南北传《中阿含经》对照：105、善星经 （北）佛说身毛喜竖经

　　佛说身毛喜竖经卷上

　　译经三藏朝散大夫试鸿胪卿

　　光梵大师赐紫沙门臣惟净等

　　奉　诏译

　　如是我闻。一时世尊在毗舍离国最胜大城

　　最胜林中。与苾刍众俱。时彼城中有长者子。

　　名曰善星。舍离佛法。其来未久。以多种缘。谤

　　佛法僧。而作是言。沙门瞿昙。尚无人中最上

　　之法。况圣知见最胜所证。入于论难。彼为声

　　闻。宣说诸法。所求所修。以自辩才及不正智。

　　而为所证。其所说法。岂能出要尽苦边际

　　尔时尊者舍利子。于其食时着衣持钵。入毗

　　舍离大城。次第乞食。闻彼城中善星长者子

　　以多种缘谤佛法僧。时尊者舍利子。既行乞

　　已。还复本处。饭食事讫。收摄衣钵。洗双足

　　已。往诣佛所。头面着地。礼世尊足。退坐一

　　面。而白佛言。世尊。我于今日。入毗舍离大城

　　乞食。闻彼城中善星长者子。以多种缘谤佛

　　--------------------------------------------------------------------------------592.1

　　法僧。而作是言。沙门瞿昙。尚无人中最上之

　　法。况圣知见最胜所证入于论难。彼为声闻。

　　宣说诸法。所求所修。以自辩才及不正智。而

　　为所证。其所说法。岂能出要尽苦边际。世尊。

　　彼长者子。舍离佛法。其来未久斯何等故。发

　　如是言

　　尔时佛告尊者舍利子言。汝今当知。彼善星

　　长者子。是大粗恶。覆藏自罪。以覆藏故。谤佛

　　法僧。乃发是言。舍利子。如汝所闻彼长者子。

　　出非义语而为诽谤。即作是言。沙门瞿昙。彼

　　为声闻所说诸法。岂能出要尽苦边际者。汝

　　当善听。我今为汝略说其事。舍利子。彼长者

　　子。于我法中不具信种。所有如来应供正等

　　正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天

　　人师佛世尊十号具足。彼长者子。于如是事。

　　虽知虽见。以不信故。乃发是言。沙门瞿昙。尚

　　无人中最上之法。况圣知见最胜所证入于

　　论难。彼为声闻。宣说诸法。所求所修。以自辩

　　才及不正智。而为所证。由彼心言及彼所见。

　　相续谤故。速堕地狱。如坠重担。又如声闻苾

　　刍。戒定慧学。皆悉具足。少用勤力。智获果

　　证。不以为难。彼堕恶趣。亦复如是

　　又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

　　有如来应供正等正觉。于阿兰若处。栖止坐

　　卧。远离阛阓种种愦闹。人所应用房舍坐卧

　　诸缘具等。亦悉弃置。彼长者子。于如是事。虽

　　知虽见。以不信故。乃发是言。而为诽谤。由彼

　　心言及彼所见。相续谤故。速堕地狱。又舍利

　　子。彼长者子。于我法中不具信种。所有如来

　　--------------------------------------------------------------------------------592.2

