云增·耶喜绛称大师：菩提道次第师师相承传 （八十三）至尊仁达瓦·迅路洛卓大师的历史

　　至尊仁达瓦?迅路洛卓(义为仁达人氏，名童慧)大师，于己丑年(公元一三四九年，元顺帝至正九年)降生在萨迦附近的地区仁达堡地方中。系大臣噶东金云松(义为防兽)的后裔，父名扎嘉绛称(义为吉祥幢)，母名旺秋吉(义为自在乐)。这位佛子住母胎时，他的母亲梦见日月出现，及灯光照耀，新建佛殿等良好梦征。他诞生的时候，也发现很多稀有瑞相。这位佛子幼小时，父母十分贵重他，以乳、酪、酥等有营养精华的食物来养活他，取名也叫宗勒(义为贵子)。他从能言懂事以来，闻三宝的名，或见塔像等，就能生起极大敬信。这位佛子在幼年时，父母也就逝世，是由他的姑母扎喜绷(义为俱胝吉祥)来养育他。这位佛子在孩童时，向他的姑母说：“或给我以萨迦的大官职，我将安置康藏于安乐中；或送我入佛门，我将使圣教如日光显。”以此他的姑母说：“我有大志的贵子！你能有这样的成果吗？”从此以后也就叫他名“宗勒洛窝伽”(义为大志贵子)。

　　继后，这位幼年佛子，由于多生薰习佛法，以此对于取乳及各种幻术戏法，不待教导自然能会。他天性自然地就知求学正法，在帕清却桑伯(义为圣法贤祥)座前，求授皈依发心及近住斋戒，和大悲观音很多法门。此后，这位佛子心中想到，只此一次获得有暇良好人身的时间中，若不追踪往昔大德，彻底地勤求闻思修学，那好比去到宝洲空手而回那样，已得的暇满人身将成为没有意义可言。此中尤以居家是诸过和众多烦恼的生源，我应当速从如同众苦逼迫的牢狱中解脱出来，勤修清净正法。由于他生起这样猛利的出离心，也就在他年满十八岁时，在萨桑班钦大师座前，求得沙弥戒，取名叫迅路洛卓。继后，他依止善巧大师梁温?恭迦伯瓦(义为普喜吉祥)，及讲说教理大堪布桑杰伯瓦(义为佛吉祥)两师座前，精研《释量论》。由无垢理智获得通达相宗八法语义，以此善巧的名声，遂传播于诸方。此后，他复研习《七部经释等》，并参阅智理自在师萨迦班智达，及峨裕瓦?日比生根(义为理智师子)所著诸论述，以此对于具德法称论师的论理，获得无倒的通达，并著作了《释量论广略两疏及总义等》。他进而研究《现观庄严论释》等论著，由此不久也就成为彻底善巧者。此外他复在具德上师索朗绛称座前，听受《般若》，特别参阅《二万五千颂显明论》，及《八千颂释连同大疏等》，以此对于圣僧解脱军和师子贤两德的密意获得无倒的通达。他并著作了《般若大疏》，及《七十如理论释》。

　　此后，他想听受一切教法的基本——《现对法藏》，于是依止大译师绛秋哲谟座前，听受了多次《现对法上下两论》，并参阅《五地品和两种摄论》，及《巴里迦罗那八论释等》，复参阅善巧师邦译师所著诸著。以此生起了如无著菩萨昆仲那样的密意通达，于是他著作了《现对法藏上下两论的摄义略疏》。继后，他前往大堪布垛陇巴?恭迦桑波(义为普喜贤)座前，在聚集亲教、轨范等师，及僧众中，受得具足戒。复在大堪布座前，听受了《律经根本》一遍。大堪布对他说：“关于《毘奈耶》你比我还善巧精通，以此法主交托给你了。”由大堪布策动他著作了《律经根本疏》，及《羯磨仪轨》，从此以后，对于修夏、长净、开禁三种戒轨，都不断地遵守而行。继此，他想研究《中观》诸论，于是在法王绛秋生根(义为菩提师子)座前，听受了《中观理论诸著》，及《四百颂》、《入中论》等中观诸法类。并于上师三宝前祈祷求加持，再再专研细察，由此依往昔宏愿及三宝加持，心中获得通达龙树师徒的无倒密意，他也就著作了关于《中观根本智论》，及《入中论》、《四百颂》等三种经论的疏著，复著有《本颂释明句总义论》。此后，他自己及他的一切后学诸人，就以这些著述作为听闻和讲说《中观》应依的善轨。他自己也说：“我是对于教法作了些事。”

