云增·耶喜绛称大师：菩提道次第师师相承传 （四十六）至尊三界法王宗喀巴大师的历史

　　“无缘悲藏观自在，无垢智王妙吉祥，

　　摧尽魔军秘密主，雪域顶严宗喀巴，

　　慧贤名称前祈祷。”

　　值得这样赞叹，在这浊世雪山丛中，佛教兴盛的西藏地方，等同那悲、智、力三者无与比伦的“怙主三尊”(观音、文殊，金刚手)，弘扬圆满佛教，如同释迦王佛再来的至尊法王宗喀巴大师。从过去不可说不可说无量劫中，发菩提心，恭敬承事无量诸佛，圆满二种资粮，具足十力、四无畏、十八不共法等佛之一切事业功德。而于无边刹土中，随众生的身心习性，对应现佛身可以度脱的众生，则示现佛身来度脱他们；对应现菩萨身可以度脱的众生，则示现菩萨身来度脱他们；对应现声闻、缘觉身可以度脱的众生，则示现声闻、缘觉身来度脱他们；对应现国王身可以度脱的众生，则示现国王身来度脱他们；对应现凡俗身可以度脱的众生，则示现随机应化的各种凡俗身和化身来成熟和度脱他们。他在做这样事业，勤奋无懈的当中，观察到在此娑婆世界，一切佛事业中，以转释迦能仁王佛所转的摄三藏及四密续的显密*轮为无上殊胜。以此为了在此雪域——西藏弘扬开显佛的显密圆满教义，他是乘愿而来的一位大师。

　　凭什么知道至尊宗喀巴大师，是为了弘扬佛的显密圆满教义乘愿而来的一位大师呢？这是从合证量的佛经记别中而知道的。如颂所说：“能教怙主亲证说，为除无义不虚语。”如此这般的释迦牟尼佛观察三世一切事物如观掌上庵摩罗果那样清楚，并是佛用无垢智慧观察，也依照所观察的情况而演说，不容一点虚诳言语渗杂其间的很多显密经中的佛语记别，以及很多大德的合量记别中而知道的。此中关于宗喀巴大师为了在此雪域——西藏弘扬佛的圣教乘愿而来的佛经记别，例如《佛说诫王经(即佛说胜军王所问经)》中＜分清浊品＞中，佛对阿难说：

　　“阿难！现供如来晶珠童，将于未来浊世中，

　　出有名为慧贤者，能弘如来圣教法。

　　并于具‘枳’地界上，建立寺名为具善，

　　摄受侍眷数众多，常住建立十法行，

　　柱有叶纹佛殿中，供有如来二像前，

　　敬献佛冠并诸供，如佛经义所演说，

　　悦耳妙音以祈祷。由彼佛前诚启请，

　　教法增住一千年，继此圆寂往生后，

　　将于东方稀有刹，成佛名号狮子吼，

　　对彼敬信生彼刹，彼之刹土最殊胜。”

　　上述经文中，清楚地记别出至尊宗喀巴大师的事业行传。

　　先是宗喀巴大师往昔在释迦王佛住世时，他生为婆罗门子，由胜解智菩萨引至金刚座谒见佛世尊，供上清净白晶珠鬘一串，发菩提心；并发愿在佛涅槃后，佛教将趋衰颓时，愿在北方雪域——西藏弘扬开显如来圣教，特别是愿契佛旨大弘佛教心要——甚深中观正见。所以作记别的佛世尊对阿难说：“阿难！现供如来晶珠童，……能弘如来圣教法。”等语。又经中被受为知被受记者是至尊宗喀巴大师，以此清楚地授记说：“将于未来浊世中，出有名为慧贤者(亦译善慧)，彼能弘扬如来教。并于具‘枳’地界上，建立寺名为具善。”这样清楚的记别，后来宗喀巴大师果在枳库与吉学交界处建寺名叫甘丹(义为具善)；后来的法嗣，也都称作“格鲁巴”(义为善律派)。而大师的名号确是“慧贤名称”。至于经文记别大师的事业说：“摄受侍眷数众多，常住建立十法行，柱有叶纹佛殿中，供有如来二像前，敬献佛冠与诸供，如佛经义而演说，悦耳妙音以祈祷。”等语。这是指宗喀巴大师出现在这雪域——西藏地方中，到了他应度众生的时候，随有至尊观世音及秘密主等很多大菩萨从十方刹土化身，前来为宗喀巴大师作弘扬教法的助伴。这类侍眷不是以权力、财用摄受而来的，可以说在一时间，西从那烂陀，东至大海之间，宗喀巴大师的侍徒能住持圆满佛教的大善知识是遍满于其间。他们所作的善法事业，也是遍于此间大地，而为上、中、下诸类的人们所共睹，这证实了佛世尊所记别中，早清楚地指示了这些事业。

　　又在这雪山丛中的西藏，藏王松赞岗波为了造就令佛教常住的缘起，他幻变出无数工匠来建立拉萨神变佛寺(即大小昭寺)；并且在绘有树叶的柱中秘藏遗嘱说：“哪里有这叶纹柱佛殿中，供有这一主尊释迦佛像，那里的佛教，也就可以得到如佛在世那样的加持。”这最为著称的释迦牟尼佛像(即唐文成公主迎请到藏的释迦佛像)，以及不动金刚佛像(尼泊尔公主迎到西藏的)，将由宗喀巴大师在这两尊佛像的头上，供上佛冠并供广大神变供养，在那时会集了超过万数的僧伽来虔诚祈祷，这些事业是经中早已清楚地授记了的。并由宗喀巴大师所作这种供养祈祷之力，感得佛教多住世间一千年之久。

　　宗喀巴大师也将在未来世，于“稀有刹”中成佛，号“狮子吼”，凡是对宗喀巴大师生起净信的人们，将来也都往生稀有刹中。所以经中的记别颂说：

　　“佛前虔诚而启请，圣教增住一千年，

　　继此圆寂往生后，将于东方稀有刹，

　　成佛名号狮子吼，对彼敬信生彼刹，

　　彼之刹土最殊胜。”

　　又《无垢天女请问经》中说：

　　“北方雪山丛中地，具善处所地区中，

　　正法将获大弘昌。”

　　这样的记别，是早将宗喀巴大师将在哪里建寺，很清楚地指示出来。《楞伽经》中的记别，从汉文译出中说：

　　“薄伽梵佛世尊前，无热恼龙王供佛一白螺，佛以白螺给大目犍连而吩咐说：汝以此螺藏阻碍山中，未来世将有比丘名具莲性从秘藏中取出此螺，以作集会僧众之螺。猴人处所将作此秘藏螺主。”

　　后来宗喀巴大师果如记别从所谓阻碍山即嘎敦的北面卓山大谷取出此秘藏白螺，以作拉萨大愿供会中集会僧众之螺。继后大师将此螺赐与妙音法王(系宗喀巴大师弟子)亦将成办哲蚌大寺，大弘宗喀教法的缘起。后来果如愿兴立哲蚌，直到现在赡洲中哲蚌大寺仍然广弘显密圣教，常住众多僧伽，而秘藏白螺，也仍在寺中而为众目所共睹。至尊文殊菩萨以《幻变法函》赐与宗喀巴大师时，也清楚地说出这一秘藏白螺的史事，这是在大成就者温萨巴所撰《记别明镜》中所说的，载在《温萨全集》中，是可以参阅而知的。

　　至尊宗喀巴本身的记别如：《文殊根本教王经》中说：

　　“世间我(佛)涅    ，地上成空虚，

　　汝(指文殊)现异生身，行诸佛所行，

　　彼时雪山中，有极喜兰若。”

　　此中记别显示佛涅槃后，将由文殊化现凡俗童相，来作广大饶益众生事业；特别明示在北方雪域(即西藏)具喜寺中，作佛事业；并记别其名讳为“慧贤名称”。以是《文殊根本教王经》又说：

　　“将出戒严师，名首字具慧，

　　彼时持律师，将出无量数。

　　皆以戒德称，能显佛圣教。

　　彼时大地上，教法不衰退。

　　圣教悦意相，定能大光显，

　　授记菩提众，证佛胜菩提。

　　彼断三有际，成世供福田，

　　精勤密续教，当持贤名称(此句明示“贤名称”)

　　这是很清楚地记别说出“玛”字为“洛桑扎巴”译梵语名字的首字，“洛桑扎巴”全译梵语为“玛底嚩扎根底”。又为了顾虑与其他有名“玛底”的人相混不清，所以再指示出宗喀巴大师的四种大事业中的支分事业——神变供养事业，对拉萨两昭寺中两尊主尊佛像供上佛冠，显得十分悦意庄严。那时令无数应化众生生起善根，记别将获得真理菩提，能住持这样教法的大师，将有名为“名称”的人出世。所以这样记别，是为了不使误为他者，而作出了如金质记号合入石柱中那样显明确定的记别。

　　不仅是很多显密经中有对宗喀巴大师的记别，过去有不少的善知识也作出宗喀巴大师将出现于世的记别。例如法王松赞岗波所作记别说：“此后虔诚作承事，东方将有比丘生，能持密教此大德，最后成大瑜伽师。改换佛容作承事，彼前极恭承事者，尽是圣者修善士，故于彼等应生敬。云何彼等为圣者？彼等广作佛事业，以故彼等是圣者。如是圣众将出生，拥有徒众住善处，奉安佛经与佛像，功德如山复不少。”这一记别中明白指出了宗喀巴大师降生地方，以受优婆塞戒时的名称，和后来在两尊佛像前供士佛冠，作广大供养，大弘佛教事业。由他的言教而出的圣士夫，将有难以数计的大德出而大弘佛教。

　　又阿底峡尊者及种敦巴两位大德住耶巴拉日领波三年的当中商议而作出的法语——《噶当法笈》中无垢上师(即阿底峡的尊称)记别说：“我亦将赴彼方土，降伏凶顽诸鬼神。”这是说化身之一为莲花生将往印度受生；“有一化身游圣地”是说化身之一为阿底峡尊者将往尼泊尔中部受生；“又一化身去尼境”是说化身之一为班智达白玛班遮(义为莲花金刚)将往生垛康下区，“复一化身往垛康”是说而生垛康下区的即是文殊怙主上师宗喀巴。又说：“于彼胜域中，燃灯智上师，度母诸圣众，化身有千数，特由无贪欲，乞食比丘师，发出悦耳音，佛前诚祈祷。四方有缘众，咸来被摄受。大弘我教法，以及僧伽众。复有燃灯智，以及慈氏等，化身亦前来，作汝善助伴。为时不太久，于此殊胜地，将有僧伽众，如海来集会。将有观自在，善妙化身出。”又《噶当父法》中记别说：“名称复传称，大宝中名称，称誉到究竟，吉祥德誉称。他方诸智士，虔诚而启请，复出有多数，大德具名称，咸作利生事，创造安乐业。”《噶当父法》中又记别说：“我将化身为大德，有时化作比丘身，前去救护彼方土。有时将化为童相，有时化现乞丐身，有时化为鸟兽类，时化祈祷元音形，有时化为咒字体，彼具名称为比丘，住教时间常化现，彼之身心与汝同。由彼律师所加持，三类士夫求大义，获得义者有百数，咸于彼土修禅定。”又记别说：“人天大众供养处，将成堪受敬供所。总说此诸殊胜处，初由四师作住持，后来出有具王学。释子数约二千五，皆成众生救怙主，彼处复从诸方隅，集会僧伽无量数。具缘诸师赴十方，其量等同诸外海，百川流注亦不溢，任何时中亦不涸。”又记别说：“最后佛教中余熔，赖名称师作长养，能成众多利乐业，亦复是彼胜依处。”以上是对宗喀巴大师以及他的徒众，作出了明显的记别。

　　至尊文殊菩萨对大成就者绛伯嘉措(义为吉祥海)所作的记别中也这样说：“往昔无数劫前，有佛名帝释顶髻王如来(即王顶如来)出现于世，为如海徒众传最胜乘——金刚乘*轮。尔时，宗喀巴大师为文殊菩萨长子，具足明咒、辩才、神通、禅定、现证二谛智慧等不可思议诸功德。”至尊文殊菩萨与徒众前来帝释顶髻王如来转金刚乘*轮会中时，薄伽梵帝释顶髻王如来发出妙梵音言：

　　“诸菩萨能于无量数不净世界中，不顾身命弘扬密法甚深中观道之金刚乘妙道，此为诸佛子广大行海中最殊胜行。”

　　当如来发出如是狮子吼音时，宗喀巴大师发起大无畏心力，从徒众海会中而起发出勇猛声音而白言：

　　“我愿从此时起，不顾身命，于无量数不净世界中，弘扬密续甚深中观道之金刚乘妙道。”

　　宗喀巴大师在帝释顶髻王如来与十方诸佛菩萨作证前，发出了这样的誓言后，那时帝释顶髻王如来与十方一切诸佛齐声赞说：

　　“善哉！汝为大勇猛菩萨。”

　　菩萨获得解脱已，从此宗喀巴大师为大勇猛菩萨的名称，遍扬于一切诸佛刹土。帝释顶髻王如来继即从身中放出无量俱胝光明，具足欢颜为菩萨授记说：

　　“如汝所发誓愿，从此时起，汝将于无量数不净世界中，弘扬显密正法，最后于稀有庄严刹土中，成佛号狮子吼如来。”

　　又智慧空行母“玛季老吉卓玛”所述“觉”(音译，义为能断我执施身大法典)法大典，关于佛教兴衰的记别中，空行佛母说：“当国法与教法相反时，佛教将出现如黑暗中，忽见闪电般的光明境相。”说此语时，当有“索朗敬”(义为福德庄严)等四女启问道：“是谁之恩，能作如是？”佛母答说：

　　“善女汝问大菩萨，彼是贤劫第七佛。

　　菩萨现名大勇猛，浊世藏地邪行时，

　　持律比丘名名称，随于何处发狮吼，

　　辩才威摄诸邪行，如律整顿诸颓风，

　　建立宗规持圣教。彼能弘教比丘僧，

　　领导无边学经众，从经藏海拣精英，

　　用以如愿度有情。”

　　这是清楚地记别出了宗喀巴大师如愿出现在这浊世中，大弘显密圆满圣教。这样的很多显密经论中所有的记别，是明显地记别出宗喀巴大师出生的时间，以及降生处所，所建寺庙，他的名讳和事业。为有大义而作出的记别，如《般若八千颂》中记别说：

　　“般若波罗密多甚深教义，于佛涅槃后，将弘于印度南方，继后将弘于印度北方雪域。”

　　所谓将弘于印度南方的记别，是说佛灭度后约四百年，有圣者龙树出现于世，彼大弘般若波罗密多甚深中观正见，而圣者龙树即是宗喀巴大师。过去很多大德都说宗喀巴大师与圣龙树为一心续无有分别。“绛央喀伽”对于这一意义也赞叹说：“那嘎佳纳(义为龙树)化宗喀(示现化身为宗喀)。”至于所说“将弘于北方”的记别，是启问佛世尊这样的甚深般若教义，到了末法时间将于北方如何的弘扬的情况，能住持这甚深般若的人或多或少的时候，佛世尊指示说：“舍利子，北域及北方地区，将有多数与极多数菩萨摩诃萨出现于世。舍利子，如是实多众多菩萨中能闻、能问、能忆、能持、能读、能领悟、能善念诵，能开示、能近作开示、能传经、能诵经、能真实学、能真实修、能真实作瑜伽行(般若波罗密多)，以及说般若波罗密多时，能不阻碍、能不恐惧、能不心怵、能不退缩、能心不外驰、能心不惊恐、能不惧诸方、能不具诸怖畏，不悸之菩萨摩诃萨为数极少，应知此诸菩萨摩诃萨久已清净进入此乘。此诸人等，为于过去诸佛如来世尊圆满正等正觉前，随学善问、善启问、善所问之补特伽罗——菩萨乘善男子或善女人。此诸人等曾供养往昔诸如来世尊圆满正等正觉；此诸人等能圆满净戒；此诸人等将从初修无上清净圆满菩提即能利益众多有情。此义云何？如来说此诸善男子、善女人具足一切智性；此诸人等世世受生，皆具足一切智性与般若波罗密多；此将成为净行。如是从起修无上正等圆满菩提，将如是说，将喜如是说。善住彼义，善等住于般若波罗密多，魔类亦不能分别，其他诸有情更不能以愿望等咒力来作分别。此义云何？以如是无上清净圆满菩提，具坚固力故。诸善男子善女人闻此义已，将于般若波罗密多获得生起广大欢喜敬住。此诸人等将使众多有情于如是无上清净正等圆满菩提，生起善根。此义云何？如是诸善男子善女人，将实现我语作如是记别说，行菩萨行时，我将使众多百数生命、众多千数生命、众多百千数生命、众多百俱胝生命，众多千俱胝生命、众多百千万俱胝生命，真实安置、真实指示、真实建立、真实赞叹、真实令生欢喜、真实令善分别于无上正等圆满菩提。当令住于圆满菩提，令不退转。”

　　这样的记别怎样想它是为宗喀巴大师而作的呢？应当知道北方雪山丛中——此间西藏，能持与阅读甚深般若的，虽出有很多人士，但是能不错误了解般若教义而广大弘扬般若的人，只是少数。能这样开示般若的大菩萨，他确是从往昔久远劫中修菩萨道，圆满二种资粮，为度化有情，乘愿而降世的一位大菩萨，他曾在佛前发大心立下誓言，愿广大弘扬甚深般若的宗喀巴大师，以此应知是为宗喀巴大师而作的记别。又甚深般若波罗密多教义，有隐义现观次第及显示空性次第两种。隐义现观次第，为如理依止善知识，最初生起顺解脱分之善根，而次第趣入地道诸果，到最后证果后由二十七种事业之门，直至作利济有情之间，所有道之数类、次第、体性等，都能如佛意示大车轨所作的那样解释，结果得到正净的决择。如其所决择出来的诸义，都能摄入于三士道中，而作引导具缘应化众生，从初业地位直至最后佛位的这样事业，能如宗喀巴大师可以等同并论的，在此间雪山丛中——西藏地区，还没有发现。以显示空性的次第来说，能如宗喀巴大师那样善为导示，由圣龙树父子所释般若波罗蜜多经义那样的中观正见，远离一切垢秽的智理正道而作决择的那种修法，而次第趣入于地道诸果，最后获得法身果位等修法的人士，也是还没有发现。因此，佛所记别说，于北方将有能如佛意那样，开示般若波罗密多甚深经义的菩萨摩诃萨出现。是以无他者可以堪受的理由来成立为宗喀巴大师而记别的。

　　又如上已说，能导示甚深般若波罗密多的大菩萨在佛前发下大心，立下誓言，愿大弘甚深般若波罗密多教义的记别，这是清楚地为宗喀巴大师而记别的。由于宗喀巴大师往昔曾在与释迦牟尼同一心续的帝释顶髻王如来前立下誓言，愿于浊世中大弘甚深中观正见。以及往昔释迦世尊住金刚座时，宗喀巴大师也如过去在帝释顶髻王如来前那样供释迦世尊白晶珠鬘，而发大心，立下誓言，愿弘甚深中观正见。我们说这样是为宗喀巴大师而作的记别，决不是因为我们是宗喀巴大师的随学信徒，而影响内心转变生出痴想，巧作安立与虚证。对于将佛意解说为除宗喀巴大师外，没有他人的说法，这是根据未得可作现量因而成立的。此外，秘密主——金刚手，对妥扎大成就者(南喀坚赞)所说的记别，以及文殊菩萨对乌玛巴(中观师)所说的记别等诸本尊所说的记别是很多的，将在下文依次详述。