　　应供正等正觉。离欲离罪息不善法。有寻有

　　伺。离生喜乐。证初禅定。彼长者子。于如是事

　　虽知虽见。以不信故。乃发是言。而为诽谤。由

　　彼心言及彼所见。相续谤故。速堕地狱

　　又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

　　有如来应供正等正觉。止息寻伺。内外清净。

　　心一境性。无寻无伺。定生喜乐。证二禅定。彼

　　长者子。于如是事。虽知虽见。以不信故。乃发

　　是言。而为诽谤。由彼心言及彼所见。相续谤

　　故。速堕地狱

　　又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

　　有如来应供正等正觉。离于喜贪。如实正知。

　　修舍念行。身受妙乐。离于贪想。如圣所观。舍

　　念之行。离喜妙乐。证三禅定。彼长者子。于如

　　是事。虽知虽见。以不信故。乃出是言。而为

　　诽谤。由彼心言及彼所见。相续谤故。速堕地

　　狱

　　又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

　　有如来应供正等正觉。苦乐悉断。离先所有

　　悦意恼意二种之法。除苦乐想。舍念清净。证

　　四禅定。彼长者子。于如是事。虽知虽见。以不

　　信故。乃发是言而为诽谤。由彼心言及彼所

　　见。相续谤故。速堕地狱

　　又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

　　有如来应供正等正觉。过诸色想。离想对碍。

　　于种种想。而不作意。缘无边空。以为行相。

　　证空无边处定。彼长者子。于如是事。虽知虽

　　见。以不信故。乃发是言。而为诽谤。由彼心言

　　及彼所见。相续谤故。速堕地狱。余之所证。九

　　--------------------------------------------------------------------------------592.3

　　次第定。亦复如是

　　又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

　　有如来应供正等正觉。于处非处以自智力。

　　悉如实知。如来成就如是智力。彼长者子。于

　　如是事。虽知虽见。以不信故。乃发是言。而为

　　诽谤。由彼心言及彼所见。相续谤故。速堕地

　　狱

　　又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

　　有如来应供正等正觉。一切所行。所至之道。

　　悉以正智。如实了知如来成就如是智力。彼

　　长者子。于如是事。虽知虽见。以不信故。乃发

　　是言。而为诽谤。由彼心言及彼所见。相续谤

　　故。速堕地狱

　　又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

　　有如来应供正等正觉。于种种界。无数世界。

　　悉以正智。如实了知。如来成就如是智力。彼

　　长者子于如是事。虽知虽见。以不信故。乃发

　　是言。而为诽谤由彼心言及彼所见。相续谤

　　故。速堕地狱

　　又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

　　有如来应供正等正觉。于诸有情。所有无数

　　种种信解。悉以正智称量。如实一一了知。如

　　来成就如是智力。彼长者子。于如是事。虽知

　　虽见以不信故。乃发是言。而为诽谤。由彼心

　　言。及彼所见。相续谤故。速堕地狱

　　又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

　　有如来应供正等正觉。于诸有情。差别诸根。

　　悉以正智称量。如实一一了知。如来成就如

　　是智力。彼长者子。于如是事。虽知虽见。以不

　　--------------------------------------------------------------------------------593.1

　　信故。乃发是言。而为诽谤。由彼心言及彼所

　　见。相续谤故。速堕地狱

　　又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

　　有如来应供正等正觉。于诸有情。积集诸业。

　　及其寿量。悉以正智称量。如实一一了知。如

　　来成就如是智力。彼长者子。于如是事。虽知

　　虽见以不信故。乃发是言。而为诽谤。由彼心

　　言及彼所见。相续谤故。速堕地狱

　　又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

　　有如来应供正等正觉。一切禅定。解脱三摩

　　地。三摩钵底。染净所起。悉以正智。如实了

　　知。如来成就如是智力。彼长者子。虽知虽见。

　　以不信故。乃发是言。而为诽谤。由彼心言及

　　彼所见。相续谤故。速堕地狱

　　又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

　　有如来应供正等正觉。以净天眼过于人眼。

　　能观世间一切有情生灭好丑。若贵若贱。随

　　业所受。若诸有情。于身口意。造不善业。毁訾

　　贤圣。起于邪见。因斯积集邪见业故。身坏命

　　终。堕在恶趣。生地狱中。若诸有情。于身口

　　意。造众善业。不毁贤圣。起于正见。因斯积

　　集正见业故。身坏命终。生于善趣天界之中。

　　即以天眼及以正智。悉见悉知。如来成就如

　　是智力。彼长者子。于如是事。虽知虽见。以不

　　信故。乃发是言。而为诽谤。由彼心言及彼所

　　见。相续谤故。速堕地狱

　　又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

　　有如来应供正等正觉。种种宿住。随念智力。

　　所谓能知一生二生三四五生。若十二十。乃

　　--------------------------------------------------------------------------------593.2