　　此后，他想进而研习诸乘的最高峰——《金刚乘》教法，于是在大译师绛秋哲谟座前，求《密集不动金刚大灌顶》，得取密号名“不动金刚”。又在大译师交却伯桑(义为怙胜祥)座前，详细听受《密续释论》；在具德上师索朗绛称前，详细听受了《密集释明灯论等》及《喜金刚教授道果》等很多甚深密法。在萨桑班钦座前，听受《胜乐金刚灌顶》；在大译师交却座前，听受了《金刚鬘》及《妙吉祥金刚》、《观世音法类》、《萨迦派金刚童子》、《五次第略论》、《摄行明灯》等密法，并仔细参阅了萨迦派及布顿大师等所作的诸论著，以此对于《密集金刚续释》等，心中获得通达后，他也就著作了《密集本续大疏》及本法的《现证》、  《自入供养鬘》、《五次第摄义》等论著；并著作了关于《大乘最上要义论》、《亲友书》、《经集论》等的疏解。他复在佛子妥默大师座前，受得《愿行两种发心教授》及《修心》等很多法门。

　　这位大师对于求法来说，他是没有厌足的，以此为了勤求正法，他究竟依止了哪些善知识呢？如他作的颂中说：“众生顶宝福幢师，与及佛子无著贤，玛底师及菩提顶，善巧普喜祥师等。受恩深师二十人，长久顶敬勤依止。”总之，这位大师也依止了很多善知识，精研显密一切教义，成为善巧后，复对具缘信众，大转*轮，护持佛教获得弘扬增长。这位成就善巧大师，他前往前藏和至尊宗喀巴大师相会，于是在朗哲顶，及北方热振、吉学等很多地区，以及后藏达昌仲喀等处，师徒二人相会大转*轮，振兴佛教的情况，已在至尊宗喀巴大师传中，详细叙述。继后，至尊仁达瓦大师他效法往昔大德的洁净行传，以多闻的教义，作为修要，视名闻利养，眷属受用等一切如同唾秽而舍弃。由这种舍此世心，及猛利的出离思想，鞭策其心。他于是同一些意乐精修殊胜乘道的人士，在大雪山右侧方裕隆多杰地区，闭关五年的当中，一心专修显密圆满道体，获得共通道及不共密道，两种道次第的彻底通达。亲见很多本尊，生起多种三摩地，能忆自他千百生世的事迹，能往众多清净佛刹等，为佛所赞的殊胜证达。

　　他为了教导后来众生起见，示现他喜悦寂静处，一心专修的意乐，作有这样的颂说：

　　“谁于正法戒律中，出家仍未善谨守，

　　对佛教言非理作，彼诸沙门是世贼。

　　对诸邪说思为美，语过沙门非理故，

　　诡诈心行当远离，对正说者应常依。

　　对诸粗语思辩才，语过沙门非理故，

　　乱说狂行当远离，对调柔者应常依。

　　对诸YIN乱思为洁，诡行沙门非理故，

　　诱惑邪行当远离，贤良正行应常依。

　　随欲妄为思为正，不护根门沙门过，

　　放逸弛行当远离，不放逸行应常依。

　　造作繁多思为智，散乱沙门非理故，

　　喧嚣俗家当远离，事务精简应常依。

　　富有受用思为德，贪炽沙门非理故，

　　财等俗行当远离，知足寡欲应常依。

　　游村赶集思应化，利养沙门非理故，

　　如商贪利当远离，边区隐处应常依。”