　　这样如显密经论中所记别的宗喀巴大师，降生在哪一地方呢？大师降生在垛康下区的地方，地名东宗喀。大师降生的情况：时在丙申年(元顺帝至正十六年，公元一三五六年)冬季里，大师的父亲在梦中，见一大德身穿很多花鬘严饰的法衣，系叨利树叶而形如黄绫所做的下裙，背负着经卷。大德说：“我是从中国五台山而来，向你借一宿处。”说后即向家中供佛经堂内而去。大师的母亲在梦中，见一开满各种香花的平原中，有女子千人，自己也在其中。从东方来一白净童子手持净瓶，从西方来一红色童女右手持孔雀尾翎，左手持一大镜。男女二童作商洽后，童男指所有女人问道：“这位可以吗？这位可以吗？”童女对于其他女人，都一一说出她们有一种过失。当童男指着大师之母问道：“这位可以吗？”这时童女微笑而答道：“可以。”于是听说道：“那么，就给这位沐浴吧！”继而口诵沐佛偈颂而为其母沐浴。母感受自身垢秽清净，安乐异常。醒来后，也生起身体轻快，内心安乐等很多瑞相。从那时起，邻舍和众乡人也在梦中，见有很多僧伽从藏中迎来释迦世尊像(即文成公主请到藏中佛像)等不少的稀有征相。还发现在一时间中，日、月、星三光齐现，以及常时天雨花朵，妙香四溢，空中发出乐音，大地震动等稀有征相，乡中的人们全都看见。在丁酉年正月初十日的晚上，大师的母亲在梦中，见有无量不可思议僧伽手持伞盖、幢幡、大鼓等无数供具，说是迎接观音菩萨。大师的母亲四周细看都没有见着菩萨，继后才见着对面云端中，有一金身高大如山，放出光明如日般光耀一切方隅，正宣说法音。复有服饰庄严的很多天子天女围绕菩萨，从空渐降，金身也随着渐小，降到大师的母亲顶上约一磔手高时，菩萨身形更见庄严，而入于母亲自己身中，所有围绕侍眷及迎接菩萨诸人也都入于母亲身中。其余众人向母亲作礼拜右绕，供养赞叹等。到了第二天，大师母亲顿感智识明利，极其快爽。从此以后，哪怕是在不必防害警惕的时间中，也自然生起珍摄自身，谨守梵洁等行。大师父亲在梦中，见有意想是从柳叶宫金刚手菩萨掷出一支火焰金质金刚杵，入于大师母亲身中，以此他说：“我们或将生一有力的孩子。”到了将分娩的时候，大师母亲在梦中，见有僧伽和很多人士手捧五供，口中说是要到供佛经堂中去作供养，问佛堂在哪里。复见过去曾经梦见过的白色童子拿着一柄水晶钥匙，边说“在这里”，边在大师母亲当胸现有一黄色一门户上，用钥启开，取出过去入于其身的那一尊金身，其已稍染垢秽。过去的童女又来到眼前，手持净瓶注水沐浴金身，复用孔雀尾翎扫拭，继即听着唱起梵赞供养金身菩萨。从梦醒来，恰是第六甲子丁酉年(元顺宗至正十七年，公元一三五七年，传中未明载月、日，按住胎日计算，当在十月二十五日)拂晓明显出现的时候，宗喀巴大师在这很多瑞相示现的当中平安诞生。那时，梵天帝释等诸善神齐声宣说：“现在众生有了救怙主，佛教将得到振兴，魔军失败，善神胜利！”等吉祥赞颂的声音，响彻了从南赡部洲直到有顶天界。十方诸佛菩萨也祝愿宗喀巴大师能成大义，并散香花。秘密主金刚手及多闻天王等谨慎跟随大师防护一切灾厄。新生在雪域西藏，继承诸佛的圣种胜苗芽——宗喀巴大师的德相，顶圆如伞盖、天庭饱满、眉目清秀、鼻正丰隆、耳肉长垂、肢节平舒、腹部圆大、诸根明利、肌肤白如君陀花色，舌如莲瓣柔滑而长，唇红如频婆果(或作苹果)等妙相，美妙庄严，见者无不喜悦。

　　宗喀巴大师的父母也不平凡，往昔劫中大师作广大弘法利生事业时，他们曾经发下心愿供养成办大师顺缘，如愿获得大师的降生。大师的父亲秉智勇坚毅的性情，富有好施，种姓高贵。他虽是富裕的世族人家，然而并不骄慢，凡来乞求均慈心相待。他是一位修文殊菩萨的瑜伽者，平素常诵《文殊真实名称经》。大师的母亲容貌美严，心诚无欺，尤其悲悯贫穷无依等人，确是一位堪作佛母者。在宗喀巴大师诞生后的第二天，当地村后，有一位修能怖金刚获得成就的大德叫却杰?顿珠仁钦(义为成义宝)，他运用神通得知这一喜事，立即准备了甘露丸和合的食物，与及护身的金刚结，为配合缘起还备有一轴有加持的能怖金刚画像，并应怎样护养圣童方法的书信等。派遣了一位戒行清净的侍徒携带上物送给圣童，并向大师的父亲庆贺。继后问大德是怎样得知的？大德说：“我在梦中，得见本尊能怖金刚，当即祈祷愿能常时得见本尊容颜。得本尊示说：‘明年此时，我将来到这里村前，你当安住等到那时。’我为了观察这是什么因缘，因此入定细观，知道本尊化身即是你刚生的圣童。”继后大德还对圣童作了很多避灾延寿，及修文殊菩萨和妙音佛母等法来增长智慧的方法。

　　当宗喀巴大师从母胎初生下时，剪断脐带滴下的鲜血，入土后长出了一株白栴檀树，后来树枝繁茂，叶有亿数，每一叶上都长有狮子吼如来像，因此，那棵树和地方叫“姑绷”，译义为“十万佛身”。到后来达赖喇嘛索朗嘉措(福海)来到姑绷地方檀香树前，供盛大供养，并且吩咐说：“像这样有特殊加持的树，是很稀少的。”建议树的外围，用白银包装起来建成一座菩提宝塔。他很意乐在姑绷地方，新建一座能宣说和修学宗喀巴大师显密圆满教义的寺院。于是依照他的吩咐建立起了“姑绷绛巴岭”(译义为十万身像慈氏洲，即通称的塔尔寺。)檀树塔的外面，又新生出一株檀树，这株新檀树的枝叶上面，也天然长出“阿惹巴扎那”(文殊菩萨心咒)及“底、吽”等种子字形。这树的枝叶，服食后能生智慧除瘟疫，这是大众所共见共知的。

　　这样的宗喀巴圣童，他虽是出现在这浊世中，他却是如出生在污泥的莲花，而不为污泥所染，任何浊世的染污也不能沾染他。当他在童年时代，自身虽是幼童，但是他却离开了幼童所有恶习，很自然地没有嬉戏放逸的行为，天性中自能防护一切罪行。他对大众说话是很和雅，没有嗔心与怒气；常以助人为乐，对来乞求者从不吝啬；对无依无救怙的人们，特别慈悲怜悯而诚挚地和他们谈话。他的智慧深浅难量，很自然地自己知道寻求正法，做种种广大菩萨行。他是如幼儿吮乳，不待教导而天性自知，即能如法而行的。宗喀巴圣童到了三岁的时候，迦玛巴法王若比多杰(义为游戏金刚)给他受优婆塞戒，取名叫“恭嘎领波”(义为庆喜藏)。就在这一年，大师的父亲迎请法王顿珠仁钦来家的时候，法王赐给大师父母很多马匹和羊群，而请求将三岁孩童给他，大师父母欢喜地应允。继后，宗喀巴大师将满七岁的时候，才去到法王顿珠仁钦的座前。在宗喀巴大师还没有出家之前，法王顿珠仁钦也就教导宗喀巴大师令他进入《能怖金刚十三尊曼陀罗》(坛城)给他灌顶，成熟地令他进入金刚乘法门。又给大师以枳布巴师传胜乐金刚，及喜金刚，金刚本尊灌顶，赐密名叫“邓约多杰”(义为不空金刚)。法王顿珠仁钦并为大师授了持明及三昧耶密戒，宗喀巴大师即能依师所授，守护诸戒如护自己眼珠那样不犯过染。宗喀巴大师刚到法王那里和学习诵经的很多人住在一起时，还没有等待到上师教授，他仅是用心思察经文，也就能诵读如流。宗喀巴大师得灌顶后还没有出家之前，虽是年仅七龄，但是他已经将胜乐、喜金刚、普明、阎曼德迦等很多仪轨牢记在心。他多次专修阎曼德迦及胜乐法门、对枳布巴师传胜乐自入法也专修了不少次数，对其他本尊瑜伽及念诵次第也同时修行。在这时，宗喀巴大师于每晚的梦中，都见着薄伽梵二臂金刚手的威德身像，清晰现起，这样经过很长久的时间，其他很多佛菩萨像也在梦中显现。特别是阿底峡尊者常来梦中示现，后来宗喀巴大师到藏时见着阿底峡尊者的造像，他说：我过去在梦中所见的像与此像是一样的。这是表现宗喀巴大师将成为受持昔日阿底峡尊者为振兴佛教来藏，成熟应化众生令得解脱，而开示之显密圆满道次第，持此法幢诸大德中之翘楚的前兆。

　　这样宗喀巴圣童年满七岁，即从俗家中离家而出家，允作僧伽的法幢。又经善达自他宗海具足教证诸功德，崇高无比的上师顿珠仁钦为作亲教师，并曾经亲近卫藏、尼泊尔等处很多善巧有成班智达，精研无数显密教要的善知识名须鲁生格(义为童狮子)的大弟子名须鲁绛秋(义为童子菩提)为作阿阇黎，给宗喀巴大师传授沙弥戒，取名洛桑扎巴(义为慧贤名称吉祥)。法王顿珠仁钦(义成宝)早知宗喀巴大师将成为法王，以此从宗喀巴大师孩童时代，他即将宗喀巴大师求得到手，自己作为养护的主人。他对宗喀巴大师十分爱护，如培植药树幼苗般培养宗喀巴大师得到出家，并成就宗喀巴大师进入金刚乘法门；鼓励宗喀巴大师往卫藏各地求学深造，及为备顺缘和资具，对宗喀巴大师有无比的恩德。所以宗喀巴大师只要一听说法王顿珠仁钦的名讳，立即举手加额，合十作礼，每在节日敬供法王顿珠仁钦，从来没有间断。

　　继后，宗喀巴大师心中生起这样的决定，他想到身为出家众应作二事，是读诵闻思及断惑修定，可是首先当从根本，彻底地由闻思解释佛意的大车轨诸大经论，进而生起一切经论教义皆是教授而精勤修习；这样自心很好地受持圆满无缺的佛教后，从而为其他具缘有情广为教导，令佛正教在此世间得到弘扬光大。宗喀巴大师到了十六岁的时候，得到法王顿珠仁钦的鼓励，并且自己也生起极大的兴趣，准备前往过去曾受一切法王、译师、班智达诸大德们的慈恩教化，令佛圆满正法得到弘扬光大的地区—卫藏方面去。法王顿珠仁钦特别详细地对宗喀巴大师叮咛，到卫藏方面应当如何去作闻、思、修学。他为了使宗喀巴大师容易牢记他的教言起见，特别将自己的教诲写成颂句如下：

　　“孺子慧贤名称悉，汝是昔修善业者，

　　早餐正法甘露味，决有前生美熏习。”

　　又有颂说：

　　“摄广中略大般若，而成《现观庄严论》，

　　汝当勤奋先学习。精研此论善巧已，

　　于他经教渐贯通，知已心中勿忘失，

　　进而学习诸菩萨，道及广行等建立，

　　《经庄严论》能示此，善巧诸支均应学。

　　开示生死与涅    ，总别诸相所依法，

　　是即《辨法法性论》。远离无际中观道，

　　为示此道彼经论，《辨中边论》应修学。

　　心中清净之法性，一切众生皆本有，

　　此性是为如来藏，示此义有《宝性论》，

　　总学慈氏五部论。能作善巧所披铠，

　　广颂是为《释量论》，《量决定论》为中本，

　　略义《正理一滴论》，此为本身三部论。

　　《因论》、《一滴品类论》，与及《成他相续论》，

　　说此犹如诸余支。如是从彼法称师，

　　所出因明七部论，能于瞻洲扬圣教，

　　著称犹如日月光。以后应学下诸论。

　　又有颂说：

　　“具足慧贤汝应知，若于离边中观见，

　　愿生胜解有意乐，当学龙树所著作，

　　中观道理诸大论。”

　　顿珠仁钦复对宗喀巴大师教诲说：“你当彻底地听受凡随于二大车轨的诸经论，继当以所闻教义作修行心要而修，务令心中生起决定；然后依自己所得那样决定的意旨，对其他具缘的人们广弘宣说，而使圆满的佛教得到继续住持与弘扬光大。”又教诲说：“汝多生的本尊为能怖金刚；防护灾难应依金刚手等；生起智慧当依文殊菩萨五字明；延寿当依无量寿；成就顺缘当依多闻天子；消灭违缘成就顺缘应依智慧怙主六臂明王及当金却嘉(义为具誓法王)等。以上诸尊我今授与你，须依我教依而修，对于行法供施等不可间缺。”等语。宗喀巴大师在上师顿珠仁钦前问答说：“愿依上师的教诲而行。”同时对师顶礼祈求加持后，他也就接受了止贡寺中为寺供养化缘的执事名仁钦伯(义为宝吉祥)邀大师共同上道的请求，及弥勒巴也前来作伴，遂一同起身赴藏。癸丑年秋季，大师到达止贡山林，当时止贡京俄仁波切却季嘉波(义为法王)在位，大师当即晋谒止贡法王，在法王座前听受了《大乘发心仪轨》及《大印五法》等很多深法。继后大师本意想到他处去求学的时候，由于一些伴友的劝动，同到察巴著名医生名叫根却交(义为宝依处)那里，学习医学诸论，及《八支医书》(马鸣造)等教授，并练习医疗上的一切手续，成为善巧精熟的医学者。后来大师在病中时，虽延医生十七、八人会诊，但关于对何病应用何种药，及怎样配药，调和药性寒热等问题，各医生都是请问于大师作主，依师所示来配制。医生们也都说：“现在藏中一切著名善巧的医士中，也没有能如宗喀巴大师那样善巧的。我们到大师座前去用药，以此而听受了很多药性差别的启示，比较我们过去所学，增进了更大的智慧。”

　　宗喀巴大师在学医处住了不久，也就前往德哇巾(极乐寺)大寺，在极乐寺大师涅塘巴?扎喜生格(义为吉祥狮子)及住持格公巴(义为善如愿)二师座前听受经论。云敦嘉措(义为德海)作诵读主教师，复请大阿阇黎乌金巴作大师的诵读副教师。于是大师很好地学习般若波罗密多教授——《现观庄严论》根本颂及释论，仅用了十八天的工夫，也就将所有论文完全熟悉后，又再听受绛嘉所著释论，也将所有文义熟悉。没有经过很久的努力研究，即将般若波罗蜜多所有文义学得极其善巧。教师及同学们对于宗喀巴大师这种难量的慧力，莫不生起极为稀有之心。宗喀巴大师前在家乡安多地区时，曾经将《大乘经庄严论》学熟在心，并为他人讲说。但由于极乐寺大善知识绛仁(义为文殊宝)对于慈氏诸论极其善巧，以此大师复在绛仁座前很好地听受慈氏诸论，并且得到体会。大师住在极乐寺，有一时候，文殊菩萨化身的藏王具德上师索朗绛称(福幢)前赴却仲寺(法城寺)时，宗喀巴大师往座前晋谒，也就在座前听受了曼殊五字明结缘灌顶，及枳布巴师传《胜乐金刚身曼陀罗结缘灌顶》、《古贡(二臂明王)结缘灌顶》等法。大师住寺约有两年，将《般若波罗蜜多现观庄严论》学得极其善巧，大师那时年满十九岁，去到桑朴及极乐寺等处，游各学院辩论场，大师才智及法语圆满的美名从此远扬，而成为—切善巧的善知识心中乐愿接引的人物。

　　继后，大师打算去到后藏，当到达仁蚌山区时，从娘堆绕道而去到夏陇，在那里叩谒布顿仁波切法派的住持大堪布译师仁清朗嘉(义为宝胜)在此师座前听受《胜乐十三尊灌顶》。继即去到纳塘，此后才来到萨迦大寺，当时是萨迦停讲的期间，大师暂去到萨让，在萨让班钦?玛底巴座前，听受讲授诸经论。到了萨迦开座讲经时，大师返萨迦依《现观庄严论》立宗。继即去到那堆北区，在让敦、昂仁、嘎绒等寺中立宗。此后又到觉摩隆，在法王却勒朗嘉(义为方胜)座前听受《六支加行》(时轮)等法。次到播栋返途中前往吉窝特寺，在大堪布座前听受《噶当派道次第》法传。继到唉大寺辩场立宗。此后去到纳塘在善巧喇嘛译师敦桑巴(义为义贤)座前听受《俱舍讲义》一遍。此后去到娘堆在松德旧寺(总持成就寺)中依《现观庄严论》立宗。

　　继后大师在夏季法会期间到哲清寺中，在大善巧梁温?恭嘎伯瓦(义为庆喜吉祥)座前听受《现观庄严论》—遍，当时讲经大师恭嘎伯瓦内慧极明，分辨锐利，解说诸义，尽善尽美，使闻法众生合机动听。这种大善巧的态度，令大师心中极生欢喜，那时宗喀巴大师复请讲《俱舍论》，恭嘎伯瓦大师说：“我本来也善说《俱舍》，但是由于没有求学此论的人，所以荒疏已久的《俱舍》，又须作一些参阅。并且我的身体近来失调，现在又须讲《现观庄严论》及《因明》，以此不能即时讲说《俱舍论》。我有一弟子名仁达瓦，是具有智慧者，他极其善巧《俱舍》，你可以到他那里去听讲。如其不乐意为听受者广讲，请依文指授是容易办到的。”恭嘎伯瓦大师对宗喀巴大师这样说了多次。由于大师过去曾经与仁达瓦会过面，再经恭嘎伯瓦大师介绍，于是在仁达瓦夏季由萨迦来到哲清，依《俱舍论自释》(世亲自释)而作了指授时，宗喀巴大师听受起来，不是仅依文解义的讲法，而是配合全注要义，而使学人都能领会于心中，以此大师对仁达瓦生起净信。仁达瓦所讲一切教义，大师只须一次就都能悟文义，完全领会在心里，并将经论中一切难义要处，很好地向仁达瓦大师启问。仁达瓦大师心极欢悦说：“为你作指授，须得谨慎不能疏忽大意。”由于宗喀巴大师最初是从仁达瓦大师前，获得开阐佛经了义与不了义的大车轨中，《中论》及《因明》智理门径的。因此，宗喀巴大师他以仁达瓦大师作为他无与比伦的主要上师。大师在仁达瓦大德座前听受了《俱舍》指授的讲轨，虽是除一些指授外再没有余义可明，据说大师即以这指授讲轨，与当时善巧性相经论的各著名大德的说法相合起来，而作为听受与演说《俱舍》的法轨后，再听受了《俱舍》一遍。哲清寺的夏季说法会散后，在秋季，仁达瓦同宗喀巴大师师徒二人来到娘堆的桑领寺说法会中，宗喀巴大师也就在仁达瓦师前听受了《入中论》一遍。仁达瓦大师讲演中观也算是初次开讲。那时听说有获得成就瑜伽自在，善巧五明的译师大堪布名绛秋哲谟(义为菩提顶)来藏，在布达拉冬季法会中，将讲《集论》的消息。由于当时译师绛秋哲谟是藏中讲《集论》的座主，以此无论如何须得去听受《集论》一遍。到了秋末宗喀巴大师从娘堆起程来到前藏布达拉，在绛秋哲谟大师座前请求讲授《集论》，译师虽是愿讲，但因他的年岁高迈，心中早想速回本寺，仲杰瓦又有书信致译师请速返后藏。以此译师急速从前藏起身赴后藏，路过法城寺，宗喀巴大师也随到寺中，虽未能如愿听得《集论》，但在译师前听受到其他一些法门。

　　继到冬季法会，宗喀巴大师来到了极乐寺中驻锡。此后听得觉摩隆有善巧四部难论的大德名洛色(义为慧明)很精通《毘奈耶》及《俱舍》，他特别善巧住持过去持律大德海中如日般的持律大师——塔玛巴的长子伯医阿罗汉的毘奈耶说规。得到此师允许讲说这一说轨后，宗喀巴大师也就在此师座前听受了《毘奈耶根本经颂》及释论一切支分，尽律师心中所知的毘奈耶说轨，宗喀巴大师完全了解而生起特别的领会。那时宗喀巴大师听讲之后，每天不断地还要阅读《毘奈耶根本广释》十七页熟记于心中。在这些时间里宗喀巴大师还得随众上殿，当僧众诵《般若经》时，大师内心住于一切法无实有自性之义的定境中，以此僧众诵经行法等也没有惊动大师定力，那时大师心中已遮止一切分别行相，一心专注于明了、性空、无执中，直到上殿从头到尾行法完毕，不须用力，任运安住在这样定中。西藏为取得成就而修习的人们，其所谓心中生起了最善的究竟通达，伹如与领会一切经义的至尊宗喀巴相比，那样的通达仅只是心中生起了住心之善妙感觉——共通的三摩地。至于大师证得空性不共三摩地中，远离丝毫颠倒乱相，这更是为一切智者所喜难以测量的功德。

