云增·耶喜绛称大师：菩提道次第师师相承传 （八十二）嘉色·妥默桑波大师的历史

　　嘉色?妥默桑波(义为佛子无著贤)大师，是在乙未年(公元一三五五年，元至正十五年)降生在萨迦寺西南方，离寺约两由旬半的普炯扎甲(义为胜妙白岩)地方中。这一地区，周匝绕着白色岩山，村头有很多农户，村尾则居住不少的牧民。整个土地上美饰着青绿的草原，十分清洁悦意。父名根却伯(义为宝吉祥)，母名绷准(义为俱胝灯)。诞生时，发现很多稀有瑞相。大师的母亲当她怀孕这位佛子的时候，梦见怙主观世音菩萨入她身中，分娩时也见外境现起观世音菩萨圣容及曼陀罗等相，前所未有的异香满室，悦耳的鹰声响彻各方隅，大地震动，天雨瑞花，地区中出生前所未有的奇花异草和幽林等不可思议的瑞相。取名叫根却桑波(义为宝贤)。那时这位佛子的幼小童身，生出来就随顺相好，使世人一见都如明珠般喜悦爱护。

　　这位佛子大菩萨生来禀性调柔、和顺、贤良、聪明，并具大悲的天性，没有一般顽童的行动。由于他过去长远生中，不断地修积福慧二资的薰习力，他幼小刚会说一些话的时候，有一天，他的母亲将他抱在怀中的时候，吹起了一阵风，在天空飘着一片树叶，他见着这样情景十分惊哭，母亲问他为什么这样？他用手指着天空说：“风将一有情吹上天去了。”母亲对他说：“那不是有情，那是树叶。”也才停止了惊哭。又在一秋季里，大地结冰的时候，有一清晨正是乳牛回来时，他光着身体往门边走来。他的父亲看见问他道：“衣服扔到哪里去了？”他答说：“盖覆在那可怜受冻的有情身上去了。”领着他前去一看，在一满着蛛网的豁口里，有一灰白色的乳牛身上，覆着他的衣服，盖覆的衣服的边沿，用石块压着。在他那样年幼的时候，也就有那样推己爱他的菩提心。又他口中说：“我是在修行啊!”边说边做起毗卢遮那身坐七法的样式，作出这些心思法义等大德的行态。他哭泣的时候，将书本给他手中，他也就十分喜乐而停止哭泣。有一次是其他儿童被人打的时候，他也哭过一回。这些情况，在后期中，绛伯邓约绛称(义为文殊不空幢)迎请他到萨迦寺中时，在闲聊中问他道：“听说大师幼年有那种种故事，是否真实的？”他答说：“是有那样的传说，我自己不甚记忆得清楚。略能记起的，是对于善法，他人如果作出不敬和昧心等行为的时候，我生不忍的心情。最早我幼年时，嗔恨心比较小，慈悲心比较大，对于他人作善行，心生随喜，这些不是空话，是真从心生的。由于有这种心力，我对谁也不说粗恶语。我幼小的时候，有一次在‘萨迦噶普’的大门边，有一人无故打我的头部，虽是肿起了一个大包块，我也没有发怒。我和其他儿童戏玩的时候，他人输了哭起来，我就心中难受，我如果输了也不生什么悲伤。在去拾柴草的时候，同伴的儿童拾得柴草，我自己虽是没有拾得，也没有什么不悦，自己拾得，同伴儿童没有拾得的时候，想到他回家，要受父母的埋怨，也就暂且将自己拾得的给他。我幼小戏玩，大半总喜作修塔、说法、修定的样式等善法行动来渡过幼年时光。”

　　这位佛子的父母早年逝世，他从五岁就给外祖母阿奇老太婆抚养大的。阿奇老太婆在世时，这位幼年佛子就给阿奇放牧牛羊，外祖母阿奇来了苛捐杂税，要宰杀牛羊来将肉交到霍尔税官处。牛羊牵到屠宰场去的时候，他哭泣地说：“真是可怜啊！”哭了很长时间也不愿牛羊交他们牵走。可是哪怕哭得死去活来，总是不由自主见牛羊被牵去宰杀，这样的次数是不少的。阿奇虽是对他慈爱，这样的事情，总是使他心中难受而生厌离。他年九岁时，从放牧场所，前往桑岭寺姑表叔布顿巴?仁清扎喜(义为宝吉祥)的那里，学习念诵书本及书法等诸明处，他一看也就懂得，众人都说这孩子决定不是普通一般的孩子。继后，他愿如往昔诸大德那样的行传，身入佛门出离俗家，精勤闻、思、修三业。他将这种心愿谨向桑岭寺诸上师前启请，允许如愿成就他。

　　他年满十四岁时，在申辛年的六月初八日上午，由桑岭寺承传上师伯坝瓦(义为吉祥炽)作亲教师，此师的兄弟堪布仁清伯桑(义为宝德贤)作教导师，阿阇黎仁清多杰(义为宝金刚)作报时师，得身入佛门出家受得沙弥戒，取名桑波伯(义为贤吉祥)。受戒的那天，前所未有的异香，芬芳四溢，悦耳的天乐，以及天雨瑞花等稀有瑞相，大众都同时见到。从此这位佛子大德他对于在戒师前，所承受种种净戒，比自己生命还重视地守护；并追踪古德们的清净行传步迹，舍离此生一切世务，专一不懈地受持一切经论语句，而且细思其中意义。他对于家乡所有的财物受用等世间荣华，一点也不贪恋。想到他的表叔仁清扎喜教他读诵、书法、讲解等助益的恩惠，于是将家乡自己所有的田园房产，都赠给他的表叔。他这样说：“现在你的沙门对世务财物感觉没有意义。我将田园及所有一切，供献尊前聊表不空。我如有不济时，则是行乞来过活，除此不问其他了。”他复想到佛的教法，当以说修两种来受持，由闻说来忆持教法，由修行来受持证法。以此生起精研诸大车轨经论所解释的所有教理难义的念头。他也就在年满十五岁时，前往播冻区，唉?桑岭寺所辖的分寺——唉却扎清波(义为讲法大僧院)，在喇嘛恭嘉瓦(义为普胜)座前，首先精研《对法集论》。

　　由于他的具足调柔、温和、忍耐、慈善等天性，所以对学友们，没有争强和嫉妒的缘念，他尽管表示不如他人的智力，持谦恭卑下的态度，但是由于他长远生中的修习力，成为比较其他学习了多年的人们，还善巧精通。那时绛央绒巴?利玛绛称(义为日幢)师到僧会中供放茶饮，向这位少年沙门桑波伯等新生理智的同学们说道：“我有一疑问，《对法》中说：‘无利养受为苦’。那么，如是‘无利养受’即是苦的这一立论，请作答辩。”其他同学们没有作出任何答辩。桑波伯想起这样的出处说：“在对法本论中说，对于一些声缘阿罗汉来说，虽然没有利养的烦恼，但他们是见着业力的功能而生苦。”他也就说出了这样的理路来决断矛盾。以此一切善巧大众都很惊服！喇嘛朗扎巴(义为光辉)对桑波伯说：“你真是无著菩萨，可以说是第二无著，派你作‘供长’罢！”作供长后，由于说他是第二无著，也就从那时起，普遍都称他叫播冻妥默(义为播冻区的无著)。

　　此外，他复精研《慈氏五论》、《五地品》、《二摄论》、《杂迦罗那八品》等教义，成为如圣无著菩萨那样的善巧大师。复精研《入菩萨行论》、《集学论》、《集经论》，以及中观理智等中观诸论，达到彻底精通后，他想继续研究关于《因明》诸论，也就前往萨迦寺，在大善巧师迅嘉瓦(义为童胜)座前，精研因明七论及经义等，主要对于《量决定论》精研心中，以此关于法胜、庄严、拉旺洛(义为天王慧)、释迦洛(义为释迦慧)、乍纳西等所著广释诸论著的教义，作了仔细研究，成为如法称论师那样的善巧。那时，这位大菩萨由内悟夸口说：“由于怠惰，虽然没有十分励力，但是我的内心一遇所知教义，都能同时缘念而生定解。”就这样他成为如庄严赡洲的二圣六严那样，精研诸大经论的善巧大师的时候，他刚满二十三岁，也就去到后藏所有辩场，立宗辩难，运用智理来驳倒一切坚执邪见的反面恶知识。使他们无可辩说，摄受团结了所有执持正见的正面人士，都异口同声说：“在辩场辩论中，没有出过如播冻大善巧桑波伯，那样善说和大智慧的人物。”

　　继后他年满三十岁，在甲子年十月初六日上午，由绛生仁清贡(义为宝怙)作亲教师，喇嘛朗喀桑杰(义为虚空佛陀)作教导师，喇嘛恭噶绛称(义为普喜幢)作轨范师，阿阇黎释迦绛秋(义为释迦菩提)作报时师，以比丘绛称绷(义为俱胝幢)为首的净信僧伽大众中，在唉寺大僧院中，得受具足戒。他对于四部律中所说的开、遮、行三种所有粗细戒分，都能如理守护，俨然是优婆离尊者再来此雪域中，成为一切僧伽众中的顶宝那样。继在丙寅年，他年满三十二岁时，绛伯央邓约绛称昆仲等，以及恭迦绛称、恭邦朗喀扎(义为虚空称)、仁清贡等人请求他做达热寺主持人，他没有允许。复有喇嘛却帕绛称(义为法圣幢)，及仁清协饶绷(义为宝智俱胝)也再三请求他做寺主，他顾虑违师命不善，这才应允。并由仁清贡为首的诸善知识，及学昌瓦所属善知识扎巴布顿等人一致请求，他同时兼任了唉大僧院的退院大堪布的名义。那时，他对于一切众生，如母爱其独子那样，在推己爱他的菩提心，任于何时都不动摇的当中，为了住持佛的教法，对于闻说事业，努力不懈。在季节性的法会中，则讲说《般若》、《释量》、《对法集论》、《经庄严论)、《一乘宝性论》(即大乘最上要义论)、《入行论》等六种经论。附带对以绛央邓约绛称昆仲为首的善知识如海会中，宣讲关于显密经论著释，教授等一切法义。他顾虑到妨害闻说事业，对于度亡修法等事务，完全谢绝，一心勤奋讲说事业，及菩提心生起之力，以此他讲说经论的时候，句义明显而联贯，没有增减之弊。他那悦耳的语音，使人易懂而生定解。他那较他人善说的法雨，将闻法众的无知垢秽，都洗尽而无余，依此获得智莲开放、成就十大论师善巧的门徒，是难以数计的。他的美誉遍布于大地诸方隅。就这样刹那不懈地作弘法利生事业中，住持达热寺七年之久。那时，他年满三十八岁，由绛央邓约劝请他撰著《经庄严论大疏》，他顾虑由绛央邓约的劝请而撰著，恐空而不实，所以对他说没有著作。实际他说：“对于这一著作，经极大辛苦来撰作，得成一本佳作。”此后复著作了《大乘最上要义论大疏》。