　　又他到寂静处，一心专修，立下誓约道：

　　“于谁双足莲房下，梵释遍入等世间，

　　权威诸神依顶敬，观音怙主前敬礼。

　　我虽多闻失正修，虽受百戒有过染，

　　沙门我立诸誓约，祈尊悲智稍赐鉴。

　　住处若增世妄想，名利之绳缚自心，

　　嫉他竞心生苦恼，彼处刹那亦不住。

　　从今直至命存间，愿于雪山林薮中，

　　如麟独自常安住，不居城及眷属中。

　　何时八风亦不动，直到心坚未证前，

　　除调一己自心外，不因利他减自利。

　　三种法衣及钵等，除自生活用具外，

　　金及宝等胜用具，为自利故毫不持。

　　何时亦不说他过，除具义及符法外，

　　战贼王官等谈论，混乱言书决不做。

　　为正法故忍苦行，舍此世心求解脱，

　　知足寡欲及顺已，除此四眷余不依。

　　我今所立诸誓约，若违犯时佛菩萨，

　　与及大悲观世音，视我如同犬豕等。”

　　就这样祈佛菩萨等作证，而立下了誓约。他思惟寂静处所的功德，而作自我鞭策。他这种依止寂静处所的原因，也不是由眷属亲友等的劝勉，更不是追求名闻利养，而是他视轮回生死苦如火坑，十分难忍的缘故。与及观察到薄伽梵由多门中称赞寂静山林，尤胜莲苑，万分悦意之故。对此他有这样的颂说：

　　“何者不具微尘过，卓越功德威光严，

　　美誉幡摇三界动，能仁世尊前敬礼。

　　具智诸友请细聆，圣教日光临西没，

　　身命摇动等流水，求解脱者应警惕。

　　权拥七宝四大洲，住无量寿十善行，

　　圆满增上乐自在，转轮王德亦如蕉。

　　长久安居须弥顶，如意树苑享喜乐，

　　诸天会众威礼敬，千眼帝释亦世奴。

　　远离身心诸痛苦，能由禅乐久摄持，

　　金胎大梵终堕落，生世下劣较天长。

　　谁触极坚须弥山，刹那亦能成灰烬，

　　如是火鬘烧身时，地狱之苦谁能受。

　　一见江河顿干涸，佳果满林顷变无，

　　多罗枯枝饿鬼形，谁一见时惧毛竖。

　　昧于取舍痴昏暗，互相食啖身常受，

　　金刚火花及烹煮，畜牲众苦谁能受。

　　轻视世间诸荣华，知为众过之渊薮，

　　为从有海解自他，故我去住寂静林。

　　如鸠闻雷生欢喜，谈论静林我亦乐，

　　为诸闻义成义故，童慧我因趣静林。

　　如鹅骤见洁莲池，住尽边区我心悦，

　　为暇满身取心要，故我童慧趣静林。

　　如蜂顿见莲花苑，我心留恋静林乐，

　　为尝禅定甘露味，故我童慧趣静林。

　　如玛莱雅春风沁，静林药域爽我心，

　　为摧烦恼诸魔军，故我童慧趣静林。”

　　复作颂说：

　　“世间救导天人师，开示解脱贪蕴本，

　　五欲功德生诸苦，彼是病果痛苦根。

　　犹如癣癞发巨痒，及热病者乐凉泉，

　　如饮盐水以解渴，由贪终无厌足时。

　　如毒和食作佳肴，贪食刃口之甘蜜，

　　引车之畜啮地草，欲德益少而过多。

　　如贪象粪之蚊蝇，及喜猎人美乐兽，

　　贪食钩饵之诸鱼，贪欲凡夫速遭毁。”