　　当大师诵持《毘奈耶广释》约有四十余卷的时候，他的上身生起剧烈疼痛，但是大师他如常啼菩萨为寻求《般若》的时候，不顾生命地去求得《般若》那样努力，不把病痛放在心上，仍然同一些弟子去到后藏。大师本来想去到萨迦，继因行途中天气严寒，而路程又很遥远，也就取道欧弥去到勒宁，就在勒宁住下过冬。当时勒宁那里的求学大众和随师服役人等都请大师讲授《集论》，大师虽是对于《集论》没有作专门阅读和研究，但是略一阅读，心中顿时通达论义。大师即将自己参阅所知的论义向大众讲授了一遍。继即去到了萨迦，那时，仁达瓦大师正在萨迦听讲《道果集》，大师与仁达瓦相会后，也就在仁达瓦座前住了约十一个月之久。仁达瓦大师听受《道果集》等法的当中，复为宗喀巴大师详讲说《集论》一遍。此外，宗喀巴大师复以听受和研究《释量论》为主，兼听讲《入中论》，及听受《毘奈耶》等很多论著的诵授传承。又在上师仁清多杰(宝金刚)座前，听受萨迦宗规的讲释《二观》＜喜金刚第二品＞一遍。宗喀巴大师在萨迦由仁达瓦大师的介绍，得在拉章侠瓦昌有一善巧“哈”字诀修法的老格西座前求得字诀修法，也就去到拉章仁清岗的后面，住下依法静修，过去大师上身疼痛的病苦，也就痊愈。宗喀巴师徒等复前往拉堆北区的昂仁寺，在那里住过了春夏两季。仁达瓦大师在那里著作《集论广释》，全部著完后复讲授予宗喀巴大师，宗喀巴大师又在仁达瓦座前听受了《释量论广释》详讲一遍。

　　到了秋季大师听得故乡寄有顺缘来藏，为了前去领取，从昂仁取道萨迦而回前藏。大师到前藏后，因友伴和弟子等劝请，大师的母亲也来信劝勉，大师曾经一度生起回乡的念头，也就去到扪卓拉陇地方，学习一些诵修行法，并暂停著作。继后想到何必这样做呢？这样做是不必要的，遂生起决定不回故乡，深生厌离世间爱乐的心。

　　特别是大师内心对于一切名利恭敬、世间所有诸种圆满利乐，甚至现上欲乐的梵天、帝释在轮回中，都已受生过，能得一种任来怎样的圆满荣华，最终都能使它成为消灭生死轮回的最大助力。能如过去诸大德运用正知正念之钩以制伏易动的心象来实修，这本来是极难的事；但是这些世间八风对于宗喀巴大师来说，他是不待用力，对任来怎样的恭敬供养、赞誉承事等圆满利乐，自然地对这一切有为法生起无常的想念，与及对一切无怙的众生，生起意乐救度他们的悲心，同时生起承事诸佛菩萨的信心。而这些心念犹如双方竞赛中，善念每得胜利生起，而绝不会随顺世间轮回的因素，有生起的余地和机会。这是大师此生与生俱来的高超功德，而不是大师此生修对治而新生起来的。宗喀巴大师自己也说：“当他人对我供设宝座，作礼敬承事等的时候，我不须用功想念，就能立时任运地内心猛利生起这一切都是无常、不可保信、如同虚伪欺诳的认识。”这确是为藏中多数修德高邃的大德中，也难做到的现证最上的功德。

　　由于观察到有漏诸种世间圆满受用的过失，少不得的是要消灭世间轮回过患，以此法王佛世尊也不止一次开示对治轮回过患的大小乘诸经教，对诸比丘也开示教戒：当登宝座等事时，须生无常想，这也是为此意义而作的。由此来说，这一种戒法，应当认为它是一种善巧大德们所喜的最稀有高超的清净史事。

　　到了秋季，宗喀巴大师在玛卓拉隆喇嘛名索朗扎巴(义为福称)座前，听受了很多经论承传。中间有一段时间，作闭关专修，并阅读《释量论正理藏》，细阅到第二品开示道之建立的时候，大师对于法称论师的著述和理路，内心生起了难以压制的猛利信心。大师在那一秋季里，每阅读《释量论》时都是信念猛起，毛发颤竖，感而下泪难以制止，据说大师此后常时每一阅读都油然生起这样的信念。那年冬季法会，大师也就驻锡极乐寺中。第二年春季法会未到之前，大师打算往游辩场，以此参阅一些经论书卷后，前往后藏，来到纳塘地方。那时译师敦桑巴(义为义贤)著有《释量论释》，命大师听受，大师听受后，在夏季法会，往纳塘寺中，立《释量》、《集论》、《俱舍》、《律经根本》等四部之宗。原来纳塘寺最初所兴经论，即此教论。

　　到了秋季法会，大师听得仁达瓦上师前往播栋的消息，大师也就去到那里的“唉寺”，在那里译师朗喀桑波(义为虚空贤)座前，听讲《诗镜》(诗词作法)等著作，主要仍然是在仁达瓦大师座前，听受《中观》、《释量》，《俱舍》、《集论》等。大师认为如果再在仁达瓦师前重听一遍般若及戒律，是有殊胜因缘，以此又在仁达瓦师前请求重讲，听受一遍。大师已听受过《入中论》详讲，但对于其他中观诸论的讲释，还未能听得。也就在纳塘堪布衮噶绛称(庆喜幢)座前，听受诵读中观诸论传承一遍。由于堪布他过去曾有中观副讲座的职位，以此他有中观传承。大师复在极乐寺喇嘛绛仁巴(义为文殊宝)座前，听受中观诵读传承一遍。绛仁巴系从却杰喇嘛前受得此传承，却杰喇嘛复从章谟伽寺住持喇嘛却协巴座前，听受此中观诸论诵读承传，却协巴又系从纳塘巴?协生大师座前，受得中观诸论传承。总之当时宗喀巴师徒请求能传授诵读中观诸论的上师也是很难，要想求一能讲说中观诸论的上师，其难更不待说了。

　　此后宗喀巴及仁达瓦师徒二人来到了萨迦，宗喀巴大师在萨迦寺依上述四部难论立宗，那时大师虽是可以立十多部难论之宗，但是当时各辩场，还没有兴立其他诸论之宗。此后大师随即来到前藏，夏初从贡塘渐次去到桑朴及哲当寺等处大辩场，除般若《现观庄严论》早已立宗竣事外，大师立其余四部难论之宗。当时所有前后藏各大辩场中，能受持三藏的善知识，犹如大海，他们都对宗喀巴大师这样的身语意清净业行，从内心生起敬信，都异口同声地说：“宗喀巴大师无疑是从往昔已修道究竟的一位大德，为度有情而降生此土。这样的怙主大师，我们得到依止外，再找不出较此殊胜的大师。”他们都倾心礼敬在宗喀巴大师的足下而愿努力如师教奉行。当时宗喀巴大师去到各大辩场中的时候，常有能持三藏之法师们对大师生起猛利信心，听受大师所说法语后(虔诚祈祷)，请求大师允许收作弟子的人是很多的。有些想自善其身殷望的人士们，心中都想到：除依止这样的怙主大师能得到满愿外，其他人士不是我们心中所依者，于是都愿在宗喀巴大师座前求为弟子服役承事。

　　哲当辩场立宗完毕后，大师去到雅陇，请求喀什班智达大比丘释迦西坝枳堪布的法传——措钦波寺的堪布四部难论师楚称仁清为他作亲教师，措巴吉正寺堪布协饶贡波(义为慧依)为作羯磨阿阇黎，吉正寺的维那师栋准索朗多杰(义为福金刚)为作屏教阿阇黎，以及两寺的持律比丘们为作证戒的僧众，正受比丘具足戒律。一时犹如大迦叶长者再来，在此间藏土的那般盛况，从此成为一切人天众生唯一的供养福田。

　　此后大师去到特寺拜谒京俄?扎巴绛秋(义为名称菩提)大师座前，供上自著嘉言为礼，并请问法义。引起京俄大师对宗喀巴生起猛利的敬信，感而落泪。到后来京俄大师常时对来亲近他的所有人士，赞叹宗喀巴大师说：“只那样年轻的岁数，就已经具有偌大的功德藏。”那时，宗喀巴大师即在京俄?扎巴绛秋大师前，听受《道果》、《那若六法》、及帕谟住巴大师与法王季敦贡波(义为世间怙主)二师的著述，还有从妥扎?玛尔巴传密勒日巴所有的教授，及从妥扎?玛尔巴传峨?却枯多杰(义为法身金刚)所有教授，及帕谟住巴所有的教授，而依这些教授修行生起功力。

　　此后大师来到温地区的格汝寺法会，为察柯温波等很多住持三藏法师，讲授《现观庄严论》、《释量》、《中观》等不少法门。继往吉学地区驻锡察寺中细阅经、论二藏，对于一切经义，心中生起无量观察智慧。同时大师也著作《现观庄严论释大疏》(名《善说金    论》)。那时，有善于记持经文的岭冲默，及安多人绛伯扎喜(义为文殊吉祥)，释迦珠(义为释成)三师与宗喀巴大师试作记持能力大小的测量。大师从晨起到阳光刚晒着察寺主殿金宝顶的时候，能将过去没有阅读过的经论法典，有一箭长九行大板的篇幅四页，完全很清楚地记持在心里，岭冲默能记持两页半，其余二师每人只能记持一页。

　　有一时间，大师带着随侍弟子察柯温波、大堪布昂旺扎巴(义为语自在称)等人，到拉萨有五种自现妙相的大悲观音像前，修持大悲斋戒多天。有一晚上，师徒二人猛利祈祷观音后，求观梦相。察柯温波梦有两只大白海螺从虚空下降，落在自己的衣襟里，两螺合而为一，用手取螺一吹，发出无量宏大的声音。据说这一梦征，是预兆后来温波师在嘉谟绒下区，广弘佛教事业。宗喀巴大师梦登牙昌牙拉山，爬上有一如箭翎的险岩，看见一片平滑白石板上，开着一枝青莲花，色极美丽，花瓣新鲜。大师用手取得青莲，心想：“这枝花是救度母手中标帜，或许是菩萨摄受的象征？”忽听有一声音说：“不是那样，这是寿征。”

　　大师继在冬季法会时从察寺去到极乐寺，讲说很多经论。到了春季，大师前往乌堆的嘉裕地方，为七十多位善知识，讲说《现观庄严论》、《释量论》、《入中论》 、《集论》等。继返回察寺，继续著作未完的《现观庄严论释大疏金鬘论》。后来在极乐寺完竣这一著作。继后大师在察寺中，有一善巧精通很多显密经论，特别通达《时轮》本续和支分等的察巴上师，是一位获得现证的大德，名耶喜绛称(义为智幢)座前，请讲授《时轮》。得到察巴上师的允许讲授，大师师徒二人前往觉摩隆驻锡听讲《时轮大疏无垢光明》，并学习其中一切事相，及算数等，宗喀巴大师复为觉摩隆寺很多三藏法师讲授大小乘多种经论。继后，大师在第二年的夏季法会，才返回极乐寺驻锡，为寺中僧伽海会讲授很多经论。到冬季大师移住堆隆措默的昂噶地方中，修持《时轮金刚法》，并为很多具智的善知识讲授了不少的经论。

　　此后，由于宗奇?扎巴仁清(义为名称宝)对宗喀巴大师发生最坚固的信心，先后多次迎请宗喀巴大师，大师应允他的请求，起身前往雅陇。行程到生波日(罗刹山)的时候，那里贡迦法王，也是诚心敬信宗喀巴大师的，他殷勤地请求大师留驾。以此在那年的春季里，大师即住在那里的五佛寺中，为七十多位三藏法师讲授《现观庄严论》、《释量》、《俱舍》、《集论》、《毘奈耶》、《入中论》等。所有无量供养承事，都由贡迦法王来成办。宗喀巴大师继后来到雅陇驻锡扪喀寺中，讲说了多种经论，所有法会的一切资具和用费，都由宗奇?扎巴仁清恭敬地供养。宗喀巴大师在讲演多种经论的期间，同时也为具缘的信众，开示各种密法大曼陀罗灌顶，与及各本尊的随缘灌顶，和传授密经承传及教授修法等。特别是当时盛称宗喀巴大师是获得妙音佛母摄受的大德，以此大师所到的地方，请求大师传授妙音佛母随缘灌顶的人，是很多的。

　　在那年的冬季里，大师也就驻锡扪喀扎喜栋寺。有一晚上大师在与众围炉取暖的当中，谈起过去藏中成就诸先德的史事时候，提到通四部难论师协饶生根(义为慧师子)，在一法会中同时(每一日)讲演十一种经论；在这后期藏地说法师中，能讲十一种，要算是最多的。说这话的时候，有善知识霞敦等人向宗喀巴大师请求说：“我们也请大师同时讲那样多种经论。”大师答道：“我如果努力一下，或许能讲演那样多种经论。”众人复殷勤地请求宗喀巴大师无论如何讲演如那样的多种经论，大师也就应允了众人的请求。从那月初十起到月底止，闭关细阅多种经论。三十的那天把各种经论书卷包束好，本来打算从下月初一开讲，继因有从桑朴等地方来的很多三藏法师将要来赴法会，恐赶不上时间，请师稍待一时开讲。以此从初一到初四日，大师暂讲了一些玛尔巴译师等人的言教散集。从初五那天起开讲，每天从早到晚讲十五座，每座讲一种经论，从不间断。十五种大论中，有两种篇幅不大的经论先讲完毕，再补讲了两种篇幅不大的经论(共十七种大论)。计为《释量论》、《现观庄严论》、《俱舍》、《集论》、《毘奈耶》、慈氏五论中的后四论、《中观》五论(《中论》、《回诤?六十颂》、《七十颂》、《细研论》(出版者按：依《至尊宗喀巴传》加《宝鬘论》)、《入中论》、《四百颂》，《入行论》等，共讲十七部大论。这些难论各依一藏中广释为根据的基础上，而以各家多种解说来破理立宗，决择作出正论；对其余诸论，则依其各自释著来详讲其中所有粗细支分。这样讲演了三个月，也就将十七部大论讲完。大师在讲演的期中，每天到晚讲毕下座后，仍然修行阎曼德迦自入法等本尊二种次第瑜伽法，从来没有间断过。所有人士都异口同声地说：“大师这样的功德，或许是得到本尊的加持，否则决定是获得总持成就的大菩萨，除此而外，他人是不可能做到的。”

　　到了夏季，大师驻锡雅陇阿噶扎寺中，闭开专修吉祥轮胜乐金刚修诵及四座瑜伽，并修多次自入法，特别对于《勒古六法观修法门》，努力精修，每天修习“督谟”(音译，义为拙火)风息和合八百次，生起了督谟等很多内证功德。继后大师在秋季移住吉学寺中，由于过去仁达瓦大师曾经说过邀宗喀巴大师同去赴前藏法会，宗喀巴大师也就同仁达瓦师徒二人来到布达拉驻锡，谈研教义，并对大众讲学。仁达瓦大师继後后返回后藏，宗喀巴大师在冬季住觉摩隆的“岩寺”，为很多三藏法师讲授《时轮》及《现观庄严论》、《释量》、《俱舍》等很多经论。到午年的春季，宗喀巴大师想学习诸大密经的讲授，与及寻求灌顶教授，及一切事相作法等，同时还想和仁达瓦大师会晤谈研教义，因此去到后藏，驻锡绒区的鲁却隆寺中，在善知识措巴堪布仁清扎巴(义为宝称)座前，听受了想学的经教。

　　那时，宗喀巴大师的弟子温波?索朗扎(福称)及垛默巴?善知识协饶扎(义为慧称)二人去到驻锡敦却顶(胜乐)寺的喇嘛乌玛巴(义为中观师)名生格尊追(义为精进师子)座前，拜谒求法。在彼此谈话间，乌玛巴说：“我须得向你们的教导师前，请求妙音佛母的随缘灌顶。”后来乌玛巴与宗喀巴大师相会，喇嘛乌玛巴在宗喀巴大师前，求得妙音佛母的随缘灌顶。当时，乌玛巴和宗喀巴大师详细谈到他在垛康地区青年时代至尊文殊菩萨常时给他现身说法，他前后用种种方法来观察过，但至今自己还没有把握决定真假，他求宗喀巴大师代为作一正净观察。并且说这次在宗喀巴大师前求妙音佛母随缘灌顶，也是文殊菩萨现身吩咐他这样作的。宗喀巴大师当即以中观正见等甚深法义请问求答，很好地考察后说：“能经这般考察，心中不必生疑。但还要猛利诚恳地祈祷。不过至尊文殊菩萨的真实身语，原非现前根识所能得见，这是本尊真实身缘所给予你自己意识中而现起的一种境相。我也有很大愿望想求知文殊菩萨的修法教授等。但因这次仁达瓦大师将来‘达仓’，我们师徒必须会面，时间太忙，不能如愿成办。以后无论如何必须筹备满足这一胜缘。”

　　宗喀巴大师随即来到达仓，那时有大堪布译师扎巴绛称(义为名称幢)、仁达瓦大师、译师邓桑瓦(义为义贤)等同宗喀巴大师相会，还有随各位大师同来的三藏法师多人，以及原住达仓的僧伽大众，都共集在寺中。所有一切需用饮食卧具等物，都由佛子大持律师，博通经论，荷负佛教，精勤不懈的法王译师名交却伯桑波(义为胜依吉祥贤)担负供给。那时，扎巴绛称大师讲《现观庄严论》，法王交却讲《喜金刚第二品》，仁达瓦大师讲自著《因明广释》，宗喀巴大师听受这一广释，师徒二人广泛地决择论中重要难处。继后，师徒二人前往巴乌巴业寺法会。宗喀巴大师在仁达瓦大师前听受《密集根本大教王经》一遍。

　　那时，宗喀巴大师想前往贡松地方极乐寺喇嘛却季伯瓦(义为法吉祥)师前，听受《时轮》。当天晚上，宗喀巴大师在梦中，听得有人说却季伯瓦在布顿大师座前，听受过《时轮广释》十七遍的话。后来宗喀巴大师与却季伯瓦相会时，宗喀巴大师启问却季伯瓦大师：“在布顿大师前听受《时轮》若干遍？”却季伯瓦答说：“十七遍。”那时仁达瓦大师对宗喀巴大师说：“请求密法可以缓期，现在你讲演经论，有广大利益，以此现阶段从事于讲说，岂不好吗？”宗喀巴大师回答说：“我对密法有猛利的喜乐，以此我现在先求密法。”又宗喀巴大师曾经亲口说：“我乐学密法，是没有经他人的劝动，从青年时代就对密法有猛利的求学心，并且从最早就有求学所有圆满密宗经教的志愿。”继后，仁达瓦大师前往萨迦寺。宗喀巴大师则去到绒区却隆寺，和喇嘛乌玛巴(中观师)相会谈论法义，并听受很多文殊菩萨法门。乌玛巴也在宗喀巴大师座前，听受《入中论释》等教义。

　　到了秋季里宗喀巴大师在绒区日隆普静修。到了秋末，宗喀巴大师去到梁堆下区交界处的贡松极乐寺，拜谒一切智布顿大师的弟子中，最善巧《时轮》及所有密经和事相等的却季伯瓦(义为法吉祥)大师。宗喀巴大师在最初谒见却季伯瓦大师的那一晚上，供师黄绸巾一幅，在第二天早晨拜谒时，供师绿色鹦鹉缎一疋，请师讲授《时轮大疏》支分等法。那时，恰碰着却季伯瓦大师讲演《时轮大疏》初品完毕，以此却季伯瓦大师说：“昨天晚上供的黄绸巾，合契地大收摄次第，将是能成就圆满次第的征兆。今天早晨供的绿缎，绿色契合空界，为将能究竟生起次第的预兆。并且恰逢将讲第二品开首的经句说：‘若为成熟诸大人故’，这是再好没有的缘起。我当圆满传授一切法义。”说后心中极大欢喜地应允了宗喀巴大师的请求。随即从第二品讲起，最后复为宗喀巴大师补讲了第一品。宗喀巴大师从秋末到春初听完《时轮疏解》及修行事相、六加行法等。