　　继后，为阿阇黎住嘉瓦(义为成胜)著作了《入行论大疏》。那时，很多善巧人士，都聚集在邦译师座前，谈论到关于《入行论》以谁为最善巧精通？有些人说：“以季?敦巴为善巧。”邦译师说：“关于《入行论》，以雪域西藏来说，再没有能比葛昌巴，及姑汝妥默(义为无著师即指妥默桑波大师)两位大师善巧的。他们两人的心中，是充分有《入行论》的一切法义的。”就这样他在播冻讲说的时候，有一些阿阇黎和法友们，再三劝他说：“你寺中财物这样菲薄，为了还要培育众多僧伽，请你对于现实受用方面，培积一下。”因此，这位佛子大师心中想到：由阿谀奉承来成全财用，以抚育门徒，这是与佛语相违的，非古德作风；往昔诸大德的作风，是舍此世心，行与佛语相合，在清净行持三律的基础上，实修《菩提道次第》，如果这样实践培育，也才是我的实践。他这样想后，依“实践”这一名辞，说名为“诸佛子实践”，为了令自他一切众生，都入于佛子实践起见，他著作了《佛子实践论》。著作完毕，将稿拿到楼上作校正，搁在座前时，突然刮起一阵大风，将稿纸吹散开来一页也没有拾得，幸喜他心中还清晰记着，以此又重新写了—遍。他说：“看来这是此一著作，将风行于一切方隅的缘起预兆。”这也是由于这位佛子大师的发心极善，以此不分任何宗派，凡是一切修学正法的人们，对于这位佛子大师的论著，都生敬仰和信解，特别是《佛子实践论》这一论著，更盛行于一切方隅，任谁一阅这一论著，都双手合十，肃然起敬。纵然不能完全如论著而修行，但它确实能使我们起信敬仰，而发愿向往的对境，这是大众一致同意的见解。那时，这位佛子大师生一重病，僧众请他留一遗嘱，他说：“佛子实践是我的遗嘱。”

　　这位佛子大师在他受持佛的一切正法的伟大愿力，在成就的当中，如大菩萨善财童子那样依止一百多位善知识，这位大师他也依止了四十位善知识，以及无可匹伦的两位大宝上师。最初他为求广大多闻而依止的十位善知识，是他十岁时在绛央昆敦(义为妙吉祥昆师)座前，听受了《发菩提心》、《般若和量论》、《现对法藏》、《黑阎摩现证法类》，及《佛母修法》，《不动佛诵修法》等教法；在喇嘛恭嘉瓦(义为普胜)座前，听受了《对法集论》，以及有关慈氏诸论著；在杰绒巴?绛央利玛绛称(义为文殊日幢)座前，听受了《量决定论》；在萨迦大善巧师迅嘉瓦座前，听受了《量七论释注等》；在喇嘛札喜贡座前，听受了《对法集论》；在阿阇黎释迦绛秋座前，听受了《般若》；在措普索朗光师前(义为福怙)，听受了《大般若》、《八千颂》、《八千颂广释》等；在绛央业几(义为曼殊一尊)师前，听受了《般若二万颂》、《八千颂》、《各种般若》、《般若万颂》、《般若二万颂多品》、《二万颂显明论》、《般若八品》、《五地品》等；邦译师洛卓敦巴(义为慧坚)座前，听受了《五地品》、《摄大乘论三类》、《对法集论》、《佛意庄严论》、《智理论》、《修业详释》、《缘起经释》、《中观修次等中观法门》、《时轮续释》、《密集修法》、《八千颂摄义及其释注》、《菩提正道》、《五蕴广释》、《十一面观音总持》、《佛智所作略释》等；国师仁清生根(义为国师宝狮子)座前，听受了《对法集论》等。

　　又在受恩深重十位善知识前依止情况：是他五岁时，在桑岭寺法嗣桑杰温敦师前，求得《枳布师传胜乐灌顶》，传说他由此即能解四灌顶义；在桑岭寺仁清伯坝瓦及堪布仁清伯桑两师前，听受了《别解脱戒学处》等；在喇嘛垛德伯瓦(义为经藏吉祥)前，听受了《尊胜佛母修法及其总持》、《救度母四曼陀罗》、《救度母修法等》、《威猛阎曼德迦随缘灌顶》、《菩萨月幢所作百粒水晶供法》、《五疼教授》、《修心清净顶宝》等；在却帕绛称师前，听受了《瑜伽法门灌顶、经释、教授》等，及各种甚深教法。在绛生仁清贡(义为宝怙)师前，听受了《胜乐》、《度母》、《大千轮》、《喜金刚》、《黑阎摩》、《无量寿》、《普明》等灌顶法，《佛意庄严论》、《摄大乘论三类》、《慈氏五论本释》、《唯识二十颂三十颂》、《发心六问答》、《尊胜母随缘灌顶》、《怙主护法兄妹随缘灌顶》、《阿奇玛垛马供灌顶》、《供垛马仪轨》等；在喇嘛热萨巴?仁清岭巴(义为宝洲师)前，求得《文殊五字真言修法》后，依修生起了观义大智慧，他心中能熟记般若二万颂；在大堪布却嘉瓦伯桑波(义为法胜吉祥贤)前，听受了《心性安息等措普师传百种教授导释》等；在喇嘛日巴伯协(义为吉祥智)前，听受了《夏玛师传大手印赞法类》、《那若六法》、《观音生起加行法类》等；在恭邦朗喀扎师前，听受了《胜勇所作佛往生三十四事》、《集学论》、《集经论)、《大手印恒河论》等。这位上师能知未来，在他修建法城堡住室的时候，设计建筑墙壁的泥工众中，也有妥默桑波大师参加。以此他对妥默桑波大师说：“你心中虽是考虑到不使老僧心中有所牵挂，但是这一住室，不知谁来利用啊！”到修建完善后，朗喀扎大师只住了一冬，也就患重病，他请妥默桑波大师到跟前吩咐说：“我有四句话，请你照办：我未死前，请你住在这里。我死后起一直到四十九天的当中，请你作一仪轨法事。这所住室及庄园，从中用以供修一场百供诵经法事。此后就归你纳受吧！”妥默桑波大师收纳了一路庄园，用来作朗喀扎师节供。除此其他一切都照朗喀扎师所嘱办理。妥默桑波大师说：“这住室修成后，朗喀扎师只住过一冬，我们利用这住室约三十年之久。可见那时朗喀扎师是有前知之明。”

　　又他求学甚深法义的十位善知识如下：在大喇嘛恭洛(义为普智)师前，听受了《发心论》、《佛子善道》、《入菩萨行论》等：在郑比喇嘛云敦嘉措(义为功德海)师前，听受了《大千轮及救度母梵本》、《不空绢索法门》等；在此师兄长喇嘛多杰伯(义为金刚吉祥)师前，听受了《五痛加持法》、《亲友书》等；在喇嘛仁耶瓦师前，听受了《入发菩提心》、《慈氏五论本释》、《坐山法三种》、《喻法宝积》，《教授宝积》等；在绛伯央邓约巴(义为文珠不空)师前，听受了《救度母及大乐独髻灌顶》、《发心论》、《萨迦派不共上师瑜伽法门》、《大中观导释》等；在大堪布布顿巴师前，听受了《胜乐》、《密集》、《吉祥尊胜》、《金刚萨埵》等灌顶，《纳波巴师传成就法注疏》、《羯磨仪轨注疏》等；在法王索朗绛称(义为福幢)师前，听受了《发心论》、《救度母灌顶》、《枳布巴师传三法灌顶》、《胜乐供养鬘》、《胜乐轮释》、《松巴译师耳传法》、《月居士所著尊胜佛母赞》等；在热喇嘛索朗伦珠(义为福运成)师前，听受了《黑阎摩》灌顶、经教、教授等；在喇嘛洛桑瓦(义为智贤)师前，听受了《朗门塘巴所传修心八偈》：在季窝特巴堪布?希嘉珠桑(义为吉祥胜成贤)师前，听受了《杰岗巴师传大悲观音修法及会供》等。

　　又净见广修的十位善知识如下：西?恭噶绛称(义为普喜幢)，及喇嘛克准钦波(义为善严大师)、大喇嘛索洛(义为福智)、喇嘛侠巴恭穹(义为普福)、喇嘛协饶绛称(义为智幢)，丈波隆堪布土杰协饶(义为悲智)、阿阇黎伯季(义为吉祥师)、堪布索朗生根(义为福师子)、喇嘛嘉波伯(义为吉祥王)，喇嘛朗喀桑杰(义为虚空佛陀)等诸师前，均有一次法缘。至于无可此伦的两位大宝上师如下：他在一切住持圣教大师中的顶宝、一切利乐的生源、大长老尊者的化身、住净刹中的大菩萨，大堪布索朗扎巴(义为福称)大宝上师的座前，请求传授一切显密心要，一切教授精髓，一切佛陀的总道——《大乘修心教授》的时候，由于往昔长远生中，都有师徒的结缘，以此他心中获得两种菩提心，如夏日江河盛旺地增长，空性与大悲如巨浪涌起，达到自利利他成就的大海彼岸。

　　这位佛子大师他对于开示无倒的成佛大道的上师，是证得视如如意大宝和真佛一般的真实信解，他和大堪布见面时，据说见到上师是—位大长老尊者。过去阿底峡尊者一提起金洲大师的名讳时，立即双手合十敬礼，信泪随流。这位佛子大师也是一说起大堪布的名字，立刻合十礼敬，信泪长流地说：“如我上师那样的慈悲，他者是没有的。”如顶上大宝那样对师顶敬。他在这位大菩萨索朗扎巴座前，附带听受了《苦乐道用》，《不空绢索法类》、《药师佛随缘灌顶及诵经仪轨》、《律经根本》、《山林叶衣母及光明母总持》、《阿底峡尊者所作发心仪轨》、《哲乍日师所作百种略法》、《杰岗巴师所传智种传授等法类》等。就这样他最初精研《五明学处》，中间薰修对一切现相具殊胜真空性，及无缘大悲二者，由此获得殊胜成就，而不断地作利益众生的事业。其次他说：“体性为金刚大持的大宝上师协饶绷(义为俱胝智)的座前，听受了《时轮灌顶及六支导释》等很多甚深密教；特别是求得三世一切诸佛所趣唯一正道，及一切菩萨的修行心要——两种菩提心，由此使我十分信解，心中生起大悲定解的上师，是大宝上师协饶繃。”边说边合十当胸，信泪不止。又有—次大宝上师协饶绷特别叫佛子妥默到他的座前，真是由耳传耳，以心传心，将不断出现大成就，丝毫不减加持力，具足大悲能由强制方便而成佛，上者此生、中等中阴、下者七生或十六生决定成佛的教授，正冒着空行母口中热气腾腾的密法——《大悲观音直观导修法》、及《大手印俱生和合》、《缘起心要导释》、《灌顶略示》，《观音减食斋戒法》等完全传授，给他安排了将要大兴饶益众生的事业缘起。

　　这位佛子大师真是如《俱舍》中所说：“由闻教理善思惟，以此继即作精修。”他对于显密全圆佛道所有要义，由闻思之门以决疑难后，也就动念效法往昔大德们清净行传那样，住寂静处专心勤修。于是将唉达热寺主职位，付托给他的大弟子阿阇黎绛称生根(义为幢师子)，在他大弟子正作说法事业的时候，由绛伯央邓约绛称昆仲及夫人等众，请求他做唉总寺的宣教长。他说：“我去求当唉寺宣教长来。”于是前往萨迦，求邦译师洛卓敦巴做唉寺宣教长。邦译师说：“姑汝妥默，请你听我所听得的话。听说这一寺主连我的上师雅德瓦?生根绛称也未能获得。嘿，想不到明后天我将去做。”表示十分欢喜。遂请来邦译师作唉寺主，这位佛子大师复将《五地品》等诸书籍都供给邦译师。他—心向往山林静修。他作颂说：“远离喧扰如弃秽，为二利故常修定，愿乐修此诸士夫，获得内外皆寂静。”