　　这样作颂后，他也就为了住寂静处精修为要起见，去到尼泊尔和西藏交界处芒裕吉仲的静林中，为仙人所喜的隐密处——默多当金(义为鲜花灿烂境)地中，步迹佛子闻喜(即密勒日巴的俗名)的清净行传，一心安住精修。那时，追踪这位大师之后，意乐在寂静处，一心专修的很多三藏法师，也都来到那地方，和大师结邻，偶尔请求仁达瓦大师说法，共求正法甘露。常时则住静林各别地点中，一心精修。有些是独居，有些四人聚居，有些是八人聚居，有些是二十人聚居的。这些离世专修的人们，每聚分居而专修，都分布在默朵当金左右的山谷中，及嘛呢山口、乍喀、普波伽、却顶、拉安堡、拉得却仲、江澎朗喀仲、隆哲桑登岭，贡普共色、扎岗楚普等地区，安住着很多具足三学静修比丘，俨然如往昔释迦世尊住世时，修法极盛时代。由于大家精修圆满佛道，以此住在那里的任一聚居处，都为一切善神所喜而歌颂吉祥。那时，至尊宗喀巴大师也在仁达瓦大师座前，对那些精修的人们极表赞叹。大成就师汤东嘉补也因闻仁达瓦大师的美名，而来到默朵当金谒仁达瓦大师，听受要法，由此最后获得心入于法的增上缘。

　　这位大师他依佛的密意二大车轨所解释的那样，最初佛灭度后四百年，由圣龙树所阐明的无垢理智，而获得经论的密意。关于此点他有颂说：

　　“导师圆寂四百年，毗达婆地离递毘，

　　孺童龙树成比丘，宏扬圣教经记别。

　　复从龙域等世间，取来深广诸经藏，

　　燃起离边中观灯，摧灭常断边见暗。

　　继佛授记由无著，弥勒尊前获恩授，

　　阐明般若之宗义，印藏大车轨中称。

　　此诸大乘车轨分，大乘显密中密意，

　　此二教理不相顺，由谁释知道歧误？

　　如佛所示之密意，无倒善说为龙树，

　　龙树无著二大师，能持圣教佛所说。

　　随彼诸师所著述，我始觅得佛密意。”

　　特别是这位大师他对于圣龙树所释佛经密意，究竟难论——甚深缘起，离常边见之龙树密意“中观妙道”，如具德月称论师所解释那样领会心中。对于甚深中观道，毫无杂染地获得坚定，得到不退转的定解后，而对于雪域西藏，开示了中观道轨。关于此点他有颂说：

　　“印及尼藏等地中，善说经师虽众多，

　　仅由分别造释义，所谓善巧义尽此。

　　佛教能如佛密意，无倒善说为龙树，

　　彼之论著白莲苑，如理开显为月称。

　　诸师密意如是说，智骄虽多谁能匹，

　　诸般彩色鲜明中，盲中焉有能辨者。

　　如盲开掘大宝藏，清净圣眼虽不具，

　　由佛菩萨加持力，缘起深道我获得。

　　三世中住诸佛及，菩萨所喜是此道，

　　除此说余解脱道，我解彼等为下劣。

　　十方所住佛菩萨，真实前来纵同声，

　　示说除此有余道，我心亦不起动摇。

　　诸友故应离险道，若欲入佛所喜道，

　　纵需千辛勤励力，亦当入于龙树宗。

　　除此虽多习他宗，能证佛意无他方，

　　大都增长分别网，所得不过一智劳。

　　以故为养我正念，及益其他贤缘众，

　　与使圣教长住故，我说三世佛喜道。”

　　又有颂说：

　　“由于此间诸邪说，染污圣教我不忍，

　　略作邪正分别时，兹今对我多怀恨。

　　凡夫不喜我亦鸣，正士若耻是丧魂，

　　故我若有与圣教，相违见行诸贤责。

　　我从入佛出家后，知辨邪正时至今，

　　任何身语意诸行，严整如佛教而作。

　　无始烦恼习猛故，若略造作非理时，

　　对过念想如毒食，追悔如法复还净。

　　由于观见具千光，真实圣教之日轮，

　　对彼邪慧暗丛中，如萤他论我不喜。

　　论述宝洲中权威，龙树论如龙顶宝，

　　随求生源我求故，邪说赝众我不悦。

　　住于离二边执海，持龙上首龙树宗，

　　彼之正见光焰炽，千鹏来侵亦难损。”

