟•东美所陷入的情境。

　　“你何不再做一个好的修行者？”他们劝告嘉瑟•东美。

　　一些人引经据典地说：“如果你的悲心不是全然清净的，就不要布施你的身体。”

　　其他人则请求他：“为了你自己，为了我们，请不要继续下去了，把这些虱子除掉！”

　　但是嘉瑟•东美说：“由于时间没有起始，我已经拥有过那么多次的人身，但它们都被虚度了。现在，即使我今天就要死去，至少我已经做了一些有意义的事情。我不会除掉这些虱子。”

　　嘉瑟•东美持续用身体喂了虱子十七天，但这些虱子渐渐地自行死去，最后连一只虱子也不剩。嘉瑟•东美替这些死亡的虱子持诵咒语和陀罗尼咒，并用它们来制作“擦擦”14。每一个人都为嘉瑟•东美清净的心和慈悲感到惊奇，并成为家喻户晓的“嘉瑟•千波”(Gyalse Chenpo)──大菩萨。他撰写了以下的祈愿文，真实反映了他的想法：

　　愿伤害我的身体和我生命的人长寿，

　　没有疾病或仇敌，

　　克服所有修道上的障碍，

　　迅速证得法身，离于生死轮回。

　　14．擦擦(tsa tsa)是一个塑造的小型佛塔，佛陀证悟心象征，可以由陶土或其他物质塑造而成。一些擦擦填充了舍利；其他的擦擦，也是就是此处所描述的擦擦，是由陶土、骨髓、人或动物遗骸的混合物制成，同时伴随着祈愿这些已逝的人或动物免于堕入轮回下三道、并了悟佛性的祈愿文。

　　有一次，嘉瑟•东美前往萨迦，从法王苏南•嘉岑15那里领受教法。在返回戊初的途中，他遭受盗匪袭击。一旦他抵达戊初之后，他对药师佛、度母和其他本尊念诵了许多祈请文，把功德回向给那些盗匪。为了利益盗匪，他也供养僧团，从事其他善行。他说，在那群盗匪之中，有一个盗匪特别凶狠，当他想到那个盗匪的脸，他感到无限悲悯。

　　15．喇嘛•当帕•苏南•嘉岑，参见第⑧注。

　　关于嘉瑟•东美仁慈的例子多得不胜枚举。举例来说，当他在色伊(Seryig)教学的时候，一个名叫布瓦(Bulwa)的人制造了许多误解，让他深感困扰。有一天，在他返回戊初之后，他的侍者说，布瓦已经到了。

　　嘉瑟•东美的第一个反应是自言自语地说：“我宁愿他没来！”但他立刻想到：“我每天都承诺要以德报怨，我为什么要为了布瓦的来到而不开心？即使他下半辈子都要留在我的身边，我也应该让他随心所欲。”

　　一旦嘉瑟•东美圆满了闭关，布瓦立刻来到他的面前，忏悔他胡闹的行为，立誓从今而后要依法行止。然而，布瓦不断提出不合情理的要求，成为每一个人的负担。人们告诉嘉瑟•东美，布瓦离开是比较好的。

　　但嘉瑟•东美说：“他会改善的，而且他的所做所为对我有帮助。”嘉瑟•东美让布瓦做他想要做的事情，从不同方面利益他。嘉瑟•东美教导布瓦所能够理解的事情，给予他所需的一切。

　　嘉瑟•东美总是为所有与他结缘的人带来快乐，即使是那些伤害他的人。有时候，他会为众多访客中断闭关数日，教导修心和菩提心的修行法门。在这些时候，常常会出现彩虹、花雨和其他吉兆，让人们心中充满了喜悦和虔敬。

　　六十七岁那年，嘉瑟•东美决定去参谒位于拉萨、最殊胜珍贵的释迦牟尼佛像16。他造访拉萨、帕摩竹(Phagmo Dru)17、桑耶(Samye)、贡汤(Gungthang)，以及许多其他地方，同时在这些地方传授悲心的教法。据说，自从阿底峡尊者18入藏以来，没有人像嘉瑟•东美这般利益众生。仅仅看见嘉瑟•东美的面容，就足以让人们生起无比的信心，以及无法抑制的、想从轮回中解脱的强烈欲望。

　　16．西藏最著名、最受人尊敬的佛像，受到世尊佛陀本人的加持。当年文成公主前来西藏，与西藏国王松赞干布结亲时，把这尊佛像从中国带入西藏。

　　17．锡度强秋•嘉岑(Situ Changchup Gyaltsen,1302-1371)邀请嘉瑟•东美前往帕摩竹。锡度强秋•嘉岑是继萨迦统治西藏之后，七位统治西藏的帕竹王(Phagdru)的第一位。