　　又有颂说：

　　“诸善法友请细听，若欲获得常安乐，

　　当思生老病死苦，思已三门励善法。

　　劝善当舍此世利，吾人寿命如瀑布，

　　刹那不住驱死处，青春犹如顶花鬘。

　　庄严一时变萎谢，刹那刹那此寿尽，

　　所积受用无权享，仓卒众中我死时。

　　孑然受此世愿欺，身毛竖立粪便流，

　　肌肉浮肿眼内陷，不思饮食焦渴增。

　　此身难保心忐忑，如是剧苦来临时，

　　良医亦无救治方，修法祛厄亦无功。

　　亲属虽亲复何能，两目注视亲朋面，

　　双手颤抖扪自衣，奄奄—息气将断。

　　凶狞阎魔来捕时，纵住珍宝筑室中，

　　千万勇士持利械，虽作不断善守护。

　　然难胜彼一阎魔，转轮圣王难拯救，

　　三千界财亦难赎，以此现于三宝前。

　　皈依报持七圣财，烦恼所成诸财物，

　　为今后世诸苦源，取诸恶处漏患增。

　　为增漏取之蕴魔，财如蜜蜂所酿蜜，

　　丝毫自不能受用，为他人守此财物。

　　自之生命亦牺牲，拥有三千界财王，

　　离此世间逝世时，亦将孑身空手去。

　　成办财宝正大道，何时无尽常乐因，

　　信及戒闻与施舍，以及惭愧并智慧，

　　求乐当持此七财。智者应依正士夫，

　　若与为友生烦恼，此诸恶友如毒蛇，

　　亦如毒食应抛弃。六十四种骗术绳，

　　牢牢紧缚贪欲夫，能害解脱命根本，

　　彼诸妇女谁贪恋。富时虽避争附骥，

　　困时驱前亦逃避，既有亲子杀亲父，

　　诸亲眷属谁可依。当面表示喜乐颜，

　　背地宣传诸恶语，以德报怨反相害，

　　总角交亦决受欺。以此应离世间贪，

　　所有应离诸习气，无余断尽众生怙，

　　怙主三宝应虔依。有为无常失常机，

　　有漏无乐执乐倒，涅槃寂灭求寂道，

　　当修无我离二边。恶业大海违缘浪，

　　众苦江河流常注，恶众鲸鳄常浪游，

　　如是城海勿生贪。自他悦意无他害，

　　泉甘丰富住果林，不闻贪嗔憎爱语，

　　寂静山林中应住。花蜂时来奏乐歌，

　　美丽孔雀时起舞，一些幽枝如扇动，

　　一些花果熟自落。具足八德美泉流，

　　淙淙悦耳音传播，细流飞瀑遍庄严，

　　含露鲜花十方馥。如是寂静悦意处，

　　示我甚深微妙法，犹如第二佛陀师，

　　如子敬母以修行。师所开示法乳流，

　　能增身心悟达教，昼夜刹那亦不懈，

　　励力勤修应当作。方便大船载智品，

　　我持舵从生死海，度脱一切苦众生，

　　此菩提心为法本。此生报及后熟愿，

　　两无是施佛所赞，戒为诸德根本故，

　　当离害他诸毒法。由嗔敌夺今后德，

　　故当爱乐忍大军，由惰难成二利故，

　　应弃他业勤善行。无定难见法性故，

　　当修无别三摩地，无慧难趣解脱道，

　　故当善巧二谛义。愿以自他三世善，

　　为利三有证菩提，当由三轮清净慧，

　　现证三身大菩提。

　　这和《经庄严论》中所说寂静处那样的情况相同，由于住在寂静处所中，心旷神怡，三摩地油然而增长。在那儿百花灿烂，众鸟和鸣，有芬草和枝叶花果繁茂的幽林，以为庄严。又有清流激湍，淙淙悦耳的泉声，其旁又有如兰吠琉璃般的青草坪，及各种彩色的鲜花，如诸般宝聚；前面复有广大平原名胜妙坪，如黄金曼遮上陈列松耳石的宝聚，那般美妙庄严。并且易得衣食生活，而无盗贼及野兽的恐怖残害。这一寂静地在雪山环绕之中，等同过去承传成就大德，住过的胜地——普陀洛伽山那样的殊胜。在这沤曲法城中，他从年满四十三岁时，也就闭关专修，由阿阇黎索朗敦(义为福坚)的父母及富妇伦觉来完成顺缘的服事。除随从的侍徒外，谁也不接见，所有尊卑人等一概拒绝见面的闭关门白如下：

　　“欲来会我诸人士：人寿如秋日渐短，

　　死主将如山阴值，来时独自决定死。

　　除正法外余无益，勿以废话扰善行，

　　生厌离时心绪短，祈勿懈怠速精进。

　　正法与及此世心，二者兼成无谁能，

　　若欲兼作彼即是，自我欺骗定无疑。

　　晤我所说亦仅此，故祈各自修善行。”

　　复作颂白：

　　“我由往昔不善业，生于浊世边地中，

　　过去三门诸作业，皆趣唯苦方便中。

　　现我深居寂静室，犹如断绳负草束，

　　身作诸业姑抛下，犹如断弦之琵琶。

　　语作诸业姑抛下，如断颈把之手磨，

　　意作诸业姑抛下。我若逾越此行径，

　　愿受摩诃迦罗罚。”

　　这是祈空行护法等作证，不与谁相晤，不沾丝毫此世心，立下坚誓，闭关专修。在所有一切昼夜中，修持安住空见与大悲双运之三摩地以渡时日。那时唉寺诸善知识来迎请这位佛子仍旧说法，呈上启请书，也未蒙接见，只作颂说：

　　“敬礼洛格学热雅。

　　无边悲智事业光，照明暂永利乐道，

　　于诸众生作开示，诸佛菩萨前敬礼。

　　悲而无利他力衲，以难阻止悲泪水，

　　润湿我面和心腑，向诸徒众诉衷心。

　　到此暇满宝洲时，不取正法如意宝，

　　唯取无义此世业，一旦恐将悔后迟。

　　以故自我应不欺，当由如理闻思修，

　　勤修正法瑜伽行，获此有义祈速作。

　　智者当知无老少，未想死中突死情，

　　见亦无动于死念，内心所怀应善思。

　　以故勿修名利等，成办此世诸方便，

　　应修饶益诸正法，死时无畏具定解。

　　不欲诸苦贪安乐，并知业果无欺妄，

　　不修净治恶行辈，虽智亦无彼更愚。

　　故应轻视此世业，穷无衣食死亦胜，

　　远离诸恶常时中，若行善业是智者。

　　亦有饿鬼前皈依，与及恶人前皈依，

　　彼非智者皈依处，实为大悲之对境。

　　故于悲智三宝前，至心诚依苦乐缘，

　　应知皆是加持力，久则成益勿疑虑。

　　烦恼所生业力薪，轮回猛炽三苦焰，

　　心生贪恋如飞蛾，喜飞扑向彼灯焰。

　　当知轮回苦自性，业与烦恼是彼因，

　　应断为得涅槃故，祈速勤修解脱道。

　　愿求安乐不欲苦，我与有情心相同，

　　为自利故损害他，其人人面实兽心。

　　由谁往昔多生中，以慈心力受诸苦，

　　成办利乐母有情，作损教徒彼无数。

　　由谁抛弃自利乐，为我辈故受诸苦，

　　是有情众若抛弃，闻大乘法有何需。

　　以故为度无边众，无上菩提心生起，

　　远离自利直间接，成办他义是胜士。

　　不利他虽证寂乐，观如狱火而远离，

　　利他纵是阿鼻火，喜入其中愿随学。

　　一切境相如梦幻，各各本体自性空，

　　空相二者非一异，若观相时超观境。

　　所知真实无有故，所执亦随能执惑，

　　以故应离四边执，中观道中等持住。

　　由自力生一切苦，执实重病苦难除，

　　唯依知识善巧医，获法良药有何用。

　　故如善巧上师说，理智善察正法药，

　　如法服用除执病，成办二利愿精行。

　　受三学而犯罪堕，经闻思而空四断，

　　作利他而自利炽，住静处而随惰转。

　　如我对他难鞭策，然以忠告作此书，

　　除思对汝饶益外，我无其他贪求故。

　　祈善细察而实修，纵晤除此无他语，

　　虽死除此无遗嘱。”

　　给了来人这样的教诫而遣走。此后，有几年中，都是除开送食窗口外，紧闭关门，谁也不让进里边去，后来连送来的诚信供养物品，也不接受。有一时刻阿阇黎云敦达(义为德盛)趁侍者师在的时候，送来鲜肉一块、乳酪一罐、供酒一瓶，侍者师收下了。以此妥默大师对侍者说：“你吃吧!”这样说是表示他不受用。侍者也不敢自受，只好将酒、酪、肉等都给了运送饮水的人。大师说：“茅庵静处无利养，应离鲜美口腹贪，为从轮回墙围中，励力勤求解脱故。”

　　就这样这位大师在闭关专修中，一直住了二十多年。那时法王恭清巴(义为一切智)来到沤曲大师的住处，请求和大师相见一面，说是要谈关于教法方面的话。大师答说：“由于我现在立下了坚决的闭关誓言，不能相见。容后我来晋谒尊颜。”并对法王所问，作了覆书呈上，仍未开关。又那时法王索朗绛称(义为福幢)，也来到播冻，说要前来和大师晤面。大师也寄信说，请求不必前来相晤。总之那时，任何有势的大人物求见，他都没有开关相见。确是身远离尘嚣之散乱，语远离戏谑之空言，意远离二取之分别。由于这样远离，一心专修，而次第获得各种证悟。大师曾经这样说：“住寂静处，智明心亮时，听说某某已死的消息，对于此身如水泡，如风中烛，没有刹那留住的功能之理，心愈朗而激动难忍。”他的侍者请求说：“在住室处所，建一碉堡。”他说：“我们能否久住无决定，由修造因缘，将伤害很多生物。”说而不许建筑。直到这位佛子大师去到喇嘛仁耶瓦那里之后，侍者私自将住室修好。以此大师说：“死了很多有情，须得诵总持明咒来超度，那些受苦众生，怎样才能得到安乐呀!多么可怜啊!”那时，他作颂说：

　　“敬礼洛根学热雅。

　　具悲智力众生怙，观世音前诚敬礼，

　　怠惰之乞嘛呢瓦，自我鞭策作斯语。

　　已入无尽生狱中，病老枷锁紧系缠，

　　死主持械当前立，此寿常住能否思？

　　生死海深无边中，业惑狂风吹浪游，

　　可怖恶趣渊住时，尔念名利恭敬否？

　　时速山阴蔽春阳，老影压遮身山岗，

　　死之黑暗定速来，尔有暇图闲乐耶？

　　背有岁数多军逼，前临未脱死险处，

　　任观何处无路时，尔有暇说空谈耶？

　　极为脆弱如泡身，违缘诸风吹游荡，

　　刹那能住无定时，有暇枉思非法耶？

　　今日不死无把握，死生何处无自在，

　　专勤无义此世业，岂非自我作欺耶？

　　虽富空手孑身去，权威顷刻无权留，

　　眷众难伴独自去，彼时除法何可益？

　　尔昔专勤此世图，散乱途中尽形寿，

　　若仍不离放逸惰，死时岂不后悔耶？

　　无他相害心安住，思念经教度时中，

　　贪嗔幻见不勤摧，中有幻起何思耶？

　　无调之敌无抚亲，外无主官内无仆，

　　如是静处不调心，嘛呢瓦尔何为耶？

　　以此当离名利等，贪爱放逸依正知，

　　应由悲智双运道，净治二取颠倒习。”