　　继此宗喀巴大师意欲听受所有瑜伽部经教解释，须先学习瑜伽事相种种作法。那时夏鲁地方有一布顿大师的作供事的侍者名瑜伽瓦?泽旺，是一著名的善巧瑜伽事相的人，他的最善巧的弟子名瑜伽瓦?贡桑(义为依贤)，接受了宗喀巴大师的迎请后，他和宗喀巴大师二人住在梁堆下区的赤扎康寺，研习《金刚界》及《金刚顶》等瑜伽部一切大曼陀罗的绘画量度仪规，及舞赞、布坛仪规，结印等学习熟悉后。有一天的晚上，宗喀巴大师梦见有一大宝座上，坐一老喇嘛，名为穹波特巴，头戴五佛冠，手持钤杵。宗喀巴大师自己也坐在老喇嘛的前面，老喇嘛站起身来边摇钤举杵，右绕宗喀巴大师三匝，从他的念珠发出“唉噶巴奇噶巴”咒音，继用铃杵放置在宗喀巴大师头顶上，而说道：“今名噶玛班遮(义为业金刚)。”说后也就复座。宗喀巴大师醒来思考，想过去自己的密号，名敦约多杰(义为不空金刚)，现在是噶玛班遮(业金刚)，都是属于羯摩部(威义种姓)的名号。继后，宗喀巴大师去到贡松极乐寺，从春到秋初,都在却季伯瓦大师座前，听受《金刚鬘》的灌顶、传承、指授等的讲义，并精研舞赞、画坛等一切事相。又听受《金刚手大轮》等法的灌顶、传承、教授等广大精深的法门。

　　此后，宗喀巴大师想去到夏鲁地方穹波特巴大师座前，听受瑜伽法门。在一天的晚上梦见有一高大座上，有一老喇嘛名穹波瓦坐法很好地坐着，他的前面，宗喀巴大师自己坐着，这位老喇嘛用手解开衣裳，令宗喀巴大师观看他的胸部。宗喀巴大师见着这老喇嘛的胸中，有长咒字粒如珠鬘多层围绕成为轮状，字珠明显，大都诵读在心，据说后来宗喀巴大师谒见穹波特巴大师时，说是和他梦中所见一般无二。宗喀巴大师从秋末到第二年夏季都住在夏鲁，在金刚持穹波特巴大师前，听受以瑜伽部大曼陀罗为首的下三部密法。这一清净灌顶法流从此在藏不断，直传至今。并听受鲁亨巴及纳波巴二师法传《胜乐轮》等为首的很多无上瑜伽法门。穹波特巴大师将他所有的密教，如瓶全倾，全注宗喀巴大师心中。那时，宗喀巴大师常时不断供养，对法会僧众也欢喜地服役承事。穹波特巴大师每次传授完毕一种灌顶，都必须说出这一法系某师欢喜地传授给我。在所有法门传毕的时候，他又说：“现在法已有主，我没有悔意了。”

　　先是一切智布顿大师及穹波特巴大师二人在恭钦?帕峨巴(义为圣光)大师座前，听受《密集金刚》及瑜伽部等大曼陀罗灌顶的时候，据说曾经发生过这样一段故事：有一次法会中，恭钦?帕峨巴说到玛尔巴译师所作的歌颂中“于日出处建大柱”等歌句时，他念诵“于日出处建大柱”句后，自己加上一句“大柱抑是穹波师？”这很明显是指示穹波特巴大师从恭钦?帕峨巴及布顿两位大师前，得到密教法海，这种加持从来没有退失，完全授与宗喀巴大师，能成为利益此间众生的利乐根源的意义而说的。宗喀巴大师自己说：“密法一切成就的主要根本，完全关系于上师心生喜悦，因此，上师在赐予灌顶的一切时间中，上师总是喜悦地赐予的。”这番话是有很大值得深思的价值的。宗喀巴大师从穹波特巴大师座前，听受到的所有法义，他都很好地领会在心里。

　　那时，巴朗地方的帕巴日寺迎请极乐寺的却季伯瓦大师到寺中驻锡，宗喀巴大师也就前往大师座前，再听受《金刚心释》、《金刚手赞释》、《那若大疏》、《时轮》支分事相等很多要法，以及布顿大师所著的《密集金刚》两派师传的所有解说等不少的法义。宗喀巴大师复迎请夏鲁寺善巧瑜伽的三藏法师绛称扎巴来到帕巴日寺中，共同决择研习所有瑜伽部的舞赞等事相作法，并从此师听受很多密教法义，特别听受了布顿大师所著的《金刚出生大疏》、《瑜伽根本经》，《金刚顶经》、《最胜吉祥经》、《净治恶趣密经》等经，及《本体显现》、《持藏庄严》、《最胜吉祥广释》等许多梵本密经及经释。继后，宗喀巴大师在壬申年的秋季，同喇嘛乌玛巴师徒二人来到前藏嘎栋寺(欢颜寺)，继前往拉萨朝拜释迦佛像，供养发愿后，返回嘎栋寺。大师即同多生已来得文殊菩萨摄受而获很高地道果位，此生复从降生即得文殊菩萨摄受常为之说法，现证功德很高的乌玛巴大师一同在嘎栋寺里闭关。在闭关专修的时期中，听受了很多文殊法门，并且对十师即本尊作猛利的祈祷。依本尊近修法，精勤静修。

　　特别是宗喀巴大师从无量劫来早已具有熟修佛道的修力，以此他对于闻、思、修学所有经论，心中油然生起纯粹是为救度众生而须得修成佛道的这一发心，绝不掺杂一些为此生名利恭敬、眷属圆满、自比他胜等(世间八风)种种的发心。大师每次讲说，语句总是熨贴悦耳，意义总是比他人所说更为殊胜突出，在数量众多的僧伽海会中，每立一自宗见解，他人总是难以推翻，而也不是只用各种方便能驳倒他人为满足，就连类似这样的染污作法一点也没有的。大师他绝不是为了自胜而褒贬他人，以及自作善巧、骄慢自矜地显示自己的智慧，使他人称誉自己等种种的原因而讲说，与及辩论和著作。可以说大师从最初闻思修学起到他圆寂的一生时期，任于何时中，要寻觅出上面所说那样世间作法的话，凡是诚实正直的人士，谁也无法说出。凡是对佛法有一些信仰倾向的人，谁都认为宗喀巴大师没有不正的才智，而不由自主地，认识到大师的—生是最为稀有令人生起敬信的大德史事。

　　正因为如此，宗喀巴大师决择经论意义，都是如佛那样，依解脱与趣入成佛的一切上下诸道，以及完全如诸大车轨所有教义那样紧记心中来作研究。而且这样做，不是运用一己的聪明利根随顺教理，只就他人的语句来研究，而作为可依的经教，这样的态度，在大师本性中是不存在的。他是依开显佛的经论的大车轨所指示的教理来如理地分析佛经中了不了义，最后运用了义经义极其深细的教理来观察，去求获得定解。如在极渴的痛苦中去寻求饮水那样的心情，去寻求钻研佛经教义。宗喀巴大师曾经亲口这样说：“现在藏中一般大智善知，作为群中英士的人们，对于解释佛经的诸论，只须一阅，不费力地就能清晰想起某种教义在某一论中；对他人宣说，也能使听者很能了解，容易领会在心里。这种功能我是早就有的，但是这种功能是不可靠的。如果用精细的智理很好地观察研究，最初所知道的认为好像都是对的那些东西，多数都归于取消而不成立。以此用精细智理很好地考究，还没有结束这种考究的中间，纵然对于某一教义作出决断，但这也是每入于不真实的方面。”

　　宗喀巴大师又说：“那时我生起了这样一种心情，想到依圣龙树父子的究竟正见，以及《密集五次第》、与其中极难通达的幻身道次第，通达则能获大义，不通达则易堕邪见险处，以及修空性与无上密道去求得佛果等法，自己还没有真实证得，只不过是知道这些口头句义，对于能开示龙树父子的真实意旨的善知识，不管是在印、藏、尼泊尔，或卫、藏、康等处，知道哪处有这样上师的住处，为了寻觅这样的善知识，哪怕经千辛万苦甚至牺牲生命，我有立刻必须去寻求的猛勇心情。”那时，由喇嘛乌玛巴作传述语言人，宗喀巴大师也就请问文殊菩萨，关于中观正见、显密的差别、无上密道中极其重要诸点、五次第数目决定之理等无量法义。为了决疑从辩驳中以启问教理为主。那时，宗喀巴大师启问文殊菩萨甚深中观等很多显密究竟要道的当中，文殊菩萨对宗喀巴大师宣说了中观应成与自续二派的差别，与及俱生、分别两种我执是怎样执着的我，比量智所破的粗细分别，通达正见的量度，应成派见宗规建立世俗谛的方法等教义中极难研究的最深要义，与及显密两乘共道与不共道的类别，密集五次第的体性，次第数目决定等极难通达的不共要义。宗喀巴大师听后，复对菩萨说：“还没有得到了解。”菩萨叮咛道：“这些法义，可以暂时记录下来，不要忘掉。一、对于上师即本尊殷重祈祷，专修本尊法；二、勤修积资净障二法，以及用智理来细研诸经论等三者合并起来精修，还须得常时精进，一点也不懈怠。再加上我文殊所说的这些教义作增上缘，就能迅速获得通达。”

　　宗喀巴大师由于有想通达中观正见及密集金刚教义的强烈愿望，他请问菩萨：“寻求能教授这样法义的上师，藏中以谁人为好？”菩萨对他说：“没有比仁达瓦再好的，但是他也不能解决你所有的疑难，只好由乌玛巴来为你作译传，我为你讲说，是再好没有。不过乌玛巴很快须回垛康地区。以此你现在不必讲说，暂行离开世事，依上面谈过的三者合并起来住静专修，很好地精修所缘，不久即可获得通达那些法义。”由于菩萨又说：“关于依哪种法要和经论去研求法义的问题来说，经论是无量的，而且印度所有班智达的著述，不可认为都是丝毫无误的。”以此大师复请问菩萨道：“那么，完全只依月称论师所释龙树菩萨的论义，是否可以认为丝毫没有错误呢？”菩萨答道：“月称论师是上方有一世界中，佛前极具智慧毅力的一位大菩萨，他为光显龙树宗法，如愿受生此间界，他所著释龙树意旨，无论显密都没有丝毫错误，是必须对他生起决定信受的。”

　　喇嘛乌玛巴在文殊菩萨前，请问宗喀巴大师的夙世本生事记。菩萨说：“在释迦如来住世时，此师受生为印度婆罗门子。那时，他值遇持比丘律仪的菩萨名牟比洛卓(义为胜解智)，当即对这位菩萨欢喜承事，听受很多法义。由这位菩萨引导来到释迦如来前，此师得见如来而发大心。当时，以洁白水晶珠鬘一百零八虔诚敬供如来，而发宏愿，是以此因缘种下通达无谬空性正见的种子。现此生圆寂后将往生兜率在至尊弥勒菩萨前，听受无量大乘法义，成为菩萨号‘绛伯领波’(义为吉祥藏)。”宗喀巴大师往生兜率的史事，一切智克主杰请问宗喀巴大师将来如何时，是宗喀巴大师亲口对克主杰说：“我下生将往生兜率，这是我的师长乌玛巴及上师金刚手等很多上师，都异口同声这样说的。”

　　那时，宗喀巴大师本意是略重讲说弘法，喇嘛乌玛巴也同意宗喀巴大师的意思。因此，乌玛巴复请问菩萨说：“宗喀巴年轻就已经是这样大的才智，能作广大的饶益。如果现在仍然续作讲说广弘事业，对有情与正法是能作大饶益的，在正应当弘说的现在时期中，顿然舍事专修，他人也将对我有异言，以此仍请暂时许宗喀巴广说弘法为宜。”菩萨答道：“哪种能利益佛教和有情，这不是你能知道的。他人对你有异言，也须当忍辱。如不静住专修，不能延寿。利益也只能得到相似的，以此仍然以舍事专修为宜。”

　　于是宗喀巴大师与喇嘛乌玛巴二人在吉学区的嘎瓦栋寺闭关专修，各住一静室，饮食时共聚一处。在共聚用茶时，由乌玛巴为宗喀巴大师启问菩萨作传述人，大师在菩萨前，听受了很多教法和启问了不少法义。那时，乌玛巴正专修菩萨传授他的“修定所缘”。宗喀巴大师想自己若也殷勤祈祷专修本尊文殊菩萨，所得实益或许较大，即以此种想念向乌玛巴说明。乌玛巴说：“这样作是很可以的。”于是宗喀巴大师昼夜殷勤祈祷专修上师即本尊文殊菩萨。没有经过很多的日期，有一天顿见坛中现起如坛大小圆曼陀罗，如涂上鲜美的蓝色，十分光明莹洁，久看不厌，遍满五色虹霓状的霞光，光中有文殊菩萨，结咖趺坐，身红黄色，极其庄严，久看不厌。大师还没有将情形向乌玛巴说，而乌玛巴反先对宗喀巴大师说：“你好像已见着本尊了。”这样显现的本尊相，宗喀巴大师从此以后，任何时间里，只要宗喀巴大师想见的时候，一作祈祷即刻显现。这是宗喀巴大师秘密地告诉他的得意弟子克主?玛尾利玛(义为善成说日，即克主杰)时说的。此后，宗喀巴大师在本尊文殊菩萨前，听受了文殊菩萨阎曼德迦独勇金刚随缘灌顶，及无上瑜伽等诸密法，内，外、密三种阎摩法王等灌顶和加持，三摩地四灌顶等法。文殊菩萨为宗喀巴大师作独勇金刚灌顶时，现起独勇金刚身相为作灌顶；在作内密两种等灌顶时，文殊菩萨所现独勇金刚，即时变现为双身相而作灌顶；在作荡金却嘉(具誓护法)灌顶时，文殊菩萨即刻现起能怖金刚相，而对阎摩法王嘱咐护教命令。宗喀巴大师又从乌玛巴座前，听受文殊菩萨授与乌玛巴所有供修及诸事相，与观修所缘次第等很多教法。

　　宗喀巴大师决心专修后，请问菩萨随带哪些侍徒为宜？菩萨指示令带喇嘛绛伯嘉措(义为妙吉祥海)等安多地区四弟子以及前藏四弟子，共八大弟子。此后，喇嘛乌玛巴将回垛康地区，宗喀巴大师送到拉萨的时候，心想师徒暂时将不能相会，以此同乌玛巴相商在这具足加持的圣地——拉萨，殷重祈祷文殊菩萨，再传授一些修行摄要的教授。于是就在拉萨“脱顶玛”的南边金顶佛殿的檐下，陈设庄严供养，殷勤祈祷文殊菩萨，获得菩萨为说一些摄修行要义的偈颂。宗喀巴大师事后渐次将这些要义记录在著述中。那时，文殊菩萨所说的教授秘要根本颂文，见于宗喀巴著述的《言教小集》中。此外，菩萨还开示有难以数计的经教要义和观行法门。那时，文殊菩萨还对宗喀巴大师说：“此后应当勤祈上师即本尊，忏除过去所积罪障，增长广大资粮；并依大车轨智理细研显密经论教义。这样三者合修的方法，不断地勤修，不久将获证究竟正见，与一切显密无谬教义的决定通达。如果现在从事广讲法义，所得也不过相似的利益，以此宜舍事住静专修。”菩萨再三鼓励教诲说：“愚昧难调诸众生，为之广说益不大，以此住静勤专修，自他俱得欢喜道。”菩萨对宗喀巴作了这样的鼓励后，宗喀巴大师也很好地经过一番考虑，于是决定舍事住静专修。当乌玛巴在秋季起身往垛康地区去的时候，宗喀巴大师送到拉萨，也就在拉萨的阁康顶寺中师徒二人殷重祈祷本尊，大师即在乌玛巴前求得密集不动如来的四种灌顶。

　　此后，宗喀巴大师去到觉摩隆，在秋末为众广讲法义。到了猴年将近冬初的时候，大师寿数满三十六岁，由觉摩隆起身，随带绛噶瓦?伯敦桑波(义为吉祥贤)、垛敦?绛生瓦(义为菩提师子)、上座仁清绛称(义为宝幢)、上座桑炯(义为贤护)等前藏四大弟子，及喇嘛垛敦?绛伯嘉措(义为妙吉祥海)、格西?协饶扎(义为智称)、格西?绛伯扎喜(义为曼殊吉祥)、格西伯炯(义为吉祥护)等安多地区四大弟子。那时，细喀?勒乌仲巴为大师师徒承事服役，供给一切所需资具。大师师徒九人舍事而来到阿喀地方，冬春两季都住在阿喀却隆寺中，从那时起，是由对宗喀巴大师生起大信心的阿喀父子作施主，供给一切资具，承事服役。

　　宗喀巴大师住在阿喀却隆寺的时候，初修时想到净障集福的重要，师徒等精修四力忏净积资的时候，大师修三十五佛礼忏，及供曼陀罗供时，指端俱裂，仍精进苦行。如格西?卓隆巴大师说：“如果没有译出《大方广佛华严经》，藏中诸菩萨怎样能学得菩萨行呢？”以此当时大师师徒还细阅《华严经》等，开示广大佛子行的诸大经典。宗喀巴大师向他的得意弟子克主杰说：“增长大乘种姓能力的殊胜方便，这对于菩萨来说，他的卓越的毅力，是难以测量的。以此过去诸大菩萨都曾经学过广大无边的佛子行；现在及未来诸大菩萨也须得学习，无边佛经中所说的怎样学习佛子行的那些情况。我从现在起将进入那样学习的情况中，为了毫不畏怯，欢喜勇悍地进入佛子行，我对于经中所说的一切菩萨毅力和广大诸行，常时不断地依它作为修心的所缘而修。初修时，略发生艰难，后来经过很好的熟习，不待用功，而能自然地任于何时都不生畏怯，欢喜勇悍地进入佛子难以测量的毅力与卓越诸行。”这样精修，住阿喀却隆寺中的宗喀巴大师与门徒八人，努力勤修忏罪积福的时候，宗喀巴大师在修礼忏三十五佛的当中，常时亲见三十五佛现身。那时，大师曾见至尊弥勒菩萨，身如纯金色，体量高大，诸宝严饰，手执花枝作说法印，在宝座上作结跏趺坐。并见药师如来，身着黄衣。又见善妙坐相的至尊弥勒，如沙门像，身着袈裟，手持那伽树枝，以净瓶为标帜。又见无量寿佛等很多佛菩萨现身。大师认为这些现相，都是观修所现，没有认作决定而生执着。那时，由于大弟子中绛伯嘉措(妙吉祥海)也观修现见文殊菩萨真实身及语相，以此文殊菩萨对他说：“宗喀巴所见诸相，并非普通的幻相，须殷重祈祷，未来有极殊胜因缘。”绛伯嘉措自己所见文殊菩萨，宗喀巴大师曾多次考察请问甚深法义，所答等无有不合理的，以此大师心中诚信。

　　此后，大师师徒转往精奇寺礼弥勒像，广兴供养，并发宏愿。继后来到达波默隆区的甲索普寺过冬，在这里宗喀巴大师获得修行功力的增长与很多不可思议功德。那时，大师见着文殊菩萨，身相高大，德相庄严。有无量诸佛菩萨从而围绕，并有圣龙树、提婆、佛护、龙智、月称、无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光、天王慧、敬堪布、噶玛那西那(莲花戒)、阿瓦亚雅等很多班智达，与及哼扎菩提王、大婆罗门沙惹哈、鲁亨巴、枳布巴、纳波觉巴(黑尊者)等很多获得大成就者现身。宗喀巴大师仍然认为这些现相，是观修所现，不可执以为真。以此文殊菩萨复行开示他说：“这些现相非寻常可比，应该殷重祈祷。这是当依他们所著论述，将能利益自他有情的缘起征相。”那时，大师又见能怖金刚现身，首臂圆满，身量极大，十分威严。从此以后，大师每天修能怖金刚自入法，从未断缺。大师又见如过去所见这般庄严海会的文殊菩萨，从菩萨心中出一利剑，剑柄在菩萨心中，剑端直入大师心中。菩萨心中流出黄白色甘露，极其光亮，如流水般顺剑流入大师心中。大师感觉全身普遍生起难以言喻的大乐。当时并现起有很多已认识与未认识的弟子，张口承接充满盈溢出来的甘露；有些弟子口中流入很多，有些只流入少许，有些口虽张着，但没有流入少许。总之，在那地方大师内心生起那样的清净现相和难量的修证功德。