　　18．阿底峡(982-1054)出身孟加拉皇室，首先在印度亲炙伟大的金刚乘上师，例如梅纪巴(Maitripa)、罗侯罗笈多(Rahulagupta)、毘鲁巴(Virupa)、法护(Guru Dharmaraksita)—— 这位观修慈悲的伟大上师曾把自己的肉布施出去。以及梅纪瑜伽(Maitriyogin，噶当派修心教法的大师，其他两位是法护和法称)——他能够实际承担他人的痛苦。然后他渡海至苏门答腊，跟随法称，即色林巴十二年。在他返回印度的途中，他成为著名佛学院超戒寺(Vikramashila)的住持。他应耶喜•乌(Yeshe O)和强秋•乌(Changchup O)之邀入藏，并在西元1040年抵达西藏。他居住在西藏，直到七十三岁于拉萨南方的涅唐卓玛拉康(Nyethang Drolma Lhakhang)圆寂。他是噶当派的祖师，拥有无数弟子；在这些弟子之中，主要的弟子是印度的地藏(Kshitigarbha)、皮托巴(Pitopa)、法作慧(Dharmakaramati)、友密(Mitraguhya)和智慧(Jnanamati)，以及西藏的库敦•宗竹•永壤(Khuton Tsondru Yudrung)、俄•却库•多杰(Ngo Choku Dorje)、种敦巴(Drom Tonpa)以及冈波巴和所谓的“四瑜伽士”(four yogis)。

　　嘉瑟•东美返回戊初十个月之后，他得知布敦仁波切19生病了，于是急忙前往夏卢寺(Shalu monastery)。一旦他念诵了长寿祈请文，举行了长寿法会之后，布敦仁波切的健康就改善了。每一个人都说，嘉瑟•东美把布敦仁波切的病痛承担在自己身上。

　　19．布敦仁波切(Buton Rinpoche,1290-1364)：一个知识广博的学者，撰写了三十函的论释，并重新整理两百一十三函的《丹珠尔》(Tangyur)——由印度大成就者和班智达针对世尊佛陀的话语所作之论著。

　　返回戊初之后，嘉瑟•东美进行严格的闭关。从这个时候一直到他圆寂之前的九个月期间，他每三个月会出关传授修心和菩提心的教法；数千人从西藏各地蜂拥而来会见嘉瑟•东美。在听闻了教法之后，大多数的人放弃了对今生俗务的挂虑，全心全力修持佛法，了悟空性和慈悲。

　　嘉瑟•东美的悲心如此强烈，因此他不但能够帮助和转化人道的众生，也能够帮助和转化畜牲道的众生。例如野狼、羊和鹿等彼此为敌的众生，忘记了它们的残忍和恐惧；在嘉瑟•东美面前，它们会和平地一起玩耍，带着敬意聆听教法。

　　有一次，一位观修诸脉和风息20的隐士遇到修行的障碍。他的心失去控制，于是开始裸奔。他碰上一头狂野的母羊；母羊绕着他团团转，要用羊角戳他的臀部。那位隐士看到这个情况，恢复了自制，并了解到自己是怎么回事。听了这件事情之后，嘉瑟•东美逗趣地说，这头母羊是一个专家，专门驱除大修行者的障碍。嘉瑟•东美生病时，这头母羊显示出许多痛苦忧伤的徵兆。在嘉瑟•东美圆寂三天之后，母羊跳到嘉瑟•东美隐居所的下方死亡。在嘉瑟•东美的身边，如同置身观世音的净土普陀山(Potala Mountain)。

　　20．以 脉(spiritual channels,梵文nadi)、风息(energies，梵文prana，或称“气”和“明点”(essence，梵文bindu)为重点的瑜伽修行。

　　诸如堪布望罗等其他伟大的上师曾经说：“他是一个以人身示现的活佛！”并朝着嘉瑟•东美隐居闭关的处所做大礼拜。

　　嘉瑟•东美是如此宁静、自制和仁慈，因此在他身边的人自然而然地都不再执着于世间俗务。接着是他生命最后几个月的光景：

　　在帮助了所有他要利益的人之后，

　　为了驱除他们认为事物永恒的信念，

　　以及为了在其他净土的众生，

　　虽然他已超越所有改变，

　　他仍然示显出死亡的征兆。

　　他首先示显病兆来鼓励弟子要精进修行──藉由让他们感受到悲伤，来教导他们疾病如何能够被当做修道的资粮。他说，他已经药石罔效，但为了让每一个人平静下来，他仍然服用一些药物，让人们为他持诵祈愿文和举行法会。当堪千•强慈和法王尼颂(Nishön)筹备一个法会来请求嘉瑟•东美住世的时候，他的健康改善了，因此他让每一个人透过他们所感受到的大乐来积聚功德──为他的住世而生起的喜乐。但在此不久之后，他再度显现病兆。

