顶果钦哲法王：你可以更慈悲 [本书作者简介] 顶果·钦哲仁波切简传

　金刚持顶果•钦哲仁波切简传

　　金刚持顶果•钦哲法王(Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche,1910-1991)是最后一代在西藏完成教育与训练的伟大上师之一。他是古老的宁玛传承的主要上师之一，是实修传承(Practice Lineage)的杰出持有者。在他一生之中，曾闭关二十二年，证得许多受持法教的成就 。

　　他写下许多诗篇、禅修书籍和论释，更是一位伏藏师(或“德童”，terton)—— 莲师埋藏之甚深法教“伏藏”的取宝者。他不仅是大圆满决窍(pith instuctions of Dzogchen)的指导上师之一，也是穷毕生之力寻获、领受和弘传数百种传承的持有者。在他那个世代中，他是利美运动(Rime，不分派运动)的杰出表率，以能依循每一教派本身的传承来传法而闻名。事实上，在当代上师中，只有少数人不曾接受过他的法教，包括……等多数上师都敬他为根本上师之一。

　　集学者、圣哲、诗人和上师之师于一身，仁波切以他的宽容大度、简朴、威仪和幽默，从未停歇对缘遇人们的启迪。

　　顶果•钦哲仁波切于一九一Ｏ年出生在西藏东部的丹柯河谷(Denkhok Valley)，其家族是西元九世纪赤松德赞王的嫡系，父亲是德格王的大臣。当他还在母亲腹中时，即被著名的米滂仁波切(Mipham Rinpoche)指认为特殊的转世。后来米滂仁波切将他取名为札西•帕久(Tashi Paljor)，并赐予特殊加持和文殊菩萨灌顶。

　　在幼年时期，仁波切便表现出献身宗教生活的强烈愿望，但他的父亲另有打算。由于他的两位兄长已离家投入僧侣生涯：一位被认证为上师转世，另一位想成为医师，仁波切的父亲希望最小的儿子能继承父业。因此当仁波切被几位博学大师指认为上师转世时，他的父亲无法接受他也是祖古(tulku)——转世喇嘛——的事实。

　　十岁那年，这个小男孩因严重烫伤而病倒，卧床几达一年。多闻的上师们都建议，除非他开始修行，否则将不久人世。在众人恳求之下，他父亲终于同意这个孩子依照自己的期盼和愿望来履行使命。

　　十一岁时，仁波切进入西藏东部康区的雪谦寺(Shechen monastery)；这是宁玛派六大主寺之一。在那里，他的根本上师雪谦•嘉察(Shechen Gyaltsap)，正式认证他为第一世钦哲仁波切蒋扬•钦哲•旺波(Jamyang Khyentse Wangpo,1820-1892)的意化身，并为他举行座床典礼。蒋扬•钦哲•旺波是一位举世无双的上师，与第一世蒋贡•康楚(Jamgon Kongtrul)共同倡导全西藏的佛教文艺复兴运动，所有当今的西藏大师都从这个运动中得到启发与加持。

　　“钦哲”(Khyen-tse)意指慈悲与智慧。钦哲传承的转世上师是藏传佛教发展史上几位关键人物，其中包括赤松德赞王、九世纪时与莲师一起将密法传入西藏的无垢友尊者(Vimalamitra)、密勒日巴尊者弟子暨噶举派祖师的冈波巴大师(Gampopa)、以及十八世纪取出龙钦心髓(Longchen Nyingthig)的吉美•林巴(Jigme Lingpa)。

　　在雪谦寺的时候，仁波切有很多时间住在寺院上方的关房，跟随他的根本上师学习和修行。在这段期间内，雪谦•嘉察授予他所有宁玛传承的主要灌顶和教法。仁波切也向其他伟大的上师学习，包括巴楚仁波切著名的弟子卓千•堪布•贤噶(Dzogchen Khenpo Shenga)。卓千•堪布•贤噶把自己的重要著作《十三部大论》(Thirteen Great Commentaries)传授给他。仁波切总共从五十多位上师处领受广泛的教法。

　　在雪谦•嘉察圆寂之前，钦哲仁波切向他敬爱的上师许诺：他将无私地教导任何前来请法之人。此后，从十五岁到二十八岁间，他大多数时间都在进行严格的闭关，住在偏远的关房和山洞里，有时只住在离出生地丹柯河谷不远山区里突出山岩的茅棚中。

　　顶果•钦哲仁波切后来伴随宗萨•钦哲•却吉•罗卓(Dzongsar Khyentse，Chokyi Lodro,1896～1959)多年，宗萨•钦哲也是第一世钦哲的转世之一。从却吉•罗卓处接受了《大宝伏藏》(Rinchen Terdzo,the collection of Revealed Treasures)的许多灌顶之后，仁波切告诉却吉•罗卓，他希望将余生用于闭关独修。但却吉•罗卓回答：“这是你将所领受的无数珍贵法教传下、授予他人的时候了。”从此，仁波切便孜孜不倦地为利益众生而努力不懈，成为钦哲传承的标竿。