　　此后，宗喀巴大师因本尊文殊菩萨的鼓励，动工培修精奇寺，这座佛寺原先是嘎弥?云敦永珠(义为能固)所修建。寺中有一尊古铜铸造的弥勒菩萨像，身量与人相等，有大加持，极为殊胜稀有。后因乏供失修，寺院废坏，弥勒铜像也被尘土鸟粪污秽。大师一见这般情况伤感流泪，发心培修这座废寺。于是劝化阿喀达哲家承修寺庙墙院殿堂、涂抹墙壁等工程，都很好地修缮完竣；其余彩画墙壁等事，则由大师师徒等合力来兴作。师徒十二人以所有的用物供器共折价合银仅一两二钱，无论如何也不足费用。想念供毗沙门天王，请求帮助成此胜缘的时候，又没有酥油作供，有一出家人供来酥油一小包，立即用来作供，祈祷护助成此事业。第二天也就得到一些牧户供来很多包酥油，并从此以后供施者日益渐多，一切资具全不缺乏。不仅此次，只要是为教法事缘须照料的时候，大师每一次供祈毗沙门天王，劝请护助事业，立即获得突然供来无量资具。继由雅陇方面来很多画师，自带颜料，发心来彩画寺壁。大师依文殊菩萨教诲，以十方诸佛放大光明为弥勒灌顶为本题，作《慈尊赞宝光明炬》，又作《往生极乐愿文》，名开胜利门，以及未来自己随处化身示现成佛事业愿文，仍然是依文殊菩萨所教而作的。大师说：“这些愿文的体义和次序，都是菩萨所教，我只是编撰词句而已。”那时，大师使画师们都受斋戒，然后作绘事。其他一切做事的人们也都离弃凡俗杂语，口诵发愿颂文作一切事务。

　　那时，所绘文殊菩萨严净国土图，白描草图刚绘完，作一开光法事时，见文殊菩萨真实现身来入合所绘像中。起首绘三十五佛时，画师们不知道诸佛身色与手印等应怎样绘画，请问大师。大师祈祷后，诸佛显现，即以所见三十五佛身像和手印等，转告画师们，令他们依所述画出。不仅这样，据说画其他佛刹庄严图，也都是开光时，所有图中诸像，每一尊都召请来智慧尊入合像中。并且绘完每一佛刹庄严图，渐次作开光法事时，每图前所供酥灯，都能经久不熄。所有绘事很好地画完时，大师设立文殊菩萨秘密曼陀罗，作广大开光法事。并对弟子十多人都授给秘密曼陀罗灌顶。当开光的时候，安多地区人等供来很多绸缎。即以这些缎料作佛像身衣，壁画等像也用绸缎作起庄严的帐幔。作正式开光法事的那一天，所有作法手续，及一切事务都很繁忙，但都出乎预料的时间，很好地完成；这是怎么回事？树起日圭仔细观察，确知是那一天的时间，比平时特长的原因，这是当时大众有目共睹的奇事。此外，有些人在梦中，梦游空中见着寺中所绘佛像。又妥扎大堪布?洽多瓦?南喀坚赞(虚空幢)，他见虚空中有七佛前往北方，请问佛尊前往何处？答道：“精奇寺开光召请前去。”大堪布所见时日与开光日期正相符合。

　　此后，妥扎大堪布南喀坚赞作延寿缘起等再三致书与宗喀巴大师，请求大师无论如何起驾到他那里，他将请问法义。宗喀巴大师也想前往大堪布南喀坚赞座前，听受噶当派教授承传而来的菩提道次第等法，以此大师去到妥扎?卓窝寺。当时，妥扎大堪布南喀坚赞与宗喀巴大师会面彼此所见的清净现相，是很多的。据大堪布南喀坚赞说：“我满七十岁的那年，有一白色天女对我说：‘有一为弥勒菩萨所加持的圆满士夫，他与文殊菩萨无二，并且得妙音佛母赐以明智。过去十五生中，都和你有联系因缘，现在仍有彼此互为师徒的因缘，你当毫无吝啬地传授他一切教授，并从他座前也请求法要。’以此我对宗喀巴大师生起了无量的敬仰。”又说：“有一次我清楚地听说至尊弥勒将要来到这里的声音，我想是法王噶细巴(四论师)将来到嘉谟茅蓬。在佛世尊转大*轮六月初四的那天，宗喀巴大师来到妥扎?卓窝寺，我亲自前去迎接时，见宗喀巴大师是至尊文殊菩萨，全身圆光围绕。宗喀巴大师则见我为金刚手菩萨，腹轮圆大，色如蓝吠琉璃，有青蛇严身，这是他们度化众生的事业，比过去生中更为广大的象征。当天晚上，宗喀巴大师请我传授上师瑜伽法，我传他上师瑜伽法时，金刚手菩萨来入于宗喀巴身中。在十五的那一天，听说可以请弥勒菩萨(指宗喀巴)传《集菩萨学论》，即依本尊所说向宗喀巴大师请求传授《集菩萨学论》。宗喀巴大师问道：‘是本尊所说的吗?’我答说：‘是。’宗喀巴大师当即传授了《集菩萨学论》。我听讲法时，见宗喀巴大师头上有弥勒菩萨，右肩上有白色文殊，左肩上有妙音天女；虚空中有四臂怙主和六臂明王为首的一切护法空行，从而围绕，更有欢喜善法的天神等众围绕听法；我对大师生起殊胜的敬信，并请求大师传授随求母灌顶及发心法门。宗喀巴大师则请求我传授了《菩提道次第》两种法流讲授，及金刚手菩萨所说不可思议秘密法义讲授，经教传承，随缘灌顶，金刚手五尊灌顶、问答金刚鬘、问答欢喜鬘灌顶、金刚手五鹏灌顶、摧伏魔军灌顶、独身三面六臂马头金刚灌顶等法。在作灌顶诸法时，扎根等神众从而助作，并以注满颅器的甘露，赐与宗喀巴大师受用。每一甘露泡沫中，现有文殊菩萨、藏巴拉、多闻天王等相。”

　　那时，宗喀巴大师在妥扎大堪布南喀坚赞座前，听受由善知识慬哦瓦传嘉裕瓦；以及由衮巴瓦传内邬苏巴的噶当教授——《菩提道次第广义教授》，因为南喀坚赞大师具有由慬哦瓦传嘉裕瓦，以及由衮巴瓦传内邬苏巴的菩提道次第两种法流，并且这位大堪布南喀坚赞当时获得秘密主金刚手的摄受，他一切作业，都请问秘密主依本尊秘密主所教而作。以此都称他叫妥扎大成就者，又称他叫作妥扎金刚手。这样伟大的上师他对宗喀巴大师生起决定敬信，请求传授《集菩萨学论》；请求此法时，是妥扎?南喀坚赞与僧伽大众共同请求的。南喀坚赞大师独自在宗喀巴大师座前，听受五种护法灌顶、妙音佛母灌顶等很多甚深密法。

　　当时，宗喀巴大师为了对于甚深中观究竟正见，以及密集金刚幻化身等显密两种要道中，一些最深难解要点还有疑难之处，作彻底的了达，想去到印度，朝拜鲁衣绛秋(龙菩提)及大成就者密多罗大师等人。因此以师徒十三人赴印的因缘是否顺利，请代问本尊。妥扎?南喀坚赞大师，根据本尊金刚手所指示，转宗喀巴大师说：“如果去到印度，能亲见阿阇黎鲁衣绛秋及密多罗大师等人，而将获得殊胜功德，并将作印度金刚座寺堪布，但后来不能回藏。你的徒众都是大菩萨，在印将有由障难而舍命等不少的灾障。仍以不赴印度，住藏为宜。”宗喀巴大师依菩萨指示，打消了赴印的愿望，以此对于雪域西藏的有情来说，妥扎?南喀坚赞大师这一传述，是有难以比量的恩德。

　　当宗喀巴大师想赴印度的时候，文殊菩萨劝大师作精奇寺弥勒祈祷赞文，名《梵冠》，并供出家资具一全套(如衣钵等)，对将来度化众生、弘扬净戒，获大饶益，有莫大的因缘；大师依菩萨所示而作供养，后来文殊菩萨仍然再三策励大师以戒为重，另一方面大师心中也生起勇悍的决心，认识戒为圣教的根基，目睹圣教的哀颓，心中难忍，毅然决然地不顾过去的旧规恶习，下至改悔还净诸戒法，都很好地兴立起来依戒而行。关于整兴戒律的这一事业，宗喀巴大师亲口说：

　　“我从目睹圣教的戒律学处废弛的情况，生起难忍的, 心情起，就一直对于下至滤水等细事，一切制戒，都重新振顿起来依戒而行。对于其他特别作业，更不是为获得名利而作的。”

　　此后宗喀巴大师去到娘地区的诺若东达寺，在那里驻锡五个月，请来善知识正勒巴所著《圣教次第广论》，敬供后，详细阅读，内心生起了很大的决定知解。也就在那里为众讲说了《圣教次第》一遍。继后大师到了嘉札时，观察到总摄一切佛经教义，合于现在初业有情的心思，可作修行方法的道体，而其中了义与不了义次序等一切教义又都与大车轨诸经论轨则相合的一种教要，这种教义是非有不可的。以此向上师本尊勇猛虔诚地祈祷，并不断地详研诸经与经论。以此更察觉从最初依止善知识起，直到最后修习奢摩他与毗钵舍那的法门中间，所有大小共道，以及大乘共通道，和在这共通之上，再加以密教的一切特殊不共的善巧方便修法，此中的道体和次第数目的决定等，内心生起了决定。并深知：任何佛经及经论不仅是用作念诵，而都是能取以作为一补特伽罗修行成佛的方法。这也不仅是为众宣说，它是契合所有利钝上中下三根的众生根机，依其所缘次第，取而修习，极能使此心获得调柔，具有由唯一修心之门，怎样化导一切贤愚众生的次第。在此间雪山丛中的西藏来说，这种法门，阅读到大菩萨燃灯智(即阿底峡尊者)的教授——《菩提道次第》，其中所有决择显密道次第等稀有大车轨绳，心中生起很大决定。并且观察到关于阿底峡尊者的教授宗规，更有大善知识博多瓦等人承传而出的教授，也是非常卓越的。特别是大译师洛敦协饶(义为智者慧)所著(教法次第)，以及他的弟子伯敦?卓隆巴所著的《教法次第广论》等著述和自己(宗喀巴)所想的道次第是很相合，轨则优越。又见阿底峡尊者的教授，是总集一切佛经和经论的教义而开示为一成佛的道次第，它不仅只是听受与讲说二者所取以宣说和修行的简单教授，而见这些教授，都是与契合所有诸经与经论的教义，编制而出的；以此对于须得讲授共通道修心的有情大众，不开示多门的讲授修法，而只开示唯一的道次第修法讲授。

　　此后，宗喀巴大师师徒三十多人朝礼扎日山(拉萨东南圣地)，在那里住了几天，对那里坐山静修的人们供施茶物等。并观光各茅蓬，修胜乐自入法等，发现很多稀有瑞相。当大师到扎日山的时候，心中刚想念在此圣地，将不作内供会供诸神眷等，立刻自己的脚上，有一处突然好像被刺扎进那般痛楚，肿起一黑块，大病痛顿时来到自身。于是在一时间中，供修了胜乐佛眷内供并会供等法，会供将近修完的时候，肿痛病苦立即消除。继从扎日山返回娘地区的途中，在谟拉山下住憩一天，当晚得见至尊弥勒菩萨现身高大威光炽甚，前来对大师告慰说：“善男子，应知汝如诸佛现生在世。”

　　大师继住下娘区的生根仲(狮子城)的时候，多次专修时轮金刚圆满次第第六支分等要道，获得决定见解，对于时轮法，毫无紊乱，并获得无畏辩才。此后大师常见独勇时轮金刚现身。有一晚上，大师梦见时轮金刚前来对他说道：“你好比月贤王再来此世。”大师在下娘区生根仲住的时候，在色切绷巴那里供修大供养，也就在那里为众讲戒律，下至滤水等细微事项，都仔细地依律而行。那时，大师说：“一切功德的基础，是必须由守戒清净而生。我自己对于粗分堕罪等，从未犯过。偶尔犯一轻罪，即时忏悔。”大师的徒众等也都同样地严守戒律，可以说在此雪山丛中的西藏佛教已极衰颓的时候，大师以不忍的悲心经过极大障难，重新建立起佛教基础。以此对于后世西藏一切有情来说，大师的大恩是与佛同等无别的。大师住娘地区时，妙音佛母告诉大师说：“你可享寿至五十七岁，在这期中当作饶益自他无量事业。”大师启问说：“祷修尊胜佛母等法，能否延寿呢？”佛母答说：“由于你过去愿力和择法慧力，所修的一切延寿法都只能使智慧增长，对于延寿没有多大利益。”又大成就者绛伯嘉措(宗喀巴的大弟子)文殊菩萨常时为他现身，文殊菩萨对他授记说：“从此以后，宗喀巴大师专修对治寿障的法门，以及善为凑合内外延寿诸缘，可以除障延寿。”

　　又大师驻锡娘地区生根仲的时候，以显密道体决定及次第决定、数量决定等和止观修要等启问于文殊菩萨，菩萨说：“今后不必一再问我，可以详阅诸大经论，大都和我所开示的相符合；纵有一二不合，若想不当作教授可弃舍；但对于诸大经论的教义，是不可弃舍的。以教授秘诀作为锁钥去研究显密经论，研究获得圆满结果之量，是对于所根据经论的理路，获得决定，而对于那一教义，内心智慧做出决断，不生丝毫怀疑不安的心情。到了这种时候，即是研究得到圆满之量。此后自然获得没有错误的结果。”继后到春季，大师住娘地区的贡穹寺中，为僧伽大众宣说了很多法要。那里城乡大众，难以数计的人们，都对大师生起极大敬信，所有来到师前聚会的人们，都求受长净斋戒和皈依等法。他们都作了有利于暂时和永久的善业，并且初由大师造塑泥土塔像，继鼓励大众随造很多亿数的塔像。后来他们也依照这样的善法常作不断了。继此，大师到上娘区的锐仲住夏安居，在那里大师的首要弟子达玛仁清(义为盛宝，即贾曹杰)初次和大师见面，听受大师讲《释量论》教授，他对大师所讲法义，获得极坚固信心，从此以后，他也就成为大师座下侍徒而随师安住。

　　大师为娘地区所有三藏法师等广讲法义，在娘区很好地作出卓越的弘法利生事业后，大师仍返阿喀，住阿德贡嘉的拉顶寂静寺院一年，广讲很多法要。大师自从舍事专修以来，直到这一年中，对于中观应成和自续两派的宗见，长时不断地修习，但始终还没有消除对于究竟诸要义所起的怀疑，而获得决定。大师对于现在的众生，仅于无常细微之理，都还没有获得通达，也就对于如何才能许是通达甚深中观正见及业果的问题，心中也就没有生起信得下的决定思想，对于这样许为通达中观正见的人士们，悲心想到开示这样甚深中观正见，极难获得通达。佛世尊也亲口说：“甚深离垢染，光明如虚空，甘露微妙法，我今已获得。我虽欲宣说，他人莫能解，以此趣林薮，不说默然住。”这是说一切法的真相，离一切戏论边的空性，是极难通达的。唯佛获得通达。圣龙树也说：“暂时不净身，粗显诸行境，虽属常见者，何时非心住。彼时法无住，显非有粗细，如是甚深义，心中思易入。以此法深故，有情难领悟，以故佛世尊，不欲宣说法。”这是说对于无常没有获得决定知解，不能通达中观正见。宗喀巴大师在拉顶兰若，勇猛精进地祈祷上师即文殊本尊，并细研教理，得到加持的殊胜征相。他细阅桑杰交(义为佛护论师)所著的《中论释》适当地修习，于是了解龙树师徒的正见究竟要义，以是所破限度等获得不同于过去的决定知解，消除了一切执着，对于空性理义增损安立诸过，都完全除净，认识佛恩获得深信而造《善说心藏称赞如来论甚深缘起法门》。宗喀巴大师的这些清净史事，具智的人们如果很好地研习，他就会彻底了解菩提道次第次序决定，并且如菩提道次第所根据的根本教授论著——《现观庄严论》中所说：“视师胜诸佛，从此生善根，上师怙主前，彼是闻法器。”这样论中所说的教义，他能生起很大的决定。关于获得无谬的中观正见的时候，是怎样的现象？宗喀巴大师曾经这样说：“由于现在已经善修，以此在后得(未修时)中，也能对于所见诸相，一切都见其为性空如幻，不合入于空性大印中的庸俗现象，绝不随欲现起的。”

　　宗喀巴大师为了教诲一切应化有情，而示对于菩提道次第修习经验，应当这样修法：即是应观上师与本尊无别，勇猛祈祷；精勤修习忏罪积福；并努力不断勤修为凡俗有情的心境所难容量的近修本尊诸法，以此获得很多本尊的无量加持。特别是他亲见诸佛之父——至尊文殊菩萨，由于菩萨常时作他的善知识，以此大师对于一切经论教义，得无错谬的知解，哪怕是一种很难通达的经义，大师最初用智理去细研，大概都能了达。对于经过细研都还不能彻底领悟的诸难义，大师则虔诚祈祷上师即本尊文殊菩萨，并供曼遮，也就立即不须用力而获得彻底的领悟。这种情况，就是大师的一切弟子都同样具此功德。此外，关于大师亲见圣尊文殊菩萨的史事，那是佛与佛间的行境，不可能完全详述。至于至尊文殊菩萨常时为大师现身，大师作一切事，问于文殊菩萨后才依教而作的事类，如大师自己所说：“对于经义应如何研习、所研习的是否获得圆满、修习诸扼要、怎样教导应化众生、相依怎样的随侍徒众、住怎样的处所为宜等，大都不是由自决定(而须启问本尊文殊菩萨)。”

　　继后，大师秋季到阿喀，冬春两季住嘎普寺为阿喀僧伽大众讲说很多要法。此后，大师来到唉区的德乌惹寺，在那里修夏，为唉区所有僧伽大众讲说很多正法，引导众生入于善道。继即前往阿喀的扎栋寺住过冬季。复到精奇寺在弥勒像前，十五天中，不断地兴大供养，供设一切庄严悦意的供养，祝愿圣教及一切众生暂时及永久的利乐都获得增长。此后，在默隆地区嘉索普寺大神变时节，十五天中，大师广兴供养，陈设庄严圆满诸供。运用定力加持供修一切供养境受用诸仪轨，及发起暂时和永久利乐增长的无量宏愿时，虔诚迎请十方诸佛供养田，迎来东方一切如来俱是毗卢遮那白色身相，遍满东方一切虚空，这样南、西、北、中(或上方)各方一切虚空中，次第迎来宝生如来、阿弥陀如来、成义如来、不动如来等身相诸佛遍满空界，这样庄严海会诸佛身相充满上方和侧面一切空界，无有间隙，犹如帐幕，齐来受供，这般真实境相常常显现。后来，大师在拉萨大神变节作不可思议盛大供养，发宏愿时，这样的境相，也是不断地显现。那时，供境与一切供物，都观空乐大印而供。以此所有一切都显现出空乐戏幻境相。此后，大师在秋季为以前说过的达玛仁清为首的三藏法师二百多人讲说很多法要。