　　这位大师由于慈悲后世应化众生，他开示通达圣龙树的密意——甚深中观见之量，作有这样的颂说：

　　“因果无欺深信中，通达缘起空性慧，

　　二者何时得圆融，彼时离边入中道。

　　如所见称之有法，自他宗立遍计执，

　　及诸俱生执实众，以正教理光除暗。

　　相现彼时达空性，达空彼时相仍显，

　　何时生此双运定，尔时即证佛密意。”

　　就这样这位大师寻求佛的密意，得到定解，修得彻底的证达，成为诸佛菩萨所堪称赞的情况，这在至尊宗喀巴大师所作的《仁达瓦大师赞》颂中说：

　　“如导世间佛密意，思而如是作教授，

　　如是教授善修习，此即师之胜功德。

　　此情于他未见故，如流每往低洼注，

　　一切时中我内心，莫不追踪师之后。”

　　又这位大师获得如所有大车轨经论中旨义，而于雪域西藏，阐明了无垢道轨。关于此点，宗喀巴大师作赞说：

　　“寻求佛意不二门，如理观察经义理，

　　此胜璎珞供师胸，除师堪受不供他。

　　只就教条皈依士，仅自所许称合理，

　　生诸爱乐持佛宗，见此辈时愈念师。”

　　又这位大师对于圣教内库——《律经四部》的教义，如阿阇黎功德光所释佛所制定的一切戒规，他都领会心中，而依戒实行，作出弘法的事业。关于此点，宗喀巴大师颂中说：

　　“尽所有善及福资，生住增长任何依，

　　我佛多项所称赞，戒律圣财得见已，

　　隐藏晶珠如德光，一切有部善巧意，

　　律中开遮行三者，学处善巧唯赞师。”

　　又这位大师关于经义唯一正见眼——《七部量根本及释论》等的密意，他获得彻底的通达后，在此间雪城西藏，作出了阐明理论的善轨。关于此点宗喀巴大师有颂说：

　　“除佛说外其他宗，意乐演说事物性，

　　足目仙等所说道，如蕉唯句无心要。

　　师善察已于佛宗，义善句妙纯完美，

　　初中后三一味佳。师心信已所获方。

　　具足千百正理味，以此智众大欢喜，

　　所作量释不共理，圆满演说亦唯师。”

　　又这位大师对于二大车轨一切经论，他心中领会后，对圆满佛教心生定解。关于此点，宗喀巴大师有颂说：

　　“十力具足佛之宗，二大车轨严赡洲，

　　由谁对于绍佛种，龙树无著二师论。

　　如实明鉴发悲衷，作无过论教他众，

　　施予教要定解恩，除师开示更有谁。”

　　又这位大师不仅对于显教作出了广大的事业，他对于大密金刚乘心要中精髓，成为胜超诸经的《密集根本续》，完全了解无遗。他所作《密集本续释明灯论》中，阐明了所有六宗四法的梵本释论，甚深二次第诸教授等的教义。关于此点，宗喀巴大师有颂说：

　　“能仁所说诸法门，一切之中成顶峰，

　　密续究竟密集中，六宗四法金刚语，

　　如实善开二次道，殊胜定中幻游戏，

　　故称名为金刚持，此德我师名符实。”

　　总之，这位大师，在雪域西藏中，住持显密两种圆满圣教，而作出的弘扬事业，是难以匹伦的。关于此点，宗喀巴大师颂中说：

　　“如是闻海到彼岸，对他教训无垢语，

　　语不厌足修心要，故诸善巧堪赞师。

　　由师善赐观自宗，佛之功德并得见，

　　他宗所有诸过失，如是无垢正理眼，

　　师复善为详开示，舍弃无垢能仁教，

　　而作盲修及其他，诸邪说者当肃清，

　　应作驳斥诸处中，如过亦见为功德，

　　功德亦见为过失，如实正导善分显，

　　如是阻止趣邪途，导入善巧所喜道，

　　为使多闻不浪费，闻义极当修心要。

　　故师对于应化众，应当作者示无余。”