　　离开西藏之后，钦哲仁波切遍历喜玛拉雅山区、印度、东南亚及西方各地，为众多弟子传授、讲解佛法。他多半由妻子桑云•拉嫫(Sangyum Lhamo)和孙子暨法嗣的冉江仁波切(Rabjam Rinpoche)陪伴在侧。

　　不论身处何地，仁波切总是在黎明前起床，祈请、禅修数小时后，再开始一连串活动，直到深夜，他能够安详自在地完成一整天的沈重工作。无论他做什么(他可以同时处理几件不同的工作)，似乎都与他自然流露的见、修、行一致。他的教法与生活方式已和谐地融为一体，浑然融入了修行道上的各个阶段中。他也广作供养，一生中总共供养了一百万盏酥油灯。所到之处，他也资助众多修行者和有需要的人们。其严谨的态度，只有极少数人知道他所做的善行。

　　仁波切认为，在圣地建塔兴寺有助于防止战争、疾病和饥荒，并能促进世界和平，提升佛教的价值与修行。在不丹、西藏、印度及尼泊尔，他不屈不挠地启建、重修了许佛塔与寺院。在不丹，他依照先前为国家和平所做的预言，建造了数座寺院供奉莲师，并盖了一些大佛塔。渐渐地，他成为上至皇室下至平民、全不丹人最敬重的上师之一。仁波切重返西藏三次，重建……雪谦寺，并为其开光。他以各种方式捐助修复了两百座以上的西藏寺院，尤其是桑耶寺(Samye)、敏珠林寺(Mindroling)和雪谦寺。在印度，他也在佛陀成道的菩提树所在地菩提迦耶(Bodhgaya)建造了一座新塔，并计划在北印度其他七处与佛陀有关的伟大圣地建塔。

　　在尼泊尔，他把丰富的雪谦传统搬入新家——位于波纳斯大佛塔(stupa of Bodhnath)前的一座宏伟寺院。这座寺院成为他的主要驻锡地，可容纳住持冉江仁波切所领导的众多比丘。钦哲仁波切有一个特别的愿望，希望这座寺院能成为以原有之纯净传承来延续佛法的道场，如同他们先前在西藏所学习、修行般。他也投注相当大的心力教育杰出的年轻上师，使其能担负延续传统之大任。

　　西藏的……很多著作都只剩下一、两个副本。仁波切花了多年时间，尽可能印行西藏佛法的特殊遗产，总共印制了三百函，包括蒋贡•康楚的《五宝藏论》(five treasures of Jamyang Kongtrul)。直到晚年，仁波切都还在寻访他尚未得到的传承，并把他所持有的传承授予弟子。终其一生，在数不尽的教法中，他曾经传授两次一百零八函的《甘珠尔》(Kangyur)，以及五次六十三函的《大宝伏藏》。

　　一九七五年，仁波切首次造访西方。此后又造访多次，包括三趟北美之行，并在许多不同的国家传法，尤其是在他的欧洲的驻锡地，位于法国多荷冬(Dordogne)的雪谦滇尼达吉林(Shechen Tennyi Dargyeling)。在那里，来自世界各地的弟子从仁波切身上领受了广泛的教法，有几批弟子也在他的指导下，开始传统的三年闭关修行。

　　透过他广大的佛行事业，钦哲仁波切不吝地奉献全部的生命于维续、弘扬佛法。让他最感欣慰的事，即是看到了人们实修佛法，生命因发起菩提心和悲心而转化。

　　即使在生命的最终几年，钦哲仁波切非凡的精神与活力也甚少受到年岁的影响。但在一九九一年初于菩提迦耶弘法时，他开始示显生病的初步徽兆。然而，在结束所有的教学课程之后，他仍继续前往达兰莎拉(Dharamsala)，顺利地以一个月的时间，将一系列重要的宁玛传承灌顶和教法传给法王……，圆满后者多年的祈请。

　　返回到尼泊尔后，正值春季，仁波切的健康持续恶化，许多时间都花在默默祈请与禅修之中，每天只保留数小时会见需要见他的人。后来他决定前往不丹，在莲师加持的重要圣地“虎穴”(Tigers Nest, Paro Taktsang)对面闭关三个半月。

　　闭关结束之后，仁波切探视几位正在闭关的弟子，开示超越生死、超越任何肉身化现的究竟上师之意。不久后，他再度示现病兆。一九九一年的九月二十七日夜幕低垂时，他要侍者帮助他坐直。次日凌晨，他的风息停止，心识融入究竟空性之中。