　　以及：

　　“老少壮年无决定，无死想中死突来，

　　医药诵修难挽救，思此当离此世贪。

　　虽富空手孑身去，权威顷刻无权留，

　　眷众无伴独自去，思此当离此世贪。”

　　并说：“修无常一法，最为深刻!若此一法门，心中生起，则最初能作令心入法之因，中间能作修行之鞭策，最后复能作获证光明法身之因，以此，修这一法门，最为扼要。”由于这位佛子大师心中无常一法，已如法生起，以此他已断贪欲纠缠；已抛未来生计之筹思；已舍此世心世间法一切作为。保证圆满完成这一基本，凡不应作之事都是所遮的对境。这是如《噶当经卷》中所说那样，他是实践地做到了。这位佛子大师他没有丝毫此世心的纠缠，一心精修圆满佛道，并对其他具缘信众开示修行正法中，最大的障难，无过于此世空想，以此一切勤求修学诸佛所喜道的人们，都应当首先思念“暇满难得”，及“死来无定”，而励力当修不贪恋于此世这一法门。他作有教诫颂词说：

　　“上师三宝前敬礼。

　　能以最胜功德光，照除过翳尽无余，

　　佛及菩萨前敬礼，修法方便我当说。

　　趣向正法解脱道，唯成此世荣华心，

　　作障之大超一切，以故诸行当舍此。

　　任作闻思修等善，染此恶心如百味，

　　鲜美中渗臭恶物，良好变劣定无疑。

　　师友亲朋作斗争，不避苦乐粗恶言，

　　千辛所成诸受用，随此恶心被驱使。

　　为损他财自身心，努力剧烈作斗诤，

　　自他今后两损害，彼心此世魔入住。

　　手中虽捧经教灯，为名利故作斗诤，

　　步堕罪岩失差眼，此世恶心所翳障。

　　虽施多财为求名，及从眷等大施因，

　　得果极小且恶劣，皆由此世心霜摧。

　　虽勤守戒由利锁，名缰缠缚背解脱，

　　轮回牢狱之坚锁，定在此世恶心中。

　　虽久修定由贪嗔，自赞毁他故斗诤，

　　经修寂止心不寂，皆由此世莠根在。

　　病魔盗贼怨敌等，称为正法之灾障，

　　然心堪能成道用，唯此世心是法魔。

　　由欲如理修正法，求成此世荣华想，

　　知为正法之魔障，一切时中喜与离。

　　成此世荣亦非易，成亦受用无自在，

　　自我决定死将至，彼时财眷等无益。

　　由离彼等愈成苦，思此应舍此世谋，

　　死来决定期无定，死时能益唯正法。

　　受生决定处无定，任生何处唯法益，

　　秋积春用虽无定，春粮秋空是愚鲁。

　　定死死时唯法益，现不起修最为愚，

　　以故名利此世荣，谋计心行全舍离。

　　死时决定能益法，常不放逸当勤修。”

　　这位大师精修三世道次第，获得彻底的修悟，关于依止善知识，及暇满大义，无常法门获得证悟，巳如上述。略说对于皈依、业果获得修悟的情况：这位佛子大师前往前藏去的时候，他由贡塘行抵拉萨河畔的时候，见有马七、八匹，都是一人一骑涉水渡河，涉至河心人马都沉没下去。大师一见此情惊慌说道：“唉呀!坏事太险啦！”双手合十念道：“度母！度母！圣母！圣母！”急呼而声泪俱下，就这样除一人一骑未见浮出外，其余人未离马都安抵彼岸。那一人一骑已被水冲走了。突从大师背后出现一身材高大的人，未带何物，身穿旧白毡衫，腰系马兰草带，口中说道：“我去！我去！”对于河水，毫无疑惧地跨步涉渡，伸手去拖出漂没的人骑，获得安全后，不见那人的去向，以此大众都惊叹稀有！大师问道：“是怎样浮出的？”人们答说：“由于尊者祈祷圣母，那人大半是圣母所化现而来的。”师说：“许是圣母也，真是奇事！只要自己能全心信托，三宝是不欺我的。”又有一次，大师的侍者翻耕一块满草的落叶地，被大师看见说：“将要弄死很多有情，我们用落叶何用。”说而不许侍者去做。并且说：“不要去收拾夏季里的蔓草柴火，由于那些柴草上有很多生命，如能不死的话，也才能发现有一需用。”又说：“夏季没有光亮的室中，如果在夜间燃灯，将会使飞蛾烧死，以此当在白天供灯。夏季宜早作供事，如果时间太晚，将会看不见很多生物在自己脚下遭害。”总说起来，他对于因果，心中深处生起了深刻的信征，哪怕是危及生命，也不损害一细小生命。他常时盛赞“思惟业果”。

　　略说关于上士道，他已获得彻底的修悟，真实能做到“自他相换”，对于一切众生，无亲疏之分，一视同仁，都作饶益的一些情况：有一些施主去出征的时候，请他修法事，禳送很多垛马的时候，在供垛马劝请护法执行事业的阶段中，他只是祷祝说：“我们谨向三宝和护法，请求加持双方乱事相息下去；愿所有一切恶心暴行都和息下去。绝不说愿一方得胜—方失败。你们也应当这样做，你们虽是希求战胜，然而纵不得胜，如果乱事得到和息，双方也就可以足愿，这样做对施主方不欺骗。”他听说某某得到安乐的时候，他每说：“这就好了！”十分喜悦，并且作这样的颂说：

　　“我以痛苦风吹播，使谁颜如乌云集，

　　泪如雨下哭雷震，如是弃绝不可耶？

　　我以安乐阳光照，使谁颜如莲化开，

　　启唇笑露白银牙，如是不作合理耶？”

　　大师的近前，所有的兽畜，都是互相慈爱，不相残害。他人送来的一只大猎犬，也是因为有一母麋戏弄它而打击它的缘故，它咬母麋而逃走，偶咬乞丐的时候，能立即教诵嘛呢数声以治其咬伤。又有一老鼠，它看见小鸟飞下来的时候，不只是没有害意，而且对于飞来的小鸟，为了欢与为友起见，它跑到鸟不见的地方去睡下，并且小鸟对小鼠也不残害。又有一狼也是对有情没有害意，随其尾后给以鲜肉，它也不食。又有一鸭，当大师绕塔或经行的时候，它也作绕塔经行，大师安坐时，它也坐下。总之它模仿大师的威仪而行。大师很喜悦它，当战事要蔓延到播冻地区的时候，大师吩咐侍者道：“其它物件是有所不能恋惜，这一鸭不要遗忘吧！”大堪布绛秋哲谟(义为菩提峰)说：“奇哉！畜类尽都有这样的作风。这是菩提心获得成熟的时候，任何都摄入权下。”前藏的战事蔓延到杰区的时候，沤曲方面的人们对于财物不敢留恋地都逃跑一空，剩下不能逃走的老头，去做仆役。大师说：“由我去做吧！”但是留下来的一些人，因为惊惧都齐集到大师的跟前来住下的时候，那些士兵们很忿怒很威风地来到大师跟前。可是一见大师颜面，立即平息了凶暴和威风，对来到大师跟前所有人众，都不作损害，求大师加持而去。而且有一些士兵生起了敬信，掉下泪来在大师前，忏悔杀人的罪业。近侍大师的弟子们也都是彼此互相慈爱，互相尊重，互相慈怀，以此都很谦卑，争居下位，彼此都和言悦语。

　　这位佛子大师对诸众生，是如母爱其独子那样，具有极大悲心，特别是对真实受苦及造作苦因的有情，十分慈悯。他年满十六岁时，有一位对他补助过少许财物的格西，托他赶快送一封要信，必须明天带回覆函。他从播冻起程走至萨迦的半途中，看见平原中有四、五头出生不久的小狗，母犬抛下了它们早已不知去向。他十分悲惧，心想如果今天送走这里的小狗，那么也就完成不了格西的要事。如果今天搁下这里的小狗，因为是冬季，这些小狗将要冻死，否则也会被野鸭和野兽杀害。于是决定今天将这里的小狗送回安放好后，今晚须得再去送信。在送回小狗的当中，心想今天应当不与格西碰见才好，孰知在一街道中碰见了格西，格西说：“你误了我的大事。”也就吵闹起来，以此他回答说：“很惭愧！我刚才回来一趟，明天拂晓决定到萨迦，请你宽恕一下。”他当天晚上就赶到了播冻。格西说：“奇事！我对他大起斗诤，他仍然请我宽恕。”

　　又他年满二十岁时，因为唉寺僧众来支助法事，在大门旁边有一跛足乞妇在那里哭泣，他心中不忍而问道：“为什么哭呢？”答道：“所有僧众都来到这里了，以此没有人来给我饮食。”他说：“我给你去取，不必伤心吧!”于是他拿了绳索来，说道：“我来背吧！”乞妇说：“背不了。”他说：“我先将衣垫等物背过去，再来背你到法会地方。”所以说他对于真实痛苦的有情亲眼看见，更不必说了，哪怕是听到他人说有如此这般痛苦有情时，他立刻说：“唉!我可怜的母亲啦！”悲惧得连话也续说不下去而走开。他听说常念他有情的朗日塘巴，常时面有愁容，他说道：“如果思念我那如母有情的痛苦，哪里会有半点笑容？这点我也是没有的。”边说也就边流下泪来，并且作这样的颂句说：

　　“舍弃诸苦所逼众，唯求一己之寂乐，

　　此如抛弃火坑母，自往清凉池中沐。

　　母众舍弃自安乐，为利我故受诸苦，

　　数超山海尘数量，我今如何弃彼等。

　　从无始来屡益我，诸母有情被苦逼，

　　见闻思亦心无动，我心岂非钢铁铸。

　　昔屡除我苦诸母，阿鼻火中焚烧时，

　　对彼若不生悲念，自虽人面实兽心。”

　　前藏军队最后来到了杰地区时，大师看见沤曲前方大平原中驻满了军队，因此，他说道：“苦众呀！苦众呀！我的母亲呀！一时迷乱而造作恶因。可怜！可怜！”边说着也就从坐垫上翻滚下来，这样惊悲直到昏倒，都还在悲惧。并且这样说：“三恶趣自然是极苦的，可是从人类中看来，这些真实造作痛苦行为的人们，是极为可悲可悯的，如果仔细一想，这些造作苦因的人们是可怜的。现在世间的一些大人物，一些有才智的，有众眷、有权威、有财富的人们，当我看见他们，或想起他们，或谈起他们尽造恶业的时候，不免掉下泪来，若不是想到怕对方有所怀疑，是制止不了这种悲态的。可是一遇见这些人们，自然就掉下泪来。我辈行正法的人们，对于行苦因的人们，暂时顷刻生起悲心，这样短少生起的原因，也是由于我们对于此世有荣华权威的人们，没有观察其过患的恶心，还在心坎深处的缘故。现在对于痛苦的人们，生起悲心这点，是由于我们对于痛苦，已观察其大过患，可是对于这两点，自己的过失还不知哪点大一些。”当他在僧会中说法，观察到众生痛苦，他生起十分惊悲的时候，全僧会都沉默在悲泣中。有一位学习法相的僧人说：“大堪布布顿大师，及喇嘛班钦说法时，总是笑颜逐开，那样喜悦的态度。这位佛子大师说法时，总是很悲苦那样，如像死了亲人那般的悲泪。”