　　这位善巧自在大师，为弘圣教，著作了很多论著，大师自己所作颂中说：

　　“赡洲胜严四难论，中观三论宝性论，

　　俱舍与及密集等，分类论著共有十。

　　藏中所译诸论著，显密大都详参阅，

　　分别自他宗善巧，众前无畏获辩才。”

　　这是就一些主要的而说的，除此之外，还有不少的论著，如大师所著的《经集论疏》，及《亲友书注疏》、《密集金刚仪轨全部》、《诸佛菩萨赞颂》、《与持教诸师问答书》、《赐示信众教诫》、以及很多的《悟道歌》等。就这样这位大菩萨仁达瓦?迅路洛卓，誉满十方，善巧自在大师，由于他对圣教作出了广大的事业，以此出有很多的法传弟子持教大师。关于此点，在他自已所作的颂中说：“一切智光慧贤师，经论渊博七知识，善说四论有十人，般量两善逾百人。”如颂所说一切弟子之中，难与比伦的全圆教主，确为至尊法王宗喀巴慧贤名称大师。至尊仁达瓦和至尊宗喀巴两位大师，不仅是这一生，而是多生中彼此事业都相顺合。有时仁达瓦作师，宗喀巴为徒；有时宗喀巴作师，仁达瓦为徒。同一时机中，行菩萨行，两师同为至尊文殊的上首弟子，共同发愿，如愿而出现于此间雪域西藏。这在至尊文殊及秘密主金刚手，都指示有很多记别。如至尊文殊对绷巴?巴窝多杰(义为勇金刚)所说，及秘密主对妥扎大堪布所说等记别，详见他们各别的传记中。

　　就这样这位大师对于圣教做出了广大事业后，他这一生的事业，大都圆满，意乐往生他方刹土时，为了对于后世应化众生，指示应当如他所做，也才能有如是这般的成果起见，他说出自己获得定解的情况。如颂说：

　　“无诳三宝皈依处，不离我顶常祈祷，

　　现空如幻瑜伽者，我心本乐作此歌。

　　后无遗留诸财物，前无所积诸恶业，

　　大乘心行无退失，幻身立逝心无悔。

　　未修此生名利方，未随五欲功德后，

　　未作非法非理行，幻身立逝心无悔。

　　有证任现如幻慧，有知六道父母心，

　　有修悲智双运行，幻身立逝心无悔。

　　初于经义如理学，中向智明化众说，

　　后对习义一心修，幻身立逝心无悔。

　　爱护圣教较命珍，理与非理如理析，

　　由说辩著义不空，幻身立逝心无悔。

　　如是无悔定解歌，我于大雪山间唱，

　　随我后来具信众，如我作时如是作。

　　二资双运修身心，二谛双运义证悟，

　　二次双运金刚道，修已愿我成虹身。”

　　此后，大师前往隆哲桑敦岭(义为禅定寺)，为僧众约一百五十人，大转*轮。当讲说《入中论》时，讲到“何时彼为无生性，彼心亦离生”句的时候，大师生起涅槃意乐，略示病相时，经信众勇猛祈祷，以此加持延寿七日中，继为信众说法。继于壬辰年(公元一四二一年，明永乐十年)十二月二十九日，大师示现圆寂，享年六十四岁。他如商主获得如意宝而归自乡那样的喜悦，往生兜率说法内院。当这位大菩萨大德示寂的时候，大地也似乎哀恸而大震起来；一切善神，因大师往生兜率，也都捧持无量供养前来迎接；诸天神槌击天鼓，响彻空际，所有人众都清楚听得。