　　继此大师应娘波地方具大敬信人众的虔诚启请，前往娘波的挡垛寺，在那里修夏安居，为娘波那里的僧伽大众讲说很多法要，对那里的一切人众作了广大的饶益。当时，有长官(藏中大德)名朗喀桑波(义为虚空贤)通知峨译师的祖寺大阿阇黎根却楚称(义为宝戒)共同不断地殷勤启请宗喀巴大师返回前藏吉学地区，大师本来也打算返藏朝礼释迦如来像(由唐迎藏的)，以此在秋季，大师返回前藏吉学，驻锡布达拉。为桑、敦、贡三寺及嘎、觉，树三寺中以数百三藏法师为首的大众，讲授《中观明论》、《毘奈耶》、《菩提道次第》等很多要法。到第二年夏季，大师来到嘎瓦栋(欢颜寺)。大师心念进入大乘的人士们，如果对于一切诸佛菩萨作证之前，所承许的发菩提心诸学处应如何了解，而如理学习的法门，还没有学得，他不过仅有大乘之名；并且进入金刚密乘的人士们，对于共通道很好地修心的当中，特别是须要开示依止善知识等大乘共通道，由此而从一位具足德相的上师座前受得密部灌顶诸戒，那时所承许的三昧耶誓句和诸戒，应如爱护眼珠般守护不犯，特别是对于根本戒，那是须舍命地很好守护。如果不能这样而犯失所承许的誓句戒条，口上尽管说是在学习密乘要道，而实际是开了进入恶趣之门。大师思念到这些叹道：“唉呀！总说欲求进入大乘，特别是入密乘的人们，应当是如此这般去学习行持才好。”大师发起这样难忍的大悲，也就对一切应化众生详细讲授了《菩萨戒品》、《事师五十颂》、与及《密乘十四根本戒》等法。

　　在说法完结时，上师仁达瓦依约，从阿里来前藏，他在达昌寺修夏安居后，也就来到前藏。宗喀巴大师在嘎瓦栋寺恭迎上师仁达瓦，尽力承事供养，师徒二人继为大众宣说很多要法。此后，师徒二人都很喜住寂静兰若，当时的热振兰若是为众所称赞的寂静胜地，听者莫不心动神移，它是阿底峡尊者所授记的圣地，种敦巴师徒所建立的，噶当派一切教授的发源地。以此很乐意去观光，于是师徒二人为首同很多三藏法师起身前往热振，在热振过冬。上师仁达瓦为听众讲说《六十如理论》及《密集五次第》等法。宗喀巴大师则为众很好地编排讲授《大乘经庄严论》、《辨中边论》、《集论》、《瑜伽声闻地》等，以及所有《奢摩他》诸要义和修法，以此有一些听众获得与经教相同的修奢摩他殊胜定相生起。宗喀巴大师师徒二人在讲授中，充分发挥了显密要道中很多扼要教义。

　　此后，却杰?交却伯桑(胜依法王)及止贡法王二人会同遣使致书，不断前来迎请大师，于是宗喀巴大师在春季初期到了止贡，为众宣说很多要法；并在京俄仁波切法王座前，听受《那若六法》及《俱生和合大手印》等法。继后，宗喀巴大师及上师仁达瓦，并交却伯桑三人齐来朗哲顶的绛秋耶喜(菩提智寺)相会，当时长官云敦嘉措(义为能海)生起敬信广大供施所有用费资具。以很多三藏法师为首的六百余僧伽都同意在那里修夏安居。三位法王也在那里安居，三位大德都心念“只要何时还存在圣教的圆满戒律，那时佛教就仍旧存在；如果戒律不存，圣教也就不会存在”的法语，生起殷重的心情，想重整清净教规。发起一心为教的大心详讲《律经》，那时从根本十七事所说直至细罪以上，凡是现在有情能修习得到的诸戒，以及辨罪轻重中所示一切罪过，一一道出名类，净除出罪作法仪轨，都如律所说，很好地建立起了清规。当时，所有听受戒律人士们，都一一反省自心，辨罪粗细和忏境多少，舍堕定离犯罪出物等，如律所说，定出作法来改悔。悔后常住时中，都每日各人细省自心，是否不与罪为伴，有则依律改悔，以及加持应钵、房舍卧具、滤水观虫、折草掘地等，一一都依律所说清净作法，精勤而作。至于比这些事更易遵行的诸戒，那是不须说更能依律而行的了。由此重整建立起圣教根本——别解脱戒的圆满基础。克主一切智(即克主杰)说：“这种利益圣教的事业，是殊胜稀有的。”对于此间雪山丛中的西藏来说，能如云敦峨(功德光)师徒所解释的《毘奈耶》四部律义，如佛旨意宣说所有律中制止、实行、开许三者的制戒，并能如所宣说那样的所有制戒实行。这对于学习《菩提道次第》成为大小二乘道之基础，以及意乐学习佛子行的当中，成为果位报身的方便等诸佛欢喜的大道，修学的人们，是有无比功德的。此外，在那里法王等讲说了中观及《释量论》等很多要法。

　　修夏解制后，上师仁达瓦回后藏。宗喀巴大师同交却伯桑(胜依法王)与及徒众回到热振寺，宗喀巴大师驻锡“狮子岩”下，迎来著名的阿底峡尊者像，在像前陈设广大庄严诸供，闭关修学，常时殷重祈祷，获得亲见从释迦世尊直到妥扎大成就者南喀坚赞上师之间，所有菩提道次第一切承传师等。当时，大师也就新撰《菩提道次第师师相承祈祷文名开胜道门》，经过长久殷重祈祷，获得很多殊胜加被的征相，并得到很多后来开示的教授。到结尾时，菩提道次第承传诸师渐次一一相合，入于阿底峡尊者、博多瓦、霞惹瓦三师。经长久时间(他书中说一个月)都见着三师现身。最后博多瓦与霞惹瓦二师也入于阿底峡尊者身中，阿底峡尊者用手摩宗喀巴大师顶告慰说：“对于圣教应作广大事业。我当助汝修行菩提，饶益众生。”说后遂不见。此后，宗喀巴大师发心著作一种对于圣教作殊胜事业，当摄一切经教和经论意义，为一补特伽罗修行之次第，使后世诸众生容易依之修行的著作。复经交却伯桑(胜依法王)等多人殷重劝请大师无论如何著一《菩提道次第广论》；十方诸佛菩萨也从而鼓励大师；很多善神护法都为大师助作顺缘。大师于是总摄一切佛经的要义，详细导示具缘众生由龙树与无著二大车轨，菩提道次第而成佛之法，著作了《菩提道次第广论》。当大师在热振寺狮子岩下著这一广论的时候，获得十方一切诸佛菩萨的加被；并且“谟钦邦惹”及“业钦汤拉”西藏土地大神等也来护助顺缘，并请求大师为他们作一发愿颂文。大师应他们请求在《菩提道次第广论》的结尾，作有一发愿颂文道：“总善助成佛事业，别于修学道次众，汝等随意降吉祥，愿祈永远护佛业。我愿人与非人等，助道顺缘除诸障，对于诸佛所赞道，一切生中永不离。”

　　大师在著说《菩提道次第广论》的时候，是从所有师师相承的言教法流中而说出的。大师在著完这样的广论后，对侍徒们说：“我今后想讲授密法。以此一些较优的徒众，可以在交却伯桑(胜依法王)座前，请求《密集金刚灌顶》，取受密戒。”于是以喇嘛绛噶瓦及持律师扎巴绛称(义为名称幢)为首共二十五人，在法王前请求灌顶。此中有少数弟子系宗喀巴大师亲传愿行净戒，其余的人是由胜依法王传愿行净戒后，而授与灌顶的。在那里由宗喀巴大师亲自为过去曾经在朗哲顶和朗巴两寺等处传授过菩萨愿行净戒的一些求学大乘道人士为主的大众，慈悲详讲《菩萨戒品》；并且由于很多具义的人士殷重地劝请，大师复著作《十四根本戒释》及《事师五十颂释》。那时交却伯桑(胜依法王)获得《菩提道次第》(宗喀巴大师所著)，如商主得宝，满足心愿而前往后藏。宗喀巴大师则夏秋两季仍住原处，为众讲授《菩提道次第》等很多要法。并在大神变节作盛大供养发稀有宏愿。

　　继后，宗喀巴大师来到拉普新寺，为很多三藏法师讲授《释量论》。主要是大师引据一切理论，并依本论的次第，编制出修法来讲授的。以此一切三藏法师都受得从来没有尝得的稀有甘露，皆大欢喜。这种稀有的法语，后来也时而为众宣说。在过去此间藏区，对量论(因明)的句义作了解的时候，仅只是参阅其他论著来使内心获得一些智理的增长。对于因明用作修行的人，不仅没有，就连想念是否可以修的人也是没有的，大都以为非根本之义，仅能生起一些才智而已。所以可以说，对于现今具智慧而且正直的人们，对于一种非大方广经义，如因明这类论著，能见其为是修行所需的稀有法门，这完全是依靠宗喀巴大师的慈悲而来的；仅这一恩德也是全藏的人们所难报答的。那时，宗喀巴大师编合修法来讲授的因明修道次第，是由达玛仁清(即贾曹杰)笔记下来的，也即是现在为众所称赞的《因明讲义备忘录》。

　　此后，由于藏王扎巴绛称(名称幢)殷勤迎请，大师应请前往温地区的德清顶(大乐顶寺)，允数百三藏法师等的请求，就在寺中同众修夏安居，为众讲说《菩提道次第广释》，及中观与因明等很多甚深难解要法。继赴阿德贡嘉地区的阿喀绛巴岭(慈氏洲寺)为求获大义的人们讲授《菩提道次第》，及生圆二次第等很多要法。此后，宗喀巴大师闭关专修，殷勤祈祷上师即文殊菩萨本尊，以此获得文殊菩萨本尊的指示，嘱大师对于龙智菩萨所著的《密集教授建立次第》作释著，对圣教能作饶益。大师应命著作了《密集建立次第释》，并为具义大众详讲了这一著作。据大师开示说：“此著总示五次第教义，特别开示第三次第——幻化身修法等密集本续中所说，及圣五父子著述中所有的不共教义。要想对于这些要义的梗概彻底地了解，过去古德演说十余年也没有说尽其要义，只是演说了少分。”

　　此后，由于交却伯桑(胜依法王)，及京俄索朗桑波(义为福贤)等很多大德的劝请，大师应命著作了开示整体四部密续的大著——《密宗道次第广论》，开显了为过去此间西藏对四部密续空前未有的车轨，并对众多的三藏法师讲说了这一新著密道次第。弘此大法的时候，发现很多猛恶的灾障，有一二善知识因而示寂。于是宗喀巴大师师徒都闭关专修除魔驱灾等法，以此获得灾障解除。当时，大师又著作了《阎曼德迦修法名胜伏一切魔军》，及《护摩仪轨》。当宗喀巴大师专修除魔等法时，大师身语意三门任作何种，都不为前面所有一切牵引内心而起动摇。那时，大师的得意弟子们启问大师：“在专修中，任来何种因缘，都不能使内心散乱，是从何时生起这样功德的？”大师答说：“当我修善时生起这种工夫，是从绛巴岭(慈氏洲寺)修法时生起的；至于一心专注观修的时候，也生起这样工夫，这是从来即是这样的。”大师在绛巴岭共住了两年。

　　继后，在绛秋隆寺过冬，为那里数百显密三藏法师宣说《密道次第》。到了夏季前往吉学的色拉寺修夏安居，一切资具供养，都由“勒乌”官家，敬信供施。在那里闭关专修，为众讲授了《密集五次第》，及《春点》等密法母续中圆满次第的一些要法。在这里，克主?玛尾利玛格勒伯桑(义为善成说日福善德贤，即克主杰)拜谒宗喀巴大师。在这里大师应多数人士的劝请，著作了《中观本论广释》。当细研论中精微的难义时，对于一些极细的智理，略感一时难决所疑，大师于是猛利祈祷上师即文殊本尊；感得有一时间，常常看见空中显现起般若经中二十空性的主要理论的金字，灿烂庄严，以此对于极微细中观智理所有疑难，不须用力，完全消除。继此，大师来到惹喀扎寺，著作《辨了不了义论名善说藏》。又在色拉却顶著作了《中观广释》。

　　那时，大明成祖对宗喀巴大师生起大信心，致书并供无数礼物；为在中国广种福田，及对广大众生普降法雨，派遣了四位大人为首的很多使者来藏迎请大师。最初大师避住寂静处所，没有与使者们相见，后来藏王扎巴绛称(义为名称幢)为首，联合藏官朗喀让波等，以大明来使屡次哭求一见上书大师，于是大师来到色拉，允见使者们，并纳受供礼。大师对使者们说明到中国内地障难大利益少的种种原因，特遣大弟子绛清却杰(义为大慈法王)同使者们返回内地。

　　此后，大师在色拉却顶，为数百三藏法师大会，讲授《中观广释》、《辨了不了义》、《四百颂》、《密道次第》、《十四根本戒》、《事师五十颂》等法，并讲《菩提道次第》。此后，会集桑朴、德瓦金(极乐寺)、嘎、厥、树三寺的法台，及汤萨巴的退位法台等所有三藏法师六百多人修夏安居，由勒乌官家作施主，圆满承事供养一切资具。这样情况之下，在色拉却顶住了两年，度过两次修夏安居。继后，藏王扎巴绛称(名称幢)殷诚劝请，大师应请来到吉默区的仲布隆寺，随师而来的善知识约五百多人，一切用费资具，都由藏王供养。此外，各方前来闻法的僧众，到会人数约有千人。大师也就在那里过冬，为众广讲《菩提道次第》及《鲁亨巴师传胜乐修行方便》，与母续中圆满次第等要法。

　　此后，大师为令此间西藏佛教长兴缘起，对于法王松赞岗波在藏所建佛教圣地——拉萨幻化寺的寺庙建筑及佛像等都培修一新。计从丑年正月初一日兴工，一直修到十五日神变节(释迦如来示现神通之期)，大师作正式供养大会。大师在大昭寺释迦如来像前，供上纯金制造五佛冠，上嵌珠宝美玉以为庄严；对不动如来，及十一面观音像前，供银制美妙庄严佛冠。又于释迦像前供银制大钵，又供与钵口大小相合的银曼陀罗等。在释迦像及不动如来、十一面观音等像前，于神变节中，每天供涂面金一次，初八及十五两日，则全身都供涂真金。又供以释迦、不动如来为首一切出家相佛像，以三衣资具等各一套；供一切报身佛菩萨及十六佛母，并明王、护法等像，以天衣、彩裙等各一套。又在大小殿堂顶、檐、角等处，彼此牵绳连接，悬挂幡、彩、铃、拂等种种庄严。又于外围大道，竖高大木柱，悬挂广大缯幡，幡顶随其方位，供置彼方护方神像，并在幡上书写彼护方神咒。十五护方神，一一形色依彼方位善为安置后，每日晚间，在幡下供台之上，依仪轨供护方供食。在这些方位中间，还竖立大白伞盖等幢，都依各各仪轨来造作。这些大幢，互相用绳牵连，悬挂铃、幡等以为庄严，俨然像彩霞满空。

　　此外，就在白天，在内廊下也供灯四百盏，中绕道中供灯百余盏，在外围绕道，面对释迦佛像的前方，设置一方形大石灯，每边约长一丈五尺，石灯中竖立一大灯炷，满注酥油，当此灯照耀时，光遮天色；又用很多大形陶缸，满注酥油，中竖如人臂粗灯炷，陶缸一一相接不断，绕外围以供。此外又在惹谟伽、鲁普、布达拉、贡塘等处也供很多明灯。在晚间，中绕道墙边，及外围绕道更增设多数灯盏灯光闪耀，令人目难久睹，只能得见灯光遮空，天色红晕外，难见星月光辉。每天供水，更换百余次，水中都注以红花汁，用后红花余渣每天都有一斗，又供香幢(香扎成的幢)、香伞(香扎成的伞)，及多数香炉中燃烧起名香，妙香袅绕，遍及一切方隅，香气浓馥，昼夜不散，香烟迷漫，上升天空如云满布。甚至外围各道上，也用香水遍洒，他处更不用说了。又供神馐供品，高约二三尺，上贴七宝酥花庄严一百零八，每日一换新制供品。在大酥灯左右土台上，供设着神馐供品，系用四百克糌粑制作，仍用无量酥花庄严。所有换下的旧供品，施贫困者和乞人。又供有无量各类供品，及七宝供等无量庄严诸供。

　　这些供物，每天都由宗喀巴大师运用密法手印及定力来作加持，依显密经教仪轨修法供养，并猛利发心清净启愿圣教隆昌，众生安乐。大师为诸僧伽及大众每天讲说阿阇黎圣勇(即马鸣)所著《佛所行赞》一座。那时，来赴宏愿大会的一切众生内心油然生起调柔、净信、喜悦等依他而起的功德，昼夜勤行闻法、礼拜、绕佛、发宏愿，诵密咒等善业。每到夜半，在外围道绕佛者，仍然不断，只是比白天为数略少；诸道中绕佛经行者，是没有断绝的。由这样发不可思议宏愿之门，而使圣教复兴，众生安乐。当时，大师净修功德中发现很好的瑞相：在梦中见拉萨附近一带有无量大众集会而出，都向虚空腾升而去，问这是何原因，答道：“我等这般供养释迦如来，都获得上升大梵天界。”这也如同过去释迦世尊在印度舍卫城示现大神变时节，成熟应化众生那样，这里也成熟和解脱了无量人天众生，令诸有情断离恶趣，步入增上与解脱的大道，并使圣教，有如释迦再世那样的宏昌。

　　那时，有藏中很多住持圣教大德，及不少的大小施主，再三启请宗喀巴大师建立一座可以与众常住在一处的寺庙，大师也想到为了利益将来圣教法流起见，应允了请求，也就在大昭寺释迦如来像前，祈祷观察建寺的地方，何处为最好？同时想到秘密主尊对妥扎大成就者南喀坚赞记别道：“灌顶山壁聚立中，王妃峰顶平坦处，会集无量僧伽众，文殊已说山何在，是卫藏康与中国，众德会处供养田，阿里藏康皈依处，渐展建寺遍十方。”宏愿大会刚完，大师依照记别所示的荒山，想着当在那里建寺，亲自前往加持地基，并吩咐首要弟子们当如此这般去作。

　　此后，宗喀巴大师在春初驻锡色拉却顶，为六百多三藏法师，讲授《中观》、《菩萨地戒品》、《成就法普贤集》、《菩提道次第》等很多显密要法。继后，因京俄仁波切?索朗桑波(福贤)殷诚启请，大师应请，师徒共二百多人在春末前往桑日普寺，为京俄仁波切?索朗桑波及大堪布嘉让瓦为首的许多善知识及三藏法师们，讲授《菩提道次第》等许多要法。那时，以大师首要弟子达玛仁清，及持律师扎巴绛称二人为首，与及大多数僧伽都到灌顶山修建“甘丹朗嘉岭”(具善尊胜寺，即三大寺之一甘丹寺)，各方施主及一切僧俗都发起诚信，共出财力助成善业，仅一年时间，就建成房院和僧舍七十多所，铺好地基一百多处，所建房院都依照戒律中所说轨则来建立。最初观察地基，其次通白僧众，僧众许可后，举出办事僧，甚至铺石净厨、修房建墙等一切手续细事，无不依律而作。

　　由于阿喀大众的迎请，大师应请这年修夏也就在阿喀桑敦岭寺中安居。大师在这里闭关专修，并著作《密集圆满五次第明灯论》。当著作起草的时候，梦中见有很多瑞相，大师念这些象征有关密义，作隐语颂文记录下来，这是为众所共阅读到的；这一隐语颂载在大师著作小集中，克主杰对隐语的意义，作有详解。大师在阿喀为众讲授了许多显密要法。在寅年二月初五日，大师亲自去到甘丹朗嘉岭寺(即甘丹大寺)，为众讲授《菩提道次第》、《密集五次第明灯论》等要法，并讲授《集论》，及《瑜伽师地论》等所建立的要义，以及因明难义等很多要法。并著作《密集四佛母请问经》，及《集智慧金刚》两种广释。第二年大师著作了《密集圆满五次第广释明灯论》，及《五次第导修详解》等，赐大众以无量的大乘财富。