　　这位佛子大师在他闭关专修的当中，由于神通预知大堪布索朗扎巴(义为福称)将要逝世，他突然出关前往看望，走到中途，遇见两人牵着一只不愿前行的羊，问道：“干什么呢？”答道：“交给霍尔税司。”他立即惊惧起来，给了黄金半钱说：“交霍尔的羊不要杀害，给我吧！”继续行抵香区村头的一片断岩下，他说：“就在这里熬茶休息吧！”侍者说：“这里没有水啦！”他说：“我管取水，你们去拾柴火来。”到拾得柴火来的时候，他说：“水这儿有。”边说也就用手去扒泥沙，果然冒出前所未有的清泉来。侍者们心想这或许是一种障眼法，可是直到大家将茶喝毕之后，那泉水还在。据说返途时特意去看，连水的痕迹也一点没有。大师继即和大堪布相见，大堪布说：“你来得太好！我很喜悦！《行菩提心》这一教授我在喇嘛仁耶瓦座前，虽是得传，由于想到如果你能受得，身体能支持的话，望你将它牢记心中。”那时大堪布患病，虽已十分沉重，可是表现很轻快的行动，吩咐现在就陈设供事吧！当《发心仪轨》完成到正行祈祷鉴知的阶段时，地大震动，天雨瑞花，异香满室，天乐齐鸣，天空云霞呈现如五彩如宝盖升起。仪轨修毕之后，大堪布说道：“法已有主，现在老僧虽死无悔意。”说而授权灌顶补处佛位。继此不久大堪布也就示现圆寂。据说临示寂时，连续不断地说如幻八喻而西逝。大堪布的弟子们对于佛子妥默大师，有无神通预知没有什么疑虑，说是大堪布临到示寂时叫他来的。从此这位佛子大师每日三时，都作取受一次愿行两种发心摄要略法。他作有这样的颂说：

　　“由谁舍弃自利乐，为利我等取苦受，

　　若心舍弃有情众，闻大乘法有何须？

　　以故为度无边众，当生无上菩提心，

　　舍弃自利直间接，成办利他是胜士。”

　　他对所有藏、卫、康三区的善知识，及数以万计群众，传授《菩提心戒》，令他们都成为菩提萨埵。后期他对以大堪布绛秋哲谟为首的纯是善知识集会中，说《行菩提心法门》时，他说：“我在大堪布仁清巴前，求此法门时，大堪布说法已有主，表示十分喜悦!对我来说纵无法主之主份，然以上师有那样的说法而作主。在阿底峡尊者师徒三昆仲等的时候，这一法门仍然是很谨严的，后期中这一法门，也是不多传授。总之不管怎样，以我在藏卫两区是没有多传这一法门。过去心中生起这样胜心的，也是出过很多的人士。现在由我将这一法门完全传授，尽我所能传与你们这些善知识吧！”关于这位佛子大师是怎样示现《自他相换》的事业情况：在阿阇黎伯耶瓦修行《修心导修法》时，通地区发生虱瘟，以此佛子大师对他说：“你有毅力的话，当作救治，如果有所不能，你到我这里来，我帮助你救治。”他作了很久的救治，也未见减少。他只好来到“法城”住室大师的跟前来，随带被褥等，心乱神昏睡了几天，虱减少了。心中生疑，去到大师近前一看，看见大师身上有成堆的虱。以此他哀求大师道：“师座太受辛苦！由我尽我毅力来治吧!请你关照于我—下。”大师道：“不是我取你的虱来，是我有的。”没有允如所请。可是几天过后，所有虱子都自然消失没有了。

　　据说真实地取受他人之苦，是他巳证得修悟的经验，知道若以极猛利的悲心作取受，是决定能起真实功用的。有一霍尔官家来迎请这位佛子大师前往萨迦的时候，行至萨迦背面饮茶休憩的那里，跑来一只老狗，霍尔人用一石块向狗击去，当时击倒发出极大嚎叫声来。顿时这位佛子大师如同击在他身上一样，他啊呀一声，将手中的茶碗掉下来，一时痛泪交流。抵萨迦后，大师也就为那里善知识和大众，讲说深广诸教法，作出了利益无量众生的事业。当金册使者从冲堆来迎请他到下边去的时候，他遇见有三个犯了大罪的霍尔仆人，推出处斩。佛子大师悲心难忍，向霍尔官长请求赦免，以此救了他们的生命。又他的舅父占星缘起，在温西(一种荣显职位)的座位下面，隐藏了他的咒语、刀剑、手磨等。被温西看见，大起追究。也由他的片言而获得解救。佛子大师到仁绷后，不须前往前藏，返途西上，夏隆方面前来迎请为那里的善知识，及无数信众，广作法施。那时恰逢布顿大师病重垂危，未得谒见。他为大师作了身语意金刚自性加持，为有利于弘法利生，并作了请住世缘起，及自他相换的缘念修法，当天晚上他自己也突然变成病人。那时盛传佛子大师使大堪布布顿大师的重病，获得康复。同时布顿大师的一位侍者在梦中，梦见佛子大师身如白晶那般透明，头戴金帽为康复的布顿大师灌顶。醒来以梦征向佛子大师启问，大师说：“是好梦征，我也将获得身体安康，神志明朗。”说而极生欢喜。

　　又索朗绛称大师向佛子大师请求传法，迎请大师前往萨迦，大转*轮。返道行至蔗纳的时候，来了土匪，对大师身体未敢触犯，只是将侍者峨勒瓦捆绑起来，土匪等聚而饮食的时候，被捆绑侍者面前，搁有土匪的刀剑，侍者意图夺刀剑而逃的时候，为佛子大师预知，立即说道：“你不要鲁莽行事啦！逃不了的。”对土匪们说：“这些物件拿到仁清岗去吧！我有舍心，也不想这是抢夺，就连我这身上的衣服也可以拿去。”土匪等对大师礼拜说：“我们也是因穷困无法，而才触犯到你的跟前来。”大师也使土匪等随他念诵，并为他们作回向。大师说：“在看见前藏大军，及那些作大官的人们，与我们没有法缘关系以前，虽是请求过他们不要杀一囚犯，但是没有得准如所请。由这两桩事，多年以来，它作了我修善的鞭策。在那中间我任作何善业，都为利那些人，及前藏大军过去曾经残害过我们沤曲人的那些人们而回向，并且也多次发愿，不知是否能够饶益？”

　　又有一次，大门扇边来了一个患最险恶的虱瘟病的老乞丐，身体已十分衰弱，他的衣服和卧垫等都满是成堆的虱子。发出十分臭恶的嗅气。大师的弟兄们，怕使大师嗅着而呕吐，叫他不要站在那里，被大师看见了，心中生起猛利的悲心，而掉下泪来！当晚大师将那乞丐的成为虱堆聚的衣服和卧垫，都拿到自己的屋中，给了乞丐一两件衣服和饮食。于是以自己的身体布施那些虱群，而睡在虱堆中。这样过了一两天，一些阿阇黎和昆仲亲友们有所察觉，到师前去一看，大师正受用着那乞丐的虱堆衣服和卧垫，他的身体完全成了如极重的痘疫那般形状。他们十分惊诧地说道：“尊身还距离舍身的时间太早，这样做未免太过分！求你不必这样做吧！”大师说：“《入行论》中有颂说：一切众生何可安，我以此身愿施与，纵常杀害及诋毁，击等任何我喜受。”又说：“众生以足践我顶，纵死不怨佛喜作。”说后没有听他们的劝告，他们去到绛央邓约大师的座前，诉说：“佛子大师如此这般的情况。我们劝告他，但没有得到他的应允，看来须得请求尊座前去劝他一下。”以此绛央邓约大师也来到佛子大师座前，劝道：“请你不要这样做吧！这样你太辛苦，不知将会怎样转变!”大师念诵释迦往生事纪中说：“仅以此身作利他，未来转变我何思，当行所愿不空果。”复说：“于他无益虽寂乐，视如狱火应远离，于他若利狱火中，亦喜投入我随学。”说后也未采纳劝告。据说经过不久时间，虱子也就自然都消失了，说那时是极剧的疮伤痛苦，也突然自退。在不疼痛的时候，他的上身，只好用一段绫绸缠裹起来。他作颂说：“谁由忿怒与我慢，于我身上重创伤，纵成不治定死时，亦当念我所立誓。”他表示如誓言而作。

　　又有一次在播冻地方，有一乞丐孩子，正患虱瘟，将他所有虱子尽量取来，放在这位大菩萨大师的身上，只活了一天完全死去，想来是那些有情得依大菩萨，定已超生上界。这是佛子大师的得意弟子伯仁(义为德宝)所说的。此外，据说在播冻，及沤曲两地，乞丐发生虱瘟时，取受过多次虱瘟，都很快就自然消失了。后期中，彭裕地方，有一位传为朗塘巴的转世修行大师，这位菩萨，他在殖生虱堆上面，也作取受他人的虱瘟，真实将自己的身体布施给有情，以此临死之前，他说：“我愿以我所思念的誓约，作为有利的工具，对我侍徒，我将吩咐他如此这般做。”因此，侍者去到他的跟前，回来的时候，众问侍者：吩咐些什么话？答道：“知道应生随喜。这是如同释迦往昔世中，身为大龟时，以身布施八万‘格达迦’虫(义为净水虫)那样的传行，奇哉！大师的心中，没有丝毫悔意！他说我们是修心者，以此为这些虱虫，愿投入于死的悲心，愿你生起吧！”我启请说：“师座年迈，虱堆太多，以此不知将会怎样演变。但是未得采纳，仍吩咐：愿你生起吧！”这位佛子妥默大师总的说来，对于任一有情不道其短，特别是对于已入法门的有情，只是作清净观念，根本不道其短。他听道他人短处的时候，立即说：“这是我们自心未净，难知他众是怎样的。”又说：“由于我们对他人多道其短，无论如何，将会造成大众也对我们自己起诤的缘起。”

　　对于这位佛子大师的这些清净事业行传，邦译师洛卓敦巴作这样的评语说：“初应善巧诸知识，中于智丛善演说，后所熟义当勤修。”这是萨迦班智达所说的颂词：“妥默大师他是做到了的。我们佛徒里面，修行正法的人虽然很多，只是坚定这一点，是否已得呢？对于他人我不熟悉，以我所识且确得坚定的，是妥默师，说男子汉大丈夫这是对一般大众说的。他人要作到如我的心量，都还有很大的困难，至于我要做到妥默师那样的心量，还须修积多劫的资粮。我是他的上师，他是我的弟子，但是我这师父对他仍然景仰！我人老将死的时候，有妥默师，得到这样人是可喜的。可是我走遍一切方隅，愿都有他这样的一人住其间。这能否如愿呢？”又译师在他寄妥默大师的书信诸词里面也说：“汝虽有如我百师，似汝之徒我处无。”作了这样的很多评赞。恭清绒波大师也作评赞说：“我有一徒青胜蓝，他者欲有当发愿，如此正士世间稀！”法王布顿大师也评赞说：“三藏教义全善巧，证得密续深通达，熟二菩提佛子师。”当这位大菩萨妥默大师来到夏隆时，布顿大师对夏隆的僧众说：“现在西藏雪域丛中，能知法义而真实依义修行，是只有佛子妥默一人。我虽是能知法义，并且依一切智帕巴峨(义为圣光)所说，为弘圣教我多作闻说事业及显密释著，但是没有他那样的修行。对于这样的菩萨，我的认识是仅与他有一点法缘关系，都将得到解脱。以此哪怕是正在闭关的修士们，也应当抽一空隙去求要法。在这段法会时中，所有一切用费服役，都由我僧院来成办。”在那次大菩萨妥默也在夏隆住了一个月，随所求请而说法，作出了利益无量众生的事业。在这位佛子大师近前听他说：“我们是应做到没有八风、毁师及自赞的现象发生，哪怕是这类的话，半句也应杜绝。以此我们彼此没有互相攻讦，只有互相忍让，当立下这样的誓约：众中怒目母有情，难忍恶语作辱蔑，若改欢容时模样，彼时应念诸誓约。”又对于十分残害教法及有情公众的人们，看见有些人说这样作太不合理而生嗔恨的时候，应说太不合理的人们，即是可悲可悯者，对于这样的人们应特别慈悲。作这样的颂说：