　　某人问嘉瑟•东美，是否有任何方法可以延长他的寿命。他说：“‘如果我的病痛能够利益众生，那么愿我受到疾病的加持！如果我的死亡能够利益众生，那么愿我受到死亡的加持！如果我的康健能够利益众生，那么愿我受到康复的加持！’这是我献给三宝的祈愿文。我全然相信，不论发生什么事，都是三宝的加持，因此我是快乐的。我应该接受发生在修道上的任何事物，而不去尝试做任何改变。”

　　嘉瑟•东美的亲近弟子恳求他想一想，他们是否能够提供药物或任何有助于改善他健康的事物。

　　然而嘉瑟•东美说：“我的寿命已尽，我已病入膏肓。即使有医术高明的医师带着如甘露的药物来治疗，也不可能发挥太大作用。”然后他又说：

　　如果这个虚幻的身体、这个我执着为“我

　　的”的身体病了──那么就让它病吧！

　　这个疾病使我耗尽过去累积的恶业，

　　得以从事修行，

　　帮助我清净两种障蔽21。

　　如果我是健康的，我感到快乐，

　　因为当我的身心安泰时，

　　我可以增长我的修行，

　　并且透过使我的身、语、意向善，

　　来赋予人身真实的意义。

　　如果我是贫穷的，我感到快乐，

　　因为我没有要去保卫的财富，

　　而且我知道所有的嗔恨，

　　都萌芽自贪婪和执着的种子。

　　如果我是富有的，我感到快乐，

　　因为我可以运用财富来从事更多善行，

　　而短暂和究竟的安乐，

　　皆是善行的结果。

　　如果我很快就要死亡，那就太殊胜了，

　　因为我相信，有着顺缘的助力，

　　在任何障碍阻挠之前，

　　我应该能够进入无谬之道路。

　　如果我长寿，我感到快乐，

　　因为没有远离温暖、充满利益的法雨，

　　经过很长一段时间，

　　我能够完全成熟内在觉受之果。

　　因此，不论发生什么事，

　　我都应该感到快乐！

　　21．两种障蔽或二障：由令人迷惑的情绪所引起的障蔽，即烦恼障；以及遮蔽究竟之学识的障蔽，即所知障。

　　他继续说：“我一直把这些口诀教导传授给他人，我必须自己来实修。如教法所说的：‘所谓的疾病没有真实的存在；疾病是令人迷惑的现象，是从事恶业所不可避免的结果。疾病是点出轮回本质的老师，教导我们现象只不过是一个幻象，没有真实的存在。疾病提供我们一个基础，来对我们的痛苦生起忍辱，对他人的痛苦生起慈悲。如此的困境得以考验我们的修行。’如果我死了，我将从疾病的痛苦中解脱。我想不起来我有任何没有完成的工作。我也了解到，能够以圆寂做为修行的句点，是多么稀有的机会。这是我不希求任何疗癒的原因。尽管如此，在我死之前，你们可以完成所有要做的法会。”

　　因此，嘉瑟•东美的弟子说，他们会为他举行为期三年的法会。

　　但嘉瑟•东美只回答：“如果这么做对你们有用处，那么我可以忍受三年的痛苦。如果这么做没有用处，那我活这么久有什么用？”

　　然而弟子恳求他：“请长久住世！”他们说：“除了继续看见你的容颜，继续听见你的声音，我们没有其他愿望。”

　　嘉瑟•东美说：“没有可以盛舀物品的锅子，一把杓子舀不出任何东西。虽然我没有任何功德，但人们的信心和三宝的慈悲使我能够利益一些众生。我希望即使在我死后，我为这些众生带来的利益也不会消失。”

　　弟子再次坚持地说：“即使您要继续在其他净土为众生带来广大的利益，”他们说，“我们将失去我们的怙主。请再住世久一点。”

　　“如果我完全没有帮助你们的力量，”嘉瑟•东美说：“那么我就没有必要长久留在你们的身边。解脱一切有情众生是我的愿望，因此如果我确实拥有任何力量，我怎么敢遗弃那些仰赖我的人？然而，光是医师的处方将无法治癒他的病人，如果你们不殷切地向世尊(Victorious Ones)祈请，应用他们的教法，他们将很难护卫你们，更别说我来保护你们了。所以，如实地修持你们领受的所有教法，你们将能够如我一般地帮助他人。因此，你们不必为了我们将要分离而感到痛苦。即使我们分离了，你们也要依止三宝，向三宝祈请──还有任何比三宝更胜的皈依吗？”