　　至百生千生百千生。无数百千生。于诸生中。

　　若成若坏。诸有一切成坏劫事。昔如是姓。如

　　是名字。如是种族。如是色相。如是饮食。如是

　　寿量。如是苦乐。此灭彼生。彼灭此生。如是等

　　事。悉以正智。如实思念。一一了知。如来成就

　　如是智力。彼长者子。于如是事。虽知虽见。以

　　不信故。乃发是言。而为诽谤。由彼心言及彼

　　所见。相续谤故。速堕地狱

　　又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

　　有如来应供正等正觉。诸漏已尽。非漏随增。

　　心善解脱。慧善解脱。于如是法。以自通力。成

　　就所证。舍利子。如来圆满如是十力。彼长者

　　子。于如是事。虽知虽见。以不信故。乃发是

　　言。而为诽谤。由彼心言及彼所见。相续谤故。

　　速堕地狱

　　又舍利子。彼长者子。于我法中不具信种。所

　　有如来应供正等正觉。成就四无所畏而悉

　　能知圣所行处。于大众中。作师子吼。转大梵

　　轮。余诸沙门婆罗门。若魔若梵。悉不能转。何

　　等为四。一者如来应供正等正觉。证一切智。

　　此法彼法。无所不知。于大众中。作如是言。我

　　得安乐。无恐无畏。如实了知圣所行处。作师

　　子吼。转大梵轮。余不能转。我不见有一切沙

　　门婆罗门及天人魔梵与我等者。二者如来

　　应供正等正觉。诸漏已尽。于大众中。作如是

　　言。我得安乐无恐无畏。如实了知圣所行处。

　　作师子吼。转大梵轮。余不能转。我不见有一

　　切沙门婆罗门及天人魔梵与我等者。三者

　　如来应供正等正觉。为随法行诸声闻人。宣

　　--------------------------------------------------------------------------------593.3

　　说所修随法所行。如先广说。最上所证。于大

　　众中。作如是言。我说贪欲是障道法。我得安

　　乐无恐无畏。如实了知圣所行处。作师子吼。

　　转大梵轮余不能转。我不见有一切沙门婆

　　罗门及天人魔梵与我等者。四者如来应供

　　正等正觉。为诸声闻。说正道法。而能出要。尽

　　苦边际。于大众中。作如是说。我得安乐无恐

　　无畏。如实了知圣所行处。作师子吼。转大梵

　　轮。余不能转。我不见有一切沙门婆罗门及

　　天人魔梵与我等者。舍利子。如来圆满如是

　　四无所畏。彼长者子。于如是事。虽知虽见。以

　　不信故。乃发是言。而为诽谤。由彼心言及彼

　　所见。相续谤故。速堕地狱

　　又舍利子。世有八众。何等为八。一刹帝利众。

　　二婆罗门众。三长者众。四沙门众。五四大王

　　天众。六忉利天众。七魔众。八梵天众。舍利

　　子。我昔曾往无数百千刹帝利会中。随彼众

　　会何等色相。我亦同彼现其形相随彼众会

　　光明分量。我亦同彼具其光相。彼众或以自

　　教说法。我亦先当同其所说。然后我说胜彼

　　之法。我虽如是所说。彼众亦悉不能知解。以

　　是缘故。彼众疑念。适所说法。为沙门邪。婆

　　罗门邪。天人魔梵之所说邪。我时复为说最

　　上法。示教利喜。如其所应。示教利喜已。我于

　　尔时。隐身不现。我虽如是隐其身相。彼众亦

　　悉不能知觉。复起疑念。适所隐者。为沙门

　　邪。婆罗门邪。或天人魔梵邪。舍利子。我时现

　　自身相。与彼同等。彼众尚犹不能见我。况复

　　超胜我。时所说最上法者。所谓最胜神通知

　　--------------------------------------------------------------------------------594.1