　　“于我或于我宗方，教及众生作残害，

　　极恶诸人见闻时，特知彼为大悲境。

　　利敬悦语作实益，能安则安若不能，

　　应起慈悲我所有，善乐皆回为彼利。”

　　他又说：“他人对我辱骂及轻蔑时，如果不作报复，对方也不会生嗔恨，而自己也成为无过能忍的君子。他人对我作出不合理的事，如果我也作报复时，双方都将成为有过者。”他这样的清净事业行传，任从哪方面看来，都是大地之上无与匹伦。这位大菩萨的芬芳声誉，如风传播遍满诸方。以此中土转轮王大皇帝，及大王皇太极，以及印度、尼泊尔、雅扎、阿里等地区，所有小王酋长等都对他有极大的崇敬。因此，都赞颂播冻妥默是释迦世尊的代理者，圣教的主宰，请求传赐教诫的书信，次第寄来，都以极大信心，愿以他作顶上师宝。他所摄受的弟子大人物中，如绛央清波邓约绛称、法王索朗绛称、大帝师索朗洛卓昆仲、大元国师恭迦仁清绛称、大元国师恭迦勒比绛称等萨迦派裔嗣承传诸人，及大堪布一切智绛秋哲谟、克准、根却绛称、大善巧成就师穹波瓦等。及前藏方面有帕谟住、达隆、察巴、嘉玛等大宝师。总之，前后藏所有具备善、严、贤三德的善知识，大都被他摄受归入门下。此外，前后藏的所有大温、国师、司徒大宰官、独温使等职位的大人物们，都对他十分顶敬，而作供养。这位大菩萨有如如意宝那般随欲一切受用，任运而至。拥有能知过去未来一切无碍神通，亲见无数本尊如天空星聚，内证如所有与尽所有法义。他没有丝毫矜骄气，他曾经这样说：“应离亲属之恭敬，欲他恭敬心等舍，以故何处谁亦友，尊卑中庸悉顶爱。”又说：“我们佛教徒众，善、严、贤三德，任有何种，如果执自为尊，由矜骄而对较己卑者欺侮，对与己等者争胜，对较己胜者嫉妒，这是还未进入教法的扼要中。这好比是由药致病，或现魔祟，而送入无法赎救的门中那样。”

　　这位佛子大师，他虽是为一切人士所敬供，但是他对于五欲受用，已无爱执，以此随何美恶饮食，绝不争论鲜美，随便就食。因此，他人很易对他承事，成办服役。他这样说：

　　“大海水中漫游鱼，如何得上锋利钩，

　　由自贪食所得报，若不因贪驱吞食，

　　利钩从何入彼颚。

　　比喻久取轮回众，由自贪欲所得报，

　　若离五欲等贪爱，即现同喻得道益，

　　用欲无贪极可喜。”

　　他又说：“由于我从入佛门以来，也就没有生起过存积财物的心，得到一种急办的食物快乐之感。”这位佛子大师对于布施波罗密，修学的时候，他实践所有身及受用都舍给有情的作风。在南门有一病人，体弱久病，缺乏饮食。他将自己行乞所得一驴驮糌粑，完全给与那病人，说道：“现在我用这些将你的死魔赶走。”边说也就掉下泪来。大师说：“对他，我生起了极大的悲心。”又一次在萨迦地方，有一将死的乞丐，大师说在他未死之间，会被大狗将其吃掉，以此很操心，找着一个没事的人给了偿金，命他守护着乞丐，当晚也就死了。大师说：“这两起布施虽小，然使我很满意!”在他作闻说事业的时候，新来实习讲说人募化讲学费用时，他说：“请入内面会吧！”那人来到屋里，他说：“你看这里的东西随你所喜的拿去吧！只有这垫子比较好，拿去吧！”又舞蹈者来求赐施，他说：“这里所有的，随你喜的拿去吧！将这食盘拿去吧！”此处所有衣物等件也都施给了来人。他对于经院中的求学僧等，没有他物可给的时候，他将帐幔也剪下来给了。又有一次闻法僧前来募化，他没有其他物件可给，只有一个说法坐垫，也给了来人。此事被阿阇黎察觉，寻得募化僧人，给以一盆换回说法垫，拿到大师前训示说：“只有这一垫子，怎么也给了人。”

　　又在哲冻到法会中时，有一僧人名叫利玛伯的，一件僧衣被盗窃去；这僧人十分愁苦的时候，大师有僧衣两件，也就拿一件给了那僧人。据说：“那时大堪布索朗扎巴来到播冻，一冬的晨昏两时说法，大师他要前去听讲，只有一件僧衣又怎样能御寒呢？本来向阿阇黎借一件是可以借得的，但想到知道此情，将会挨训示，也就不敢去借，只好忍耐一下吧！”这位佛子大师在僧院中求学时，他虽是没有多的糌粑，但是他以糌粑给乞丐的时候，仍盛满大盘来给。向他劝告说：你这样给，你自己将会没有吃的。他答说：“完的时候，再看吧!我自己虽是在穷困中，但我弃绝不了来乞者的求济心。”又在沤曲，他的侍者未在的时候，有从绛及热两地来的募化僧约三十人，到他那里来募化。他将仅有的一件披风和所有的糌粑，完全拿来给了他们。据说：又有一次有一乞丐来乞讨时，他先以一毛衫给了他，继而想到有好的不给这一点，给了毛衫后，再给了一件大氅。第二年乞者又追踪前来乞讨，他又给了一件夏肩衣。又有一次在侍者未在的时候，有一乞丐前来乞讨，他没有其他东西可给，只有一个吹火用的火皮袋也拿来给了。

　　这样这位佛子大师在那精严的闭关专修环境中，住过了二十多年，出关以后，他也就为沤曲方面的僧众，和求法大众，讲授《发菩提心》及《修心法类》、《释迦往生事纪》、《菩萨地》等教法，说法时风雪交加，天雨瑞花。又有一次，他讲说《入菩萨行论》时，也大降如前的雨花。继后，佛子大师寿届六十七岁时，由大司徒等所有前藏大人物们迎请他说法，在丑年正月十六日，由播冻西上，为所有伯顶、曲弥、夏鲁等地的僧伽，及听法大众，广施法雨。在大堪布布顿大师和仁绷大师连袂而来的途中，有一乳牛，由于服役的侍者们给食过多，过于饱满而病倒，大堪布诵忿怒明王威猛咒以加持乳牛，也无效用，乳牛也就死了。以此佛子大师用手提提牛的头顶说道：“可怜！我的母呀！”说后，很久时间，还在哭泣！大堪布说：“现在请师座走吧。”答说：“尊座请先起驾，我还暂时不走。”说后，很长时问，仍然坐着流泪。事后大堪布说：“大师他成全了那乳牛度脱的事，很不易有他那样对一畜牲，修积那样的福德资粮。”此后，由大司徒绛秋绛称从须卓拉康那里迎接大师前往仁绷去的时候，有一人迹罕到的地方，谁也没有告诉过他。他说：“那边山阴前面，自然出现的救度像，想来还存在。”继即途经各“宗”区(等于县)，都由大司徒作承事服役。来到前藏区距桑耶有两天路程的途中，大师指着远处的一朵白云说：“白云的那边，有什么？”有一萨纳瓦答说：“桑耶就在那边。”以此大师说：“揣度那里是有一东西，稀奇呀！”阿阇黎云敦峨(义为德光)问道：“有什么？”大师答说：“好像有原因。”继由大司徒绛秋绛称迎师到雅鲁内冻，极尽承事恭敬，特别作了广大的供养服役，顶宝般地尊崇大师，而启请说法。大师应请对于内冻及喀住、哲塘等处，所有僧伽及闻法大众，在说法的时候，如降雨般天雨瑞花，大众油然起信，作出了无量利益众生的事业。并解救了很多决死之犯人的生命。

　　在五月间抵拉萨，在迎佛座前，供灯水等供养，为利圣教及众生，作广大祈祷发愿。为拉萨方面所有各地一切前来集会的善知识，住持僧幢的大师们，及闻法大众，开讲《发心法类》时，如降大雨般，天雨瑞花。一切听众大生敬信，成熟解度无量众生。大师在贡塘及桑极、树阁、业塘等处，作说何法，都天雨瑞花，以此使一切听众大生敬信，共同获得法益。大师座前，楚敦仁野启问道：“大师在其他各处说法时，虽是都天雨瑞花，然而何以都不如在这拉萨说法时，雨花之大呢？”大师答说：“这是土地的差别。”继由大司徒绛秋绛称迎师安抵雅鲁，他以“当西旺称”的库房财物等全供于大师座前，在桑敦岭(义为禅定寺)中，司徒信众负责来完成广大承事服役，于是大师为哲塘等处的很多善知识及无数信众，大转*轮。那时大师对大司徒说：“我不需要什么供养，我请求对所有出家众，不必派兵役及‘乌拉’差徭，由于这样的派差对圣教是有害的。”继在主要大寺及桑耶等处，大转*轮，也都如前天雨瑞花，使听众大生敬信，都获得法益。大师将大司徒所供广大财物，及前藏各方所供来的财物，都供给以萨迦寺为首的所有寺院中，作熬茶供养，并对讲说、听闻、静修信众，特别对于生活困难的人们广作施与。总之，对于一切人们都广作财法二施，使大众都获得饱满。此后，由察巴方面来迎请大师，由司徒格勒桑波(义为福善贤)父子作施主，为那里的善知识及所有听众大转*轮。据说以此因缘，那时那里发生大瘟疫，也顿时息灭。很多囚犯也获得解救。总说起来所有前藏求法的善知识及一切信众，都由大师的布施获得饱满后，大师也就在拉萨迎佛前，供灯水等供，为利圣教与一切众生而作祈祷，并发宏愿。大司徒绛秋绛称等人，一致请求大师驻锡前藏，虽经再三请求，未得应允驻锡。大师仍旧返回后藏，在西上途中，达昌方面来迎请，大师应请为那里以喇嘛穹波瓦及喇嘛旺为首的所有善知识，及一切信众大转*轮，渐次为沿途所有讲说院、修法院及一切城镇等处，都广作法施。总之，这次大师对前后二藏，广作了财、法、无畏(如解救囚犯)三种布施，使所有信众都获满愿。于卯年十月初一日，安返沤曲法城。

　　这位佛子大师自入别解脱戒门以来，对于二百五十三条戒学处，从不犯染；对于发愿行两种菩提心来说，他确已远离一切求自安乐的分别，身语意三门完全为利他而成办；其次他入金刚乘法门后，确已远离一切不清净的分别，而于情器二轮，观悉清净。以此他的身体常发芬芳的戒香，住室中充满芳香。他用过的衣帽等物，给他人时，经一个月以后，仍旧留香未散。他一直到五十七岁之间，, 是断绝肉食的。在当年为喇嘛旺?扎巴绛称，及喇嘛根却嘉瓦(义为宝胜)二人，诵授很多经卷时，身体消瘦。以此他二人殷勤劝请他受用肉食。他想到以后对—切有情，将作饶益起见，也才受用少许肉食。这位佛子大师每一昼夜所作法行次第是这样：起床后，在内面沐浴已，顶礼百拜结合供七支广轨，继取受一次《愿行两种发心略轨》，继修供垛马次第，为四分白净垛马、承施百粒垛马、不动金刚垛马、持棍明王垛马、散粒施食垛马、中阴垛马等。继复取受一次《愿行两种发心略轨》，作绕塔寺一百转，继念六字真言二万遍，佛母修法，救度母三十遍，伯喀遮二十一遍，尊胜佛母长咒一遍。晚间修如《胜乐现证密续经》中所说法类，念胜乐心咒一千遍，睡时供七支取受《愿行两种发心略轨》一次，这些是在下座未修间作的，从未间断。其他修法则无一定。