　　继此以后宗喀巴大师满五十七岁，凶恶魔类对大师广弘佛教事业，大生恐怖，以此大师已觉发生魔将为灾的很多预兆。大师运用慈心、悲心、菩提心及光明大乐慧之力来遮止了魔灾，这也如往昔释迦世尊运用慈心力以遮止万亿魔军，使一切人天众生获得安息的事业，是一样的。继此第二年藏王扎巴绛称(名称幢)迎请大师到闻区扎喜垛喀地方，为数百三藏法师讲授《中观》、《菩提道次第》等很多要法，以满那里求法众生的信愿。最有加持的宗喀巴大师造像名扎喜垛喀玛(意为在扎喜垛喀造像)即是当时在这里造出的(据说当时有一化现来为大师塑像，一天中塑大师像七尊，大师也于一天中剃发七次，每一像中，装发一份)。继后，大师返回甘丹寺，从此以后，大师着手次第著出《鲁亨巴大师承传胜乐金刚大疏》、《胜乐圆满次第四瑜伽导修教授》广略本两种、《胜乐修法》、《密集金刚本续释校正》，及对本续释《句义详注》、《各品难义决断》、《各类摄义及科判》。并不断地讲授所有与密续四部有关的一切教义，令圣教光显。对西藏有情来说，大师的恩德比释迦世尊的恩德，是大得多的。

　　此后，从未年夏季开始大师命新建供修密法殿堂及净室等，在竖立大柱七十二根的地基上面，中层殿中，新造比拉萨大昭寺释迦像稍大的释迦能仁像一尊；上层殿中，新造密集金刚主眷三十二尊像，及鲁亨巴所传胜乐轮主眷六十二尊像，及建造金刚界大曼陀罗宫殿及能依所依等系用诸宝造成。此中主尊诸像及各方如来像和诸瑜伽母像，系用纯银铸造。主要佛母像，每尊各用银一百多两，金刚界大曼陀罗的主尊像用银不到一百两，其余十二尊像，每尊各用银七十多两来建造。以上各尊像复用诸宝及上好松耳石来作镶饰。此外，还建造鎏金文殊菩萨像、及无量寿佛像、至尊弥勒菩萨像、量高一箭鎏金阎曼德迦全像，鎏金顶髻尊胜佛母像及白伞盖佛母像，两尊量高各一肘，又用绸缎香药等捣泥塑造阎曼德迦全像一尊，高十七磔手，复用各种珍宝来作装饰。所有新造佛像，不是依照一般凡俗量度及塑工的造量来建造的，而是以舍利佛及梵天?唉枳布等所问造像量度很多明文规定，主要依照胜乐轮中所详示《造像量度品》中，及依照广释，这一品中量度仔细决择；特别是依照红色及黑色阎曼德迦两种密经中，每品所示造像量度来安排新造各像量度。以此各尊新造佛像，都是依佛所说量度来建造的。造这些佛像的原料等，都是如法加持，因此没有障碍，成为殊胜稀有。造像铸工们都说：“我们还没有遇着过这样顺利的铸工和稀有的瑞相。”所有铸造佛像，都是令人一见之下心生喜悦，油然起敬感动而下泪。特别是铸造三种无量宫殿时，最初铸造的标本中，忿怒本尊的颅器即生起虹彩。并且从溶罐中倾出烊铜铸造时，刚一铸造完毕，即不见有如芥子大小一粒铜的色彩，所有佛像本身都为五色光明所集聚——佛像应为蓝色的，这时自然变成靛青光彩鲜艳；应为红色变为比朱标还要鲜艳的红色；应为金红色的，变为比黄丹分外鲜黄；应为黄色的，变得比黄金还显得黄艳光彩。其余应为白、绿、紫等色的，都各各变为其色，如五光十色的虹彩绕着佛身，而成为灿烂夺目的大圆光幕。这些新铸佛像，虽是没有雕刻琢磨，但极其光洁。这样可观的铸像，用了很多除秽药物拭擦后，更比原来发出光彩，颜色更见鲜明。刚一铸完，看所有铜色，都变成五光十色的彩色。大师吩咐对于这样的铸像，不必再加工琢磨，都以各种庄严和殊胜衣裙等供养后，虔诚祈祷。这样稀有铸像和佛殿等工程，大约经一年的时间，才得到规模完竣。附近各寺庙及城乡农牧善信大众齐来供养而积集福德资粮。于是依密经所说开光仪轨，作广大开光法事。从此以后上下藏区一切方隅，都获得风调雨顺，丰年收获，说修两者较前更盛。

　　在戊戌年大师在甘丹寺中为四方来归的很多三藏法师，及原来常住的僧伽大众，不断地转妙*轮，特别讲授密集经释及一切注解，及一些根本经，与《五次第广释》、《六支广释》、及《时轮广释》、《无垢光论》；此外，还讲授《中观》、《释量论》、《胜乐》、《菩提道次第》等无量深广法门。那年的夏秋两季，佛殿的游廊等处绘画完工，大师也著完《入中论广释》。在年底开始作刻《密集经释光明论》版的工作，到亥年方完全竣工，在亥年的春夏两季中，大师复为无数三藏法师广讲《胜乐轮根本续》等无量要法；并在这年著完《胜乐轮根本续释》。

　　大师对一切应化有情，说法令其成熟得度，为其主要事业；这样的事业也是十方诸佛菩萨的主要事业。这如颂中所说：“一切事业中，说法最殊胜，以此诸智者，应念佛恩德。”以此应知，在此间西藏还没有来过能和宗喀巴大师的事业相等的人。在过去印度的一切智人异口同声地说：“往昔印度释迦世尊涅槃后，能住持圣教而弘扬光大的人，还没有出过能与龙树相比的人。以此龙树对圣教的恩德来说，是和释迦无异。”现在我们也可依照这样的说法说：“此间西藏能住持弘扬圣教的大菩萨，虽是出现过难以数计的人，但是能住持弘扬佛所说显密教法，能与宗喀巴大师相比的人还没有出过。”以此，此间西藏宗喀巴大师弘扬圣教的恩德真是如释迦世尊再来，难有能与比伦者。这绝不是由于我们是宗喀巴大师之徒，而故作这般赞语，虚伪臆造而说出。这正如颂文所说：“本诸事实而赞说，此世圣教莲花中，应说师如佛日光，慈氏现身亲赞说，安慰我师前启请。”这是说宗喀巴大师从扎日山来谟拉山下的时候，至尊弥勒亲自现身前来手摩大师顶授记而安慰说：“善男子，应知对于圣教汝如释迦再来。”又如经中说：“比丘与及诸智者，非为敬信受佛语，应如火炼金真伪，历经锤练善观察。”又如《释量论》中说：“言说非诸声，举他所有证，有此成义者，一切以此成。”依这样说来，只凭言语及经教，还不能成立胜理，以此想到赞说“所有其他一切喇嘛中，没有能与宗喀巴大师比伦的”这句话，是可以这样赞说，而且这也是真实的。

　　以此间西藏来说，弘扬圣教，说没有能与宗喀巴大师比伦的，这话不是只凭一些记别经教来作辩护而成立的；这一理由，确是由无垢的智理很好地成立的。这话为什么这样说呢？由于这一理论，它是从“果因”、“显现不可得因”、“信许因”等清净三因，生起定解。先说从“果因”而生起定解情况：如至尊弥勒所说：“是谁具真实，由此具诸能。”从大师所著开示诸应化众生由增上与解脱善果趣入成佛之道引导众生，由那种即使释迦再来，也只能说除此无二的法门——广略两种《菩提道次第》，及《金刚大持道次第》、《五次第明灯论》等所有显密经论所示要义的无垢智理大道中，能生起决定知解的诸大论著可以量知具真实与诸能。又《释量论》中说：“应取与应舍，是依诸方便，不以智为量，一切非智故。是否能远见，是智能见彼。”其次以“显现不可得因”成立之理来说：此间西藏弘扬佛的显密教法，能如宗喀巴大师实在是还未出有他人。原因是如果有的话，就应该指得出这人是能与宗喀巴大师相比伦的，而实际没有发现有这样的人。

　　还应知道藏中往昔诚然出有大慈大悲的圣德诸藏王，如法王松赞岗波等祖孙三法王(松赞岗波、惹巴仅、赤松德赞等三王)，及应试七人等所谓佛教前传时期所出诸大德；与佛教后传时期中所出的妥扎?玛尔巴译师、卓弥译师、廓译师、惹译师等具大恩德的很多译师，及成就瑜伽自在的密勒日巴等证德很高的不少大德，但是弘扬佛所说的显密圆满教义，能与宗喀巴大师比伦的人，仍然没有。往昔所出诸大德中，有一些虽是大弘密教，但对教法的根本——《毘奈耶》(戒律)又没有弘扬起来；并且就以弘扬密教来说，能如宗喀巴大师弘持进入密教四部密续之门的灌顶及三昧耶，各部趣入之法等，和金刚大持的密意一般无二的，确是难见出有其人。有一些以戒律为主，虽是说能够略弘戒律，但是又没有能够做到弘扬大乘，特别是弘扬密教；又有一些内心虽是已生起证道的特殊通达，但是他教导应化有情的时候，却只能以一本尊的修诵法来作教导，仍然不能做到随示密教生圆二次第，以任何一种为主，都能弘扬整个圆满教义。

　　以至尊宗喀巴大师对于弘扬佛教内藏——戒律来说，真是有如释迦世尊再来此世，他通达四部律中所说一切遮止、应行、开许等粗细制戒，宣说各别应遮烦恼及罪行的各种对治法，同时领会守护有关何种制戒而内心生起何种功德，与及怎样守护的方法，系出何律经所说，由何事缘而制此戒等都了达无遗。并且不是只了达而不行，甚至滤水观虫、夜不余食等细事，都须如律实行；如果由于地方习惯或时间关系而有违犯，则须即时忏悔，禁后不作，即时加持等，也须如律所说而行。确是做到持戒清净不与罪恶为友。可以说西自那烂陀东至大海之间，直到现在，仍然遍布着持戒清净的僧众，这是为众目所共睹的。能做这样盛大佛事业的人，此间除宗喀巴大师外，实末出有他人。以此类推，说到菩萨学处，大师是很严肃地将最初如何受愿、行两戒，受后如何守护其共与不共愿菩提诸学处，及行戒学处和根本戒与支分戒的方法，及修行戒学处的方法三者，并学习六度四摄的方法。这些法门是何种大乘经典中所说，依大车轨是怎样解释经意的；住持大车轨的前贤大德，师师相承而来的作风和守戒的方法有怎样的情况，违犯这些戒律时，有怎样的忏悔法，所有这些一切戒规作风，都严肃地教导他的得意弟子大菩萨们；并为了利益后世众生，特别对于菩萨戒品，菩提大道等中言教，作了一番决择。这样重持戒律的作法，在此间西藏，是空前没有出过能与大师比伦的人士，这是众目所共睹的。

　　大师摄一切大乘共道的要义为修行次第，并且对于所有一切经论，不舍一字都编制成为从一初业有情直至佛果之间的次第导修法——《菩提道次第》广略两论著；又决择配合至尊弥勒所说关于般若教义的教授论著——《现观庄严论》，而著作出《善说金鬘论》；及决择所有圣龙树甚深中观见，而著作出《中观理智海广论》、《入中观密意明显论》、《辨了不了义善说心要广论》；及著作出特别阐明开示圣龙树所解释佛的究竟了义密意——甚深缘起法门的论著——《善说心藏略论》等为过去未有的诸大论著，直到现在这些诸大论著讲说承传，仍然没有废失，完全存在。由此看来，这般盛大的佛事业，是无与比伦的。这般事业，如果是用正直的心去考察，那是只有举手加额心生敬信的。

　　以过去此间西藏，著名的精通所有明处的智者达昌译师，他最初不是追踪宗喀巴大师的人，他也如空谷回声般地附和他人的声音，而对于宗喀巴大师的著作，尽量加以驳斥批评。后来他细阅宗喀巴大师所著的《善说金鬘论》等著述，作了很好的省察，知道自己过去对于宗喀巴大师驳斥的错误，心生痛悔！而对于宗喀巴大师教义，生起决定敬信。在他所著的很多忏悔和愿文中，有颂句说：“大慧诸佛见证前，修此伟大贤愿力，弘法利生名称盛，慧贤名称前敬礼。”又在痛悔的原因中有颂句说：“师心如日青年时，广究经严莲花海，我此莲苞骄不开，深广智藏前启忏。”这样很明显地说出了他对宗喀巴大师所著诸论著，以正直的心来考察后，而生起了敬信的心情。同样的还有噶mb?弥觉多杰(不动金刚)也曾经对宗喀巴大师所著释龙树《般若经》等一些论著，附和他人所承许的说法，对于宗喀巴大师所解释，而主观认为不符合龙树正见密意的诸要点，略加破斥。后来他将他所著的疏释龙树大般若经论释，寄呈达赖?格敦嘉措(僧海)，达赖命色拉及哲蚌两寺诸法王细阅其内容，省察是否合理。色拉寺杰准巴大师据无垢智理来驳斥了其中与宗喀巴大师所释龙树密意不合诸点，作出最后答辩的决论——《龙树密意庄严论》而寄给噶mb?弥觉多杰。阅后，心生欢喜致书色拉?杰准巴大师说：“现今一些狭隘人士，由于愚昧的成见，各执自宗以为是，对他宗则妄说为愚见。我除表示了一些附和这般说法外，而实际我对宗喀巴大师所作诸论著，内心深处是有决定敬信的。”

　　又德巴?弥滂伯玛噶波(义为白莲)，他上半生也附和一些宗派成见的人士说法，对于宗喀巴大师的论述大肆批评，后来他细读所有宗喀巴大师论著，心生极大愧悔。他来到甘丹寺(宗喀祖寺)宗喀巴大师肉身塔前，虔诚地作盛大供养，而忏悔发愿。在他所著的赞宗喀巴大师的很多赞文中说：“敬礼于大法王宗喀巴大师‘洛桑扎巴’无垢莲足之前。”赞颂道：“福善大海世界中，慧贤师日赐普照，此间暗中获尊胜，名称师前恭敬礼。”又颂说：“谁之功德如诸佛，等量功德无增减，五百众中为顶严，一切智师前敬礼。”又颂说：“狮子座上发狮吼，一切大象齐惊怖，无等我师名狮吼，贤劫明灯师前礼。”又颂说：“增上戒律如檀香，师恩乘风遍此土。除尽轮回诸热苦，堪赞徒众等前礼。”

　　其次关于密教方面，以大师教诫入密之门——“灌顶”及灌顶时所承许的三昧耶及诸戒作法，由此而趣入佛陀果道的一切教授来说，在此间雪山丛中的西藏，是无与比伦的。并且关于进入四部密续之门的灌顶法是各别不同，以及灌顶时所得三昧耶及密戒守护法是有不共差别诸点，由此趣入密道的情况，是有很多差别相的。即如下三部密续中有相与无相瑜伽，无上瑜伽中有二次第瑜伽，此中又分父续与母续两种的不共差别。对于这些密教，宗喀巴大师是如金刚大持如来再来此间，他著作了开显金刚大持《密道次第》一切要义，为空前未有的嘉言大宝藏。分别论著作有关于父续密集所有要道决择论述——《根本续释明灯论注释》、《决断极难密义》、《密摄义》、《五次第明灯广论》等，空前未有的很多嘉言著述。关于母续胜乐法门著有鲁亨巴师传《胜乐修法如意宝藏》，及此法圆满次第广略两种导释本，与《胜乐根本续释》等，空前未有的大论著，纵是金刚大持再来，也只有如是说法的很多密教大论著。这些论著将详列在下面。宗喀巴大师这样的事业，以此间西藏来说，真是空前未有，这是大众所亲见的。

　　最后，说关于宗喀巴大师在此间西藏作出了佛的事业，由“信许因”成立之理：如秘密主对妥扎大成就师(虚空幢)所说的宗喀巴大师殊胜特超的事业行传那样，以及文殊菩萨对中观师巴窝多杰(义为勇金刚)所说那样，和文殊菩萨对大成就师绛伯嘉措(吉祥海)所说那样，与及很多佛菩萨为宗喀巴大师现身、授记、告慰等，虽是已在上文引述过，是极为可信的；但是仅以这些记别，对深知无垢智理道轨的智士们，恐对宗喀巴大师所作佛事业不足生起信仰象征，以此还须引证佛世尊无可诤辩的显密经藏，而为印藏两方都称道的一种来成立“信理”。这即是如上文已引过的《楞伽经》、《佛说诫王经》、《文殊根本教王经》等经中所说来成立的。此中《文殊根本教王经》中所说：“世间佛涅槃，此土空无怙，由汝化童身，作我佛事业。”这是说释迦世尊入涅槃后，此世间失掉导师，无有怙主，那时至尊文殊菩萨化现为凡俗身相，在北方雪域——此间西藏作佛事业。这一作佛事业的人之名号，叫作“洛桑扎巴”(义为慧贤名称，即宗喀巴大师名讳)，他所住的寺院，名“甘丹”。这样明显的记别，它清楚指出此间雪山西藏，宗喀巴大师将如释迦世尊再来作佛事业，成为大众可信的根据。

　　宗喀巴大师所作的主要佛事业，是他那稀有超越的转*轮事业。统计大师从降生此世起，直到最后到“甘丹寺”之间，对圣教作出了辗转增上的弘扬。大师为了慈念未来后世的应化众生，而著作有关显密妙道的诸大论著，如下面所列刊行于世的，计著有导示三世诸佛所趣唯一大道，即龙树、无著二大车轨所导示出佛世尊无垢理智密意的圆满道轨——即是那开示三类士夫一切修行次第完全无缺的教授《菩提道次第广论》，总摄这一广论要义的著作《菩提道次第略论》、《菩提道次第讲授科判》。及般若波罗密教授的论著——《现观庄严论广释嘉言金鬘论》、《菩萨戒释菩提大道》、《止观难义显佛无倒密意论》、《辨了不了义善说心藏论》。又宗喀巴大师以至尊妙吉祥所授呈师仁达瓦的《正见要义》、《中观见讲授》 、《圆满诗韵道中修心法》、《宗喀巴大师所授中观庄严录》、《心及阿赖耶难义详释》、《入七部之门消除心暗论》、《心色录》、《中观正见讲授摄义》、《二十僧伽摄义及预流果上士夫中难义》、《中观论释智理海》、《入中论明显密意论》、《金刚大持密道次第》、《密续王密集教授五次第明灯论》、《密集建立次第要义明显论》、《密续王密集圆满五次第讲授》、《四佛母所问密集本续释集智慧金刚释》、《本续释金刚鬘录》、《密续王密集根本续明灯广论科判摄要》、《密集难义断决之宝苗》、《密续王密集明灯论句义注文释》、《献给仁达瓦大师文殊菩萨不共法语》、《密集修法补遗》、《密集实设与定显供修念诵补遗》，《密集修法瑜伽次第》、《四百五十颂讲录》、《密集不动金刚曼陀罗仪轨灌顶等义显明论》、《金刚念诵次第讲录》、《无上密意次第讲录》，《究竟教授自我加持》、《究竟教授现证菩提次第论》、《五次第摄义讲录》、《四瑜伽次第》、《四瑜伽次第释》、《密集难义讲录》、《佛所加持及辛底巴所传密集释与戒所加持幻化曼陀罗仪轨讲录》、《十大忿怒明王讲录》、《殊胜中尊是独尊密意释》、《摄定边际》、《秘密胜事》、《八大成就者情况》、《妙吉祥密观圆满后传授讲录》、《四十九尊讲录》、《文殊和威守护加持法门》、《能怖金刚手中标帜等讲授录》、《能怖金刚十三尊修法宝箧》、《能怖金刚修法胜伏一切魔军》，《黑色阎曼德迦修法宝焰》、《阎曼德迦十三尊曼陀罗灌顶仪轨宝鬘》、《妙吉祥和威和合不共修法》、《黄色能怖金刚甚深教授》、《四种子字护持教授及三脉与阎曼德迦合修，并诸脉与阎曼德迦合修之加行法》、《能怖金刚加行法》、《能怖金刚四种事业护摩成就海》、《事师五十颂释弟子满愿论》、《胜乐略续详释隐义全显论》、《薄伽梵胜乐轮现证广释如意牛》、《瑜伽自在王鲁亨巴法传薄伽梵胜乐轮修法大乐显明论》、《瑜伽自在王鲁亨巴承传胜乐轮圆满次第释成就佳穗》、《瑜伽自在王鲁亨巴法传胜乐圆满次第大瑜伽讲授次第略要》、《胜乐现证释阐明发要》、《空行海法门讲录》、《密法戒律解说成就佳穗)、《妙金刚修法显明文殊菩萨密意论》、《二十仪轨法源庄严论》、《瑜伽自在王枳布巴法传胜乐身曼陀罗现证密意明显论》、《瑜伽自在王枳布巴法传胜乐身曼陀罗灌顶仪轨宝藏》、《胜乐轮五次第论开显隐义正见眼》、《红色空行母修法》、《金刚空行母释讲录》、《大成就者扎日?噶巴所作金刚瑜伽母释初十供食仪轨讲录》、《教授穗讲录》、《胜乐轮外供仪轨及手供春王歌赞》、《胜乐圆满次第春点》、《甚深道那若六法讲授次第具足三信》、《根本续第二品讲录》、《喜金刚根本续讲录》、《喜金刚讲录》、《至尊无我母曼陀罗修法讲录》、《胜祥讲录》、《佛顶无畏密续释等讲录》、《普明仪轨讲录》、《摄第一品阿扎那嘎坝萨七义》、《往生根本颂第八品中第三节》、《识往生广释开金门论》、《贞扎瓦教授及马头金刚侠纳四法》、《山林叶衣佛母修法》、《妙音天女修法》、《妙音佛母修法》、《薄伽梵秽积修法》、《秽积略释讲录》、《金刚界仪轨讲录》、《金刚界转轮专修次第等讲录》 、《六加行中金刚颂》、《金刚颂释》、《时轮现证及灌顶讲录》、《时轮六加行供用讲录》、《观察死日与增寿法》、《金刚顶讲录》、《智慧空行母修法》、《往生法》、《派遣护法神法》、《北俱卢长寿修法》、《律经根本讲录》、《律本事中所出教诫讲录》、《建立进入和巳住大乘士夫明智行阶》、《形色最小边际及时间最短边际等中所著述问答》、《赐授克主杰甚深上师瑜伽法》、《单传坝索法王上师瑜伽法》、《问答录胜药甘露鬘》、《上二戒还净法》、《百食子供法次第》、《宗喀巴大师闻法录》、《菩提道次第承传诸师祈祷修法闻胜道门及赞颂，回答书札等著述小集》。又宗喀巴大师依自修显密完全道体的经验，作出应修的教授——《菩提道次第摄义》等著述。此外关于宗喀巴大师所说法语，由上首弟子克主杰等所记而载在显密著述的，则详众所称道的诸大弟子著作中。