　　当亲近的弟子请求他最后一次会见前来的众人时，他加以拒绝地说，他憔悴的面容、生病的身体和虚弱破碎的声音，只会增加他们的悲伤。然后，他给了最后的忠告：

　　为了持守三誓戒，

　　放弃所有执着，

　　以及事物是真实存在的信念，

　　用你的身、语、意来利益他人，

　　乃是真正殊胜的修行。

　　某人询问嘉瑟•东美，来生他将前往哪一个净土。他回答：“如果前往地狱道能够帮助众生22，我将开心地前往地狱道。如果前往净土无法帮助众生，那么我一点也不想前往任何净土。但我没有选择前往何处的能力，因此我只全心全意地向三宝祈请，让我投生成为一个能够利益众生者。这是我唯一的愿望。”

　　22．参见第十一颂，另一位伟大的菩提心大师朗里•塘巴的事迹。

　　十月八日黎明，嘉瑟•东美要求弟子们协助他坐直，转动他的身体。然后他把双手置于心间，恭敬地祈请。他哭泣了很长一段时间。弟子们问他为什么哭泣。他回答，他拥有某种禅观。弟子们要求他说得详细一点。度母示现了，嘉瑟•东美说，由于度母面向南方，他觉得背对度母来祈请是不恰当的，所以他要求他们协助他改变身体的位置。然后，想到众生所受的痛苦，他感到难以忍受而流下许多眼泪。

　　两天之后，嘉瑟•东美快乐地说：“今天我为喀什米尔班智达修了一个法，他非常欣慰。”

　　“他现在在哪里？”弟子们问。

　　“在兜率天净土(Tushita Buddhafield)，”他回答。

　　嘉瑟•东美拥有无数的禅观和吉祥的梦境，而且时时刻刻都保有周遭环境即是净土的净观。很明显地，他也完全掌控他的生命。有一次，当他的脉搏几乎消失的时候，他说，他还没有要走。事实上，他又多活了三个月。

　　然后有一天，他的脉搏比往常有力，每一个人都感到欣喜时，他却说：“我的脉搏像我这张嘴巴一样能言善道，但这次我不会留下来。”两天之后，嘉瑟•东美离开了人世。

　　那个月十九日的黎明，嘉瑟•东美要求弟子们协助他坐得更直，然后他说：“我觉得这样非常舒服，完全不要移动我的身体。”

　　从那天早晨到隔天傍晚，嘉瑟•东美一直採取莲花坐姿，他的心专一地安住在平等捨之中，并在那个状态中离开人世，进入极乐。

　　在那段期间，他的弟子们拥有各种禅观和觉受。一些弟子看见一群天众前来邀请嘉瑟•东美前往色究竟天(Akanishta)的无上净土；一些弟子看见空行和空行母邀请他前往阿弥陀佛的极乐净土，或前往圣救度母(Arya Tara)的蓝绿遍佈净土(Buddhafield of the Turquoise Array)。

　　在嘉瑟•东美圆寂和举行荼毘大典、收集舍利中间这段期间，大地震动23，天空出现彩虹。虽然天空完全清澈明朗，却落下如花般的细雨，并听得到空气中的声响。他即将圆寂时，不只是人类，连动物也显示出绝望的徵兆，甚至大地都为之哀悼──花朵凋萎、泉水乾涸、土地失去它自然的壮丽。

　　23．一个伟大的菩萨诞生或圆寂时，发生轻微的地震被认为是吉兆。

　　在嘉瑟•东美圆寂九天之后，许多来自西藏各地的上师为他举行荼毘大典，法会也再延长了七天。在荼毘大典之后，人们收集他的舍利。

　　随着各自的业行，一些弟子找到殊胜的、如药丸般的舍利；一些弟子找到右旋的小舍利；另一些弟子则找到上有各种本尊形状的骨骼。弟子们把舍利带回家，安置在珍贵的舍利盒和佛像之内，做为供养和礼敬的对象。

　　这些文字摘录自嘉瑟•东美的生平传记；这本传记是由“懒散的帕登•耶喜”在帕坎甘登(Pangkhan Gahden)的山间闭关处所写。由于担心撷取部分生平来加以翻译是不妥的，因此我们寻求顶果•钦哲法王的建议。法王仁慈地说，如此精简地呈现嘉瑟•东美的生平事迹并无不妥，如同从一大块糖蜜剥下来的一片糖蜜，两者同样甜美可口。这些摘录的文字同样能够燃起读者的信心。