　　由于这位佛子大师对于显密圆满道体，精修通达，以此他说法时及梦中，能随念观见一切清净佛刹，及在其中所有一切诸佛菩萨前听受要法。在由法王索朗绛称建修播冻唉寺三宝林苑开光时，佛子大师及布顿大师他们两位示说梦征的时候，佛子大师所记梦是他前往兜率在至尊怙主弥勒前，听完《慈氏五论》；法王布顿大师在说法时，昼间未能观察，则在夜间记梦来作观察。这位佛子大师他在说法的时候，引证经论等句义时，用目注视虚空，观所显现而说，这种显现是本尊所指示。这些情况，是大师的得意弟子们所说的。这位佛子大师虽是已获高深的证达，但是他仍然常时不断地观察自过，他说：“对于自我，我作这样的商讨：善巧、戒严、贤良三德，好像任何也没有，但是对于自以为贤良的骄态，这种自过大如山岳，而未观见，对他人微尘之过，很能分晓，住在自利心中而说是利他。这样虚伪的学法人唯以此世营谋为企图，由汝过去对自己行为未知观察，自我欺骗，以此受无量痛苦。现在仍旧是对于解脱轮回与恶趣苫，没有定解。这是由汝自己所作之过。现在如果欲求常乐，应住寂静处所，全心全意信依上师三宝，远离世间八法，不与乐于世间八法者为友，断自利纠缠，生起利他护铠，舍弃我慢与怨恨之心，卑躬自处，思惟诸大德正士的洁净作风，生起苦行的坚忍等。”复作颂说：

　　“由于烦恼我佛子，说他过时自损故，

　　入大乘者不谈说，诸人过失是我行。”

　　他订下了这样的实践。这位佛子大师他是除说法及说有利于他者的话外，从来不说无意义的话，特别是绝对不说他人的过失。当他听到有些人谈论我的上师贤善，你的上师不贤，以及谈法深与不深，或见颠倒与不颠倒等他人之过时，他虽不作专指谁而说，但是他在说法的时候，表示说：“总说起来，说闲话是没有意义且增长不善。特别是毁谤他者，以此自作中伤高人之过，增长贪嗔憎爱，特别是分别法与人的门户，而作诋毁，这样我很怖畏。”作颂说：

　　“由于多言生不善，虽不生亦无义渡，

　　除说自他有利语，余默精行喜为友。”

　　这位佛子大师在他的晚年时间中，他每年有九个月闭关专修，每年有三个月出关后，为各方来集的很多善知识，及数如天空星聚的能舍此世修行的人们，与一切大人物等闻法信众，有如大海的众会中，广作法施。在他说法时，过去由他人送来的母羚羊、猎犬、及放生的羊等，所有这些畜牲都聚集前来，听说教法。有一次从纳塘前来求讲的听众中，有一比丘由于没有遵依上师向说而作，散失正知，当他收心的顷刻运起气来，以此他疯癫了。在大师为大会说法时，他光着身体突然跑来，跑去抓他的人们，复被他用石块抛击。正无法近他跟前的时候，那在大师座前正在听法的母羚羊突然起来，为了那疯僧的缘故，向他的方向跑去了。正立起作触击的时候，疯僧为了抓着羊角将羊往外拖出去，这样一来羚羊和疯僧相斗起来。直到大会说法未完以前，人羊两者还在那里，相持不下地斗，以此那比丘重新获得正念。佛子大师吩咐道：“这下他不抛击石块了，给他衣服穿起，领来见我。”领他到大师附近坐下，他得正念复原十分羞愧！于是领到大师座前，大师诵至尊度母一遍，以作加持，并且对他说：“今天母羚羊消除了你的灾障，应当对母羚羊也重视起来。”他边哭泣着高声说道：“是救度母作了解救。”这由于是由母羚羊作了度母的解救事业。当发生这样稀有事件的时候，对于法会所有信众来说，都得一种现证，是如果上师具足加持和悲心的时候，就连畜也能消除人的灾障。有喇嘛穹波瓦的弟子三人来大师座前，请求赐一最有利益的教授，大师说：“舍此世心，对众生修慈心悲心，所有希愿祈祷上师，应一心至诚不乱而住。”

　　又这位佛子大师对于富贵大人物中，他喜悦能知足、求法的那些人，特别是喜悦前来求讲授的人们。那些求讲授的人们，虽是没有做到常时专修，但是在求讲授的期中，都得加紧修一下，由这种修力，大多数都生起一些可喜的修悟。以此大师说：“抚育应化众生的时候，讲授是对利生事业，有极大的饶益。”当从各方前来谒师的人众，及承事服役人等都在室内的时候，禀师求讲授的人众，都在集候着。大师立即说：“我在这出关的阶段中，最主要就是说法，其余才做零散门中而来的事务，去叫求讲授的人众来吧！”于是也就说法。如果有很多来宾在大师室中时，大师立即说：“将座位搬出去吧!我就在自己门前说法。”于是出室外为众说法。以现在的讲师们来说，能如大师这样作风的，是比较难得的。当他讲授完毕时，每对听众讲“密勒日巴对达波拉杰说，我有一其深教授，临行时才能施与你”的故事。对听众总是问生起修验没有？他说：“是须得生起毅力来修，也应当如大修士那样，在座上一坐之下，将修业作好。”又大师来到寺中时他说：“你们这些大修行男女大众，最上者当以九年为期，中者当以三年为期，最下者也应以三月为期，发心坐下来修。如果不这样做，也就是犯我的誓戒。说而订下了遗言。这样如果都能常修的话，那是再好没有。最低限度，如果晨昏二时，修念一下都不作，就算是犯我的誓戒。”

　　由于这位佛子大师所作弘法利生事业，极为广大，以此他的弟子中得到他所成熟的，有印度、中国、尼泊尔、霍尔、维吾尔、蒙古、呷地区、上下康区、前后藏、央哲、阿里等处，不同民族的难以数计的人士。这位佛子大师的事业行传，是不可思议，难以尽述的。如果以慈心、悲心、菩提心来看，他好像是从往昔无量生中，就已纯粹精修慈心、悲心、菩提心那样；如以具备禅定及神通来看，他也好像是从往昔无量生中，就已纯修禅定那样；如以获得梦中自在来看，他也好像是从往昔无量生中，就已纯修幻身与梦境那样；如以亲见本尊来看，他也好像是从往昔无量生中，就已纯修生起次第那样；如果以他这—生中示现最初做闻法弟子，及后做说法的大师来看，他好像整个一生中，都在作闻说事业那样；如以闭关的年数来看，他也好像整个一生中，都依寂静地闭关精修那样；如以礼拜和绕塔寺的数量来看，他也好像整个一生中，都在作礼拜和绕塔寺那样；如以念诵六字真言和度母咒等密咒的数量来看，他好像整个一生中，都在作念诵密咒那样；如以传授别解脱戒，得戒的弟子沙弥、比丘等来看，他好像整个一生中，都在作亲教师与阿阇黎那样；如以发菩提心的弟子等来看，他好像整个一生中，都在传授菩萨戒那样；如以生起自他相换菩提心，以利报害作为誓约的弟子等来看，他好像整个一生中，都在讲授世俗菩提心那样；如以证得止观双运的弟子等来看，他好像整个一生中，都在讲授胜义菩提心那样。他复有教诫说：“积善若不回向菩提，那么对特殊境(如师三宝父母等)生起嗔恨等，一些能耗善业之因发生时，积善将被消尽。以回向菩提之善，任何时候，也不完竭。不应回向于为利自己的三界乐果，及声缘二乘，当为利一切有情故，回向无上菩提为最要！当思在诸佛菩萨等前，为我回向作证，当思能所回向等一切法无缘自性空义而作回向，应知如所回向而即无缘性空。设若不知此义，本来我们初业有情是以信解而作，以此可以思念文殊与普贤等所作如何回向，我亦如是回向。”

　　有一次寺中的侍者师格西嘉桑(义为胜贤)，向大师的侍者敦巴请求说：“请你转禀大师，在出关后，将说法三月，这三月说法，请大师到我们那里去。对于前来的师徒服役，及所有来宾，应如何招待，凡有所需都由我负责成办。”侍者转禀了大师，以此大师说：“他的这番心是好的，心力也还大，然而明年这时，恐将去到比他所迎请的处所还远的地方去。况且由于我年岁已高，每三月一出关，我想未免太放逸一点。以此怎能到他们那里去呢！有财物的话，不必迎请我，但请用于其他法事方面。也不必对他及其他人说出我要到他处去的话，恐将会传扬出去。”在第二年将到以前，有金册使者将要前来迎请大师的消息传来，阿阇黎云敦峨以此消息转告大师。以此大师说：“没有来迎的意义，或许将会发生没有去的勇气。在这以前，将会迎请他人。”大师在那年入关，将他所有财物，完全分给僧众，及信众大会中。在他已完成广弘圣教事业，在他完全为弘法利生故，纯作利他事业之余，关于自利应证得者一切已证，应断离者一切已断，如薄伽梵释迦世尊那样，示现背痛，寻医服药。在己酉年二月大师也就示现病象，于是启请大师就医服药。以此大师说：“我的心思，谁也察觉不到。我想的是一死。”以此侍者禀师说：“一切后来人将会说我不为师延医调药。”大师说：“这话是说得不假。”于是请医来诊视了脉。以此大师又说：“恐来迎我的金册使者到来时，已无脉可看。”

　　在那时有一天，大师对阿阇黎朗喀生根(义为虚空师子)说：“八千颂中的法涌菩萨和常啼菩萨品中宣说：在常啼菩萨获得多种三摩地门时说，若观我此诸三摩地体和自性时，当住何等持，或当起定，或行菩提，或于任何无上正等圆满菩提现证成佛法门，不见有任何真实性。善男子，此即般若波罗密。”大师说此节时屡即说本来如是。边说也就入定，安住于定中很长时间他才出定。在那时师座近处，有一天请来五人诵修药师广轨，他们高声朗诵仪轨完毕后，经很长时间，大师说：“你们是否在作药师法事，不必作吧！”答说：“已作完毕。”以此大师又说：“心中记起的是你们正做准备，后稍微一入定，就感觉不到你们修习仪轨。”那时发生地大震动，大师住室附近，拂晓有虹光笼罩等大征兆。以此一切信众都心中不安！于是送礼请人诵修禳解法事，放衬钱。这样修法和祈祷不断地作。此外，各方面都作祈祷法事，特别是大师的首要弟子大堪布绛秋哲谟，及法王利玛生根二师供大师座垫，散花祈祷大师为饶益圣教及众生，请长久住世。依这种大力，大师霍然病愈，一直有三、四个月之久。那时大师说：“他二人与其他有所不同，我这病人，虽是不思饮食，但是善行增长，神志极为清明。”