　　宗喀巴大师所著的一切显密广大论著，在开示释迦世尊亲自所说的教语，及龙树无著二大车轨诸经论；大小二乘与上下密续；内道四宗等，每一宗规，各不相紊的教义中，它是没有丝毫互相雷同混合之弊，更没有前后相矛盾和自语相违，以及重复赘述等弊病。凡是卫护无垢理路的智士们用正真的慧心尽量去省查宗喀巴大师论著，也指不出哪一点是错误，哪一句有弊病。所有论著是与语言文学不相矛盾，它是与过去法王松赞岗波时代，依大悲藏王的命令所制定的语文，以及对全康藏指示的三十颂，于能论所说的各别文义，如前置字等应怎样才合法等一切文法，也是丝毫没有错误的。特别是论著的语文完全依照过去法王译师班智达等改革语文所制定的法语，绝没有土语、俗话以及一邑一乡的方言等，掺杂其中。因此，它是有义精、辞善、不紊、不杂、美好圆满、合应化众生心机、任谁阅读也能得益等如佛赞法那样相同的一切美德。所以就以大师所作论著这一点来说，在此雪山丛中的西藏，也是没有能与宗喀巴大师相比伦的，对未来所有应化众生，有无比的恩德。宗喀巴大师不可思议的身、语、意清净史事，已如上述。

　　此外，关于大师暂时的一些行态，也是在浊世的士夫中，难与比伦，确是殊胜卓越。宗喀巴大师从降生“安多”(宗喀)地方起，直到最后示寂之间，可以说他对任何一个应化众生，都没有表现过心生嗔恨，而口出粗恶语。就在研习显教法相的时候，大师他对现代的有情，纵是在彼此诤论教理当中，也没有作过尽量诋毁对方，以及故作崇高骄慢的姿态来压倒对方的行为。宗喀巴大师求学于卫藏各大寺院，以及游于各大辩场，任于何时，他丝毫没有用过粗恶语来驳斥对方。他的态度是温和尔雅，所发言论是悦耳严肃，纯是利益对方的语言。只要见过大师的人，谁也指不出有一时中，大师的身语有如何的失态之点。这是为众所一致称赞的。因此，大师任到哪一寺院，任何一人，只要一见大师仪容，以及一听大师言说，就都改变对大师不正的观念，生起敬信，而恳求大师应允收为门徒，亲近在大师座前，以此一时大师弟子遍于西藏所有方隅，至大海之滨。所有大地之上对大师执弟子礼的人士，虽是遍满十方，而大师决没有一些自大矜骄的表现。大师虽是具足无碍的智慧，但他对于一切古德都视为清净的正士，念恩生敬，从未责斥诋毁。并且对过去的译师及持教弘法诸德，不分宗派，均一视同仁，心生恭敬；对于他们所著论著，纵有错误之点，从未藉此因缘来对于诸德诋责过失。在大师所著的一切显密论著中，根本找不出有对过去具恩诸译师，以及有成就的大德，与建立各宗僧伽的大德们，指名诋毁，责难道过的论说。但是端直的量线，可以测出不正之点，这是定律。以此大师，是如龙树与无著二大车轨所解释佛经意旨那样，决择教义，凡是与二大车轨所解释佛意不合的一切说法，自然地显出它的错误来。这样的作风只能说这是如二大车轨所解佛意那样的正量而使然，当然不能归过于大师。

　　此外，宗喀巴大师整个一生中，任于何时，都没有作过与戒律相违的如耕种农事、经商、贷息等事。他教育成千上万离世间法徒众的时候，也是除作符合教法的正命生活外，关于放息等邪命生活一类的事，所有受化众生，谁也没有看见大师作过。至于大师对三宝所作盛大的供养，教育广大僧伽，建造三宝身语意之所依——佛像、经、塔等，必须求得顺缘资具时，大师只须修法供祈多闻天王，劝请天王依往昔在佛前，承许下为使佛教宏昌，作护教事业那样的誓愿，速来帮助成我此次所作佛事业。即时如所想获得一切顺缘资具，不待费力任运而来。这是大师此生所有受化徒众有目共睹的事实。

　　这样宗喀巴大师所作广大卓越弘法利生事业，所有西藏具缘受化众生，此生当度者，多已度尽。正如往昔释迦世尊将灭度时，来到拘尸城中，最后度化梵志极贤与乾达婆王极喜那样；大师想到此生最后度化应作的一些事业，以及在西藏须得建立一座说修密教的寺院，并为祝愿佛教长久住世，须在西藏全体众生利乐之基，即拉萨幻化寺中所有佛像前，大兴供养。于是顺道往堆隆温泉，也就从甘丹寺起身到拉萨作盛大供养与祝愿等事后，继来到堆隆的巧栋喀。但是大师在堆隆温泉仅作沐足。主要为堆隆方面聚会的无数有情广讲法义，普施加被，并受一切善信人士供养，使植福善。

　　大师令聚会大众哪怕一见其面与一闻法音，都获得利益后，继来到哲蚌寺时，以曼殊法王扎喜巴敦(义为吉祥具德)为首率同哲蚌寺所有僧众，手捧各种供品，齐诵祈祷颂音，前来迎接。大师途中应杜立寺之请到杜立寺时，有五色虹霓灿灿现起，树立大师住处。到哲蚌寺说法时，说法场中，也有五彩虹霓从空直下，如柱竖立场中。这是宗喀巴大师此生弘法利生事业，多已圆满，将往他方世界，一切善神前来迎接时庄严供设的表现；特别是从空降下虹霓彩柱，这是兜率天众前来迎接时，决定有这样灿烂虹光庄严的象征显现。大师驻锡哲蚌时，两千多三藏法师前来聚会闻法，所有法会中的一切所需资具供养，及对大师承事供养等，都出自“勒乌”官家。那时，大师讲授《菩提道次第教授》、《那若六法》、《入中论》、《密集本续》等经教。这些经教过去没有向一般在家俗人传授，特别是《菩提道次第传授》有不合法器不传的严格限制。这时大师特别开许不限俗人，随时来者都一律不分僧俗，平等摄受，甚至很多前来闻法的乞丐群众，都一律开许不加限制，而为众讲授《菩提道次第》及《入中论》等要法。哲蚌寺中有一时间，大师对造佛像塑工等谦虚地指示他们铸造薄伽梵毗卢遮那像的造法，并命他们应保密勿泄，大师于是大转*轮。过去大师讲经，除时轮金刚外，讲其他诸经论，从来没有中间结座的规矩。这时讲到密集第九品中“不动如来净刹中，今将往生作佛子。”句时，突然结座，吩咐速即回到甘丹尊胜洲寺。当时施主与听法大众恭请大师慈悲续住一月或半月，令讲经获得圆满。最低限度但求诵完余经，不讲亦可，以作圆座。大师未接受请求，只说：“现在急须返寺，讲密续及菩提道次第等经中还有未尽者的意乐，我已于昨日结座。”讲显密经论，不圆座的原因，这是大师留下余法未尽，法当久住的缘起。

　　大师继即起锡来到拉萨释迦世尊像前，作盛大供养，恭敬礼拜，猛利发愿佛法长住。继应大慈法王释迦耶喜(义为释迎智)的祈请来到色拉寺中，大慈法王及所有徒众对大师恭敬承事，作无量供养。大师对大慈法王谆嘱许多有关色拉当怎样兴立讲说大车轨诸经论弘扬佛教之规。特别是西藏过去正净的密法，已隐没无闻很久，幸经大师弘传演说，培养出很多慧身充满密法甘露的人才，但是还缺少专为讲说密法的道场。大师想到如果有这样讲说密教的清净道场，是再好没有，于是以一心为教的猛利意乐吩咐大慈法王在色拉建立以清净戒学为基础来弘扬《密集》与《胜乐》的说修道场，以及选出法会首要执事等事。为结殊胜缘起，大师师徒特于道场中作长净法事，并讲授《密集》及《胜乐》本续各一座。大师渐次在归途中来到登清哲(大乐顶)，在那里嘱咐“扎噶宗”首长夫妇应在大乐顶建立一座讲授《密集》及《胜乐》两法的清净道场。扎噶宗夫妇由于对大师有很大的信心，欢喜地接受了大师所嘱咐的重大事务，于是在大乐顶建立起了以清净戒学为基础的讲授《密集》与《胜乐》二大密法的清净道场。大师自己也赐予建立道场的顺缘资具等。扎噶宗长官则负担了一切圆满增上缘。道场建立后请大师开光，大师说：“这次不作，将没有时机再来开光，这次当作广大的开光法事。”广大开光法事作后，并命名此一密法院为密教城。

　　大师继即来到扎噶，继应住细寺之请来到住细。特别是大师从哲蚌起锡以后，还未到甘丹寺的时间当中，任何一处来迎请，大师都应请前往，并且说只此一次，以后将不能再去。到住细寺的当天晚上，大众听着很响亮的楗椎声，都心生惊疑，仔细省察，不是有人击动的声音，察不出这声音从何人何所击动而发出，可是声音很响亮，并且响了很长时间。当大师从哲蚌将起锡的时候，大地突然震动，遥远的天边现起灿烂的虹霓，多次降下树立在甘丹寺顶。这无疑是大师将从光明法身中现起报身，同时分出无量化身，遍往十方一切广大刹土，十方清净佛刹中，无量天人捧持各种供品前来迎接大师。《胜乐轮根本续经》中说：“修胜乐瑜伽者，如教守护誓句与戒律，将逝世时，有无量勇男勇女捧持各种供品，前来接引到空行刹土。”以此这无疑是大师将从光明法身中现起双运身时，十方一切勇男勇女从一切刹土，捧持着无数供品前来迎接。

　　大师继即由住细寺返回甘丹寺(具善寺)，先来到广严殿中，对众说：“这里不能再次来到，今当广大供养。”于是也就在释迦世尊，及各殿堂与诸本尊像前，广设诸供及垛玛供养，次第作祈祷发愿等法事。继因施主等供施僧伽茶食，请大师来至大殿中，大师不待劝请也就自动地对僧伽大众广说了极乐愿文与吉祥颂等。大师这样做的原因，是为了利益后世有情，令自己所说显密圆满善法道轨长住不衰的缘起，才在僧海众中，发宏愿祝吉祥成就。最后才来到住室坐定后说：“现在我能自在地回到自己寺中，我心得安了。”当天的中夜，大师身体略现病相。第二天一切僧众诵经修法祈祷住世。到第三天午后，大师只说一切身分都略有疼痛，此后没有发现大痛苦，复示现一些心不明了相。经过两昼夜，大众都在诵经修法祈请住世。这时，大师对首要弟子达玛仁清(即贾曹杰)没有作详细的嘱咐；由于应怎样弘扬，早巳嘱咐完毕。这时大师只以自己戴用的长峰黄帽及大氅赐达玛仁清，义即授为法王之位。复对长老仁清绛称(义为宝幢)等座前众弟子说：“应善知此义，你等好好修习菩提心。”大师虽是在这样示现病相的期中，仍照过去每日修四座瑜伽及自入曼陀罗等法，一些也没有间断。其余时间，大师主要是内心住于殊胜三摩地。到了二十四日的晚上，对薄伽梵胜乐轮作盛大供养，这时，大师吩咐说：“取一无油的颅器来。”大师作了广的内供加持后，自己取尝颅器中甘露三十二下，或六十二下。这样是否联合胜乐供养而作，或其他本尊供养而作，以尝甘露？谁也莫名其妙。座前一些弟子认为是以数次数来推测或许是契合密集法门而作。那时虽有亲见本尊等很多殊胜境相现前，但座前侍者们不敢请问有何现显。继于晚间大师一心专注三摩地中；外表所现，虽是说显著地在修“金刚念诵”等密法，总的说来，决定是内修与死时法身光明契合的教授。

　　到了二十五日的上午大师足结金刚跏趺座，手结入定印，专注定中，等到太阳升起后，三空次第摄入一切空性，现达真实胜义谛，内证光明法身。同时外表色身(大师肉身)也随变化——大师因病较往常消瘦的面容，这时突然面如满月，身体的一切支分，充满光明，变成为童子的妙貌。肉体没有一点腐化、溃烂，现起皱纹等现象。面部从发际起原有一切皱纹完全消除，而转变成为久睹不厌的光明体，童子身相。有一些人见这种光明体为红黄色的；有一些人见为黄白色的；有一些人见为如纯金色的。总之，已转变成为如十六岁童子本尊身相，即是外现没有饰服庄严的文殊菩萨童相，而内住于等持。这种妙相，它是如法性般的决定自然会这样来的。就依共通乘来说：“律经中说：凡是证见道位的人，及现证阿罗汉果等获得解脱时，身体色泽，将较前转变为一切根门完全清明，面色洁净，肤色白净等相。”以此大师的唯一得意弟子克主?玛尾利玛(即克主杰)及绛伯嘉措等诸大弟子都一致同声地说：“当时，宗喀巴大师他现证光明胜义谛，而从转变成为死时法身中，现起中有幻化身，现证中有圆满受用身殊胜悉地之究竟果位。”这样宗喀巴大师现证光明法身中，同时现起具足相好庄严的报身。正如《密集本续经》中有颂说：“幅员广约百由旬，充满金刚光明焰，成为诸宝庄严饰，清净自现受用身。梵天帝释等大神，何时亦难见此身。”这是说一切虚空界遍满光明，梵天帝释等大力天神都不能见，其他诸神，更不待说了。这样的智慧身直至虚空界尽时，而永久存在。“语”成就梵音而无阻。“意”现证二谛，任于何时而无退失。化身遍满十方虚空法界，作随类度化一切有情事业中，为度化此间世界有情，如过去本尊所记别：往生兜率说法院中，为弥勒首要弟子，名“绛伯岭波”(义为吉祥藏)。主要为兜率天众，以及十方世界量等微尘数应化众生，在大乘法会中，宣说要法。

　　继此一切首要弟子为主，以及常住甘丹寺诸弟子，与各方前来聚会的无数善信人士，并大地与虚空的一切欢喜善法的天、龙诸神等具足善信的大众，都对大师肉身灵前，供养内、外、密、空性等无量诸供。为了令大师在西藏兴立的佛教事业，永传不断、不衰长住的缘起，整个肉身(不火化)奉安在檀木棺(坐棺)内，檀棺复装入宝棺之中。这样的佛塔奉安在甘丹尊胜洲寺中，成为人天大众以及一切有情供养的福田。(宗喀巴大师圆寂时期为己亥年，公元一四一九年，明永乐十七年十月二十五日)

　　宗喀巴大师犹如释迦世尊再来此世，广弘显密圆满教义事业，继承他的法传弟子，遍一切方隅，谁也不能详细尽述。仅就雪域西藏所出的弘持教义的持教大德来说，仍然是难以数计。过去的善巧人士们仅说其主要弟子中的一部份人物，也显见有不少人数，并且说法也有很多不同。例如克珠?洛桑嘉措，他所说宗喀巴大师不可思议得意弟子中，最特殊的一些弟子：计后藏有贾曹杰?达玛仁清等九大弟子；前藏有持律师扎巴绛称(义为名称幢)等十三位大弟子；康区有察柯大堪布?昂旺扎巴(义为语自在称)等五大弟子；阿里区有绛生协饶让波(义为智贤)等五大弟子为主。这些弟子各自名号，详克珠?洛桑嘉措本人所著《宗喀巴大师的弟子史事》中。又对大师具有坚固信仰的桑桑内仁巴?奇默饶杰(义为永寿广宏)所说大师的诸首要得意弟子，则摄略为受有清净记别的七大弟子；大师过去离世事专修时的侍者能舍此世心八大弟子：大师有病时作侍病看护与修法诵经祈祷七大弟子；祖寺中弘扬显密二法的善巧有成八大弟子；记诵文字三大弟子；无诤事业三大弟子；以修为主获得通达著名的四大弟子；坐山静修二大弟子；博通经论善巧殊胜二大弟子；上下两协饶让波(智贤)；两绛生；(菩提心成就者)；两生巴(菩萨)；两扎巴(名称)；法流六大弟子；现宰官身获得成就三大弟子；种姓尊严善巧有成三大弟子；名继师位持教三大弟子；现宰官身心获解脱善巧大弟子一；离世法隐修成就大弟子一；为众盛称善巧殊胜的弟子有两法王：为众盛称获得成就大弟子一。以上是分类摄集而列数的。这些弟子各自的名称史事详奇默饶杰所著的《宗喀巴大师传精金供炷》中。

　　又班钦索朗扎巴(义为福称)所著《佛教史内心庄严》中，分类摄集宗喀巴大师的首要弟子：计有闻法师缘的弟子三人：大师还未离事专修前的四大弟子；大师离事专修时八大清净侍从弟子；首要二大弟子；在首要二大弟子之上增加绛噶瓦为秘密主所授记的三大殊胜弟子；内门得意弟子一人；事业广如虚空的四大弟子；卫藏持教明灯十大弟子：成就利他事业六大菩萨；为国王顶上庄严的二大帝师；广大多闻的两温色；具修持功德的大小两觉布巴；行持卓越的二大善巧弟子；弘法边区的六大弟子；通两种语言的二大译师弟子；执政六大法王；多闻经教住持佛教八大弟子；垛绒地区善巧四大弟子；传承空行修法二大弟子；堪称稀有士夫的二大弟子；众生顶严的座前八大弟子；庄严法座为众上师的四大弟子；教育寺众的四大堪布弟子；分寺中的五大弟子；说四灌顶法的二大弟子；讲说经教为十大论师的弟子四人；讲说经义为四难论师的十大弟子；持戒苦修的四位觉敦；戒行清净的六位上座；舍此世心获得通达的五大弟子；亲见本尊的扎巴绛称(义为名称幢)等住持佛教十五位弟子等。以上诸弟子一一名讳及史事介绍详索朗扎巴所著《佛教史》中，著者在这里不能一一详述，只就大师的首要二大得意弟子等人的一些史事略述如下。