　　佛子大师为利后世应化众生起见，著有摄一切经论心要教义的《修心七义论讲释》，及《佛子实践论》、《入菩提心论》、《入行论疏》、《经庄严论疏》、《大乘最上要义论疏》、《缘起讲义》、《修心师承祈祷及愿文等》、《修心上师瑜伽圆满道体》、《诸师及诸佛菩萨赞颂集》以及自他教诫等共约有一百五十种法目。继后，延至七月间，佛子大师的病情转剧，总说起来，大师巳证不变金刚身，虽是无病可染，然如《最上要义论》中所说：“为显现见真实性，虽已超越生等苦，大悲世尊故示现，生死与及老病相。”在大师示现病相中，复请求他延医服药，以此大师说：“我寿数已到究竟，二来病也沉重，医药无益。以此没有救治，听其自然而安住，这种自不能成办的事，示与他人也不合理。我最初到萨迦时，有一位已获证达的‘只里’人，他在萨迦分寺中，患重病时说：

　　“如以病等作道用时，应当这般说——

　　自他幻化此蕴身，如病随病因病喜，

　　昔积恶业得消除，各种法行之作业，

　　亦为净治二障故。若无病时无病喜，

　　身心得安善行增，人身能作有义业，

　　亦为清净三门行。若不富时不富乐，

　　无守积财等纠缠，所有斗争忿扰等，

　　决由贪财而生起。若富裕时富有喜，

　　由富可增福善资，所有暂永诸利乐，

　　决是福业所得果。若速死时因死喜，

　　由违缘可断障难，结生善习助益力，

　　决入无倒之正道。若能长寿因寿喜，

　　修行之稼得生长，教授之水可常灌，

　　依长时间得成熟。”

　　如这位大德所说那样，我也除修任来何缘都修生喜的这一教授外，找不出再有益的方法。病相它指示因果无诳，也是净治二障的殊胜方便，并且含有善行的鞭策意义。以此不去寻求不病方。”

　　各方面诵修法事的人们都希求说：“愿这中间师座能不与世长辞。有无量众生希望再见师面、再听师语，以此请师作长寿加持。”因此，大师说：“锅罐中本来没有的，而来了杓，这虽是不合理，但也有很多益处。利他的事业中，我们虽没有太大的作业，但这也由于是我所估计的财物，比较过多一些。因此，虽死利他事业不会变小。”师座前的徒众说：“对利他的意义虽是大，然对我们应化大众来说，将成为无依无怙，以此无论如何仍请师长久住世。”以此大师说：“如果没有功能，纵然齐来帮助，也是作用不大。如果有功能的话，欲想从速解救一切众生时，心所注念的侍眷你们，我怎会忘失呢？和我离别，不必忧苦，常时祈祷，如我常在。”那时大堪布绛秋哲谟来到师前，请求大师住世，未得大师应允，大师反而请大堪布长久住世，并命在过去大师自己的座垫上再加上一坐垫，请大堪布入坐，作为缘起征兆。虽是没有说明什么，然以请入师座这点来看，可以知道这是暗示说住持法传吧!这是侍者敦巴所说的。那时，复请求大师与一切信众赐见一面。大师说：“现在这样时间中，纵然与众相见，对自他双方，都只有害，而无益可言。”那时，大师仍未断修他那些有名的各种修法，为了守梦起见，宣诵《宝积》时，及唱诵赞歌时，大师大哭起来。以此信众请求大师，今晚也就放松那些有名的诸修法而不必修，特别是请不必作大悲法门的缘念，恐突然发生不幸。以此大师说：“对无名的我来说，用有名的善行而无害，为了悲智双运，我喜悦作一些功用。我哪怕是不专修大悲缘念，但只须略思众生痛苦，油然心中也就生起悲念。如果随便就放下不修，恐你们会生惊异，这是作了很大的忆持。以临死修往生法来比较说，我认为在我这样持念中死去，是很好的。”

　　那时，在修生圆二次已获坚定，特别是证得幻身梦中自在的善巧成就大师，他也是佛子大师的得意弟子喇嘛多迅巴，他正在沤曲严格闭关专修中，在他的座前，侍者们上书请他在梦中观察大师的病情有无好转，盼复一信。以由他覆信说：“这次看来，不见有好转征相，特别是有无量本尊聚会，及不可思议的勇士空行海会，以及众多作供的天人天女无边会众，前来迎接大师。大师本人对逝往他方刹土，也有欢悦的现象。如果要详说，任何理智的心思，也难容难量此一因缘。不说想来仅此一些本意也能得知。”侍者们想那么既是这样，我们请求最后师语吧!以此大师说：“虽是临到留遗嘱的时候，然由病所作的苦恼，在这体力枯竭的时候，想作一四句偈，及说话也是劳累的。并且就在我身体健康的时候，对于佛法与世间的任何事务，也不定是布置得那样整齐，实在是随遇而安，放置下去的。现在对临死及死后来说，更不会有如此这般的安排。如果有要听我遗嘱的人时，当知我过去身体健康时，尽我所知无有隐秘地开示的经论要义，合理的大小论著，也作了不少。特别是已订为专册的，我所作的很多长短颂文，这些都是我的遗嘱。你们诸人也当全心信托三宝，勤修一种不渗合此世杂念的正法，为利有情故，应依法如理而作。你们都是住持诸佛菩萨等的法传人，何待我谆谆多说。因此，希望都能很好地住持法传，特别是敦巴达桑(大师的侍者，名月贤师)你当勤修善行，既是名为离事修行人，没有钱财受用是好的，以此在我以后纵是没有升合(出版者注：微少之量)的获得，也当忍受。应尽自己的力量来对苦弱者作慈爱，特别是对于现在我们正必须救助，而未能办到的人们，应当很好地作救助。受苦的人们，是可悲悯者，这些话也正是我要说的。”又说道：“持梦这一法门，过去我已经是纯熟，做到观无量的刹土，在其中无量诸佛前听受教法等，不须费力也就能办到。正中间有段时间隐约不现。近来因病，梦又如前恢复了，不灭地现起，这点很稀奇。中间隐约不显，这或许是福业中，由有名声的喧扰而得之报。再说起来，如果心已入于法中，所谓世间的大福这一切不来的话，自己反而很好。如果是未经用力自然而来的，可以作为受用。”这样已说了很多应开应遮的话，又复补充说：“如果富有就将富有取作道用，如果穷衰就将穷衰取作道用，这样又有何劳累之可言。”

　　继后，在十月初八日拂晓，大师吩咐阿阇黎伯耶说：“将我扶起来直立着，前后堵好。 ”当即照所说做好后，大师双手合十，在长久时间哭泣的当中，说了很多语句，字句听不清楚，室内的人问师原因，大师说：“由于至尊救度母来到面前，我不可在至尊度母面前这样病卧着，我才想扶我起来立着而作祈祷的。”问师是否是至尊瑜伽母，或是至尊救度母？大师注视虚空答道：“救度母！救度母！”这样说了两遍。以此复问大师救度母说些什么？答道：“嘿！不是这样。而是我不忍众生受苦，对至尊救度母说了很多怎不来救的怨言。”与此同时，在上“粱”区司徒圣地，有一童真女降神，最初说了一些战事胜败的预言，继说道：“这些没有什么关系，只是日落西方上，有名嘉色妥默大师者，将在十月初八日，至尊度母前来迎接去，前往绿叶庄严净刹中。”在那—天，虽是已在将死未死之间，但大师说：“脉博是调和的，脉博还没有消失。”“边说也就伸出手来，察脉果然是调和的。因此，有—服侍师病的人，他虽是对大师极为敬仰，但或许是还没有视师即真佛的思想。可是也由于大师说出了那些话的原因。那人说道：“脉博调和，是不会存活多大时间的，如果有不意乐的到来而西逝的话，反不如请大师是否可以在即刻清楚地缘修如此这般的往生法呢？”因此大师说道：“嘿！你说什么不意乐的到来而死的话，可是死不会降到不意乐的方面，备死到来的一法我早已准备完善，从老弱中仍未失忆持方便。我这男儿活到七十五岁，也不是短短的年纪。出关以来，还须召集的听众和须说的余法，也没有了。就是患病以来，先后时间中，还有如此这般一件事未完成的思想，也不存在。度量一下来说，利益众生事业，还很可喜，也不算小。两种菩提心任于何时未与我分离过。由于病的增上缘，也如恢复了持梦那样，不知道因何我自从前些日子头顶疼痛以来，直至现在，虽是身体无力，但特别是两种菩提心这般增长；在此时与死来相会，这是难得的。而我不须励力也就获得，这是三宝的恩赐。在这样的当中而死，这就叫作‘往生法’。除此我也没有什么其他可以清楚缘修的，纵然缘修不知是否可以乐意？如颂句说：‘此中忆念佛德等，谁亦不能成放逸。’你们也应当不违背这一教义。”继后侍者复问道：“师座示寂将意乐往生何种刹土？”大师答道：“如果能饶益众生的话，哪怕是地狱中，我也很意乐去，如不能饶益的话，哪怕是清净佛刹，我也不愿去。”那时有一晚上，大师命取曼遮及五供来，大师用手指醮内供甘露弹供，广作供式，继复双于合十，俯首作礼，继供五供并作手印，重复供了五次。并对座前诸人说，你们也作供吧！边说也就悲泪交流！室中的人们问大师是什么原因？大师答道：“因为本尊来到，所以我命你们也作供养。此外没有什么说的。”众人知师不愿详说。

　　继后，轮到有阿阇黎云敦峨喜作服侍师病的时候，有一晚上当黄昏时分，大师说：“此时一切不清净现象都已消灭。所现的是清净刹土，美妙悦意，透明无碍，如虚空界宽广无边，不可测量。”边说也就用手向虚空拂抹说：“压而软沉，举而跃起，触而生乐等稀有境地的当中，有我住在，周围有无数眷众从而围绕。”这或许是关键时刻吧？显现上师皆佛现象，此外光明境相，如云流动，语难宣说。现在是快去的时候了。室中有阿阇黎伯耶问师道：“这样是否如昔日大德朗日塘巴示寂时，清净的境相都来眼前那样呢？”大师答道：“现在如云流动的各种境相，皆消失不见，我对于这一切境相，没有贪着，这一切皆如梦幻。在这临逝世的时候，我从过去就没有习惯睡着和斜靠，以此蹲坐还要方便安舒些。”原来大师从最初患病起，直至示寂时，任何时刻也没有离开过毗卢身坐七法。就在这禅坐法当中，直到十九日的晚上，大师也才停止说话，双目亦不转动，安住光明法身不动境中，为调伏执常的众生，及示现不可思议的事迹，以及想着他方世界应化的广大有情。这位佛子大师享寿七十五岁，在己酉年(公元一四二九年，明宣德四年)十月二十日，轮值土曜，子星出现的晚间时分，在法城静室中，同日落布须山的时分，而示现圆寂。当天晚上，五彩虹光，及诸光明笼罩沤区地区的上空，雷声大震，异香四溢，地大震动，由此动力将药师供桌上的鎏金佛像也震落地上，降下风雪交加般的天雨瑞花。由于这位佛子大师所作的弘法利生事业，极为广大。以此所出的住持法传的弟子，也是无量无边的。其中承命广弘大乘修心这一法门的弟子，则为至尊仁达瓦?迅路洛卓(义为童慧)。

　　意乐修行菩提道次第的人们，应谨向这位佛子大师，虔诚祈祷求加持，并当效法他的行传，先对于显密诸道要，修得无倒的坚固定解，然后不恋于此世任何荣华受用，而住于寂静山林，专修整个道体，特别是修持菩提心为津要，而励力勤修佛所喜道。