　　见。

　　又舍利子。我昔曾往无数百千婆罗门会中。

　　随彼众会何等色相。我亦同彼现其形相。随

　　彼众会光明分量。我亦同彼具其光相。彼众

　　或以自教说法。我亦先当同其所说。然后我

　　说胜彼之法。我虽如是所说。彼众亦悉不能

　　知解。以是缘故。彼众疑念。适所说法。为沙门

　　邪。婆罗门邪。天人魔梵之所说邪。我时复为

　　说最上法。示教利喜。如其所应。示教利喜已。

　　我于尔时。隐身不现。我虽如是隐其身相。彼

　　众亦悉不能知觉。复起疑念。适所隐者。为沙

　　门邪。婆罗门邪。或天人魔梵邪。舍利子。我时

　　现自身相与彼同等。彼众尚犹不能见我。况

　　复超胜我。时所说最上法者。所谓最胜神通

　　知见。余之长者沙门四大王天忉利天及魔

　　众会。亦复如是

　　又舍利子。我昔曾往无数百千梵天会中。随

　　彼众会何等色相。我亦同彼现其形相。随彼

　　众会光明分量。我亦同彼具其光相。彼众或

　　以自教说法。我亦先当同其所说。然后我说

　　胜彼之法。我虽如是所说。彼众亦悉不能知

　　解。以是缘故。彼众疑念。适所说法。为沙门邪

　　婆罗门邪。天人魔梵之所说邪。我时复为说

　　最上法。示教利喜。如其所应。示教利喜已。我

　　于尔时。隐身不现。我虽如是隐其身相。彼众

　　亦悉不能知觉。复起疑念。适所隐者。为沙门

　　邪。婆罗门邪。或天人魔梵邪。舍利子。我时现

　　自身相与彼同等。彼众尚犹不能见我。况复

　　超胜我。时所说最上法者。所谓最胜神通知

　　--------------------------------------------------------------------------------594.2

　　见。舍利子。彼长者子。于如是事。虽知虽见。

　　以不信故。乃发是言。而为诽谤。由彼心言及

　　彼所见。相续谤故。速堕地狱

　　又舍利子。其有地狱所行之道所趣业因。乃

　　至有情所受报应。我悉如实一一了知。又复

　　畜生所行之道所趣业因。乃至有情所受报

　　应。悉如实知。又复饿鬼所行之道所趣业因。

　　乃至有情所受报应。悉如实知。所有阿修罗

　　道。人所行道。天所行道。所趣业因。乃至彼彼

　　有情所受报应。悉如实知。舍利子。至于涅槃

　　所行圣道。及涅槃法。乃至有情证涅槃果。悉

　　如实知。舍利子。彼长者子。于如是事。虽知虽

　　见。以不信故。乃发是言。而为诽谤。由彼心言

　　及彼所见。相续谤故。速堕地狱

　　佛说身毛喜竖经卷上

　　佛说身毛喜竖经卷中

　　译经三藏朝散大夫试鸿胪卿

　　光梵大师赐紫沙门臣惟净等

　　奉　诏译

　　复次舍利子。所有地狱之道及地狱因。乃至

　　有情所受报应。我悉能知。今复少以譬喻略

　　明斯义。舍利子。譬如世间有大火聚。高等人

　　量。或踰人量。其火炽盛。后当息灭。烟焰暖

　　气。而悉销尽。或有一人。于盛夏时炎暑之月。

　　物景炽然。酷热可畏。其人自远而来。加复疲

　　困。饥渴所逼。但随道径。诣火灭处。欲求憩

　　止。其傍有一明目之人。见彼炎热极困苦者

　　--------------------------------------------------------------------------------594.3

　　奔驰道径而求憩止。时明目人。窃作是念。彼

　　大火聚。高等人量。或踰人量。其火方息。非清

　　凉地。是人往彼。或坐或卧。转增热恼。甚不适

　　意。必受极苦。作是念时。彼人前往。果如所

　　念。受极苦恼。舍利子。有一类人。堕地狱者。

　　亦复如是。彼人若心若意。我悉能知。由其不

　　知正道所行。身坏命终。堕于恶趣。生地狱中。

　　甚不适意。受极苦恼。如来以净天眼过于人

　　眼。谛观斯事。舍利子。是故如来。于地狱道及

　　地狱因。乃至有情所受报应。而悉能知

　　又舍利子。彼畜生道及畜生因。乃至有情所

　　受报应。我悉能知。舍利子。譬如世间有秽恶

　　聚。高等人量。或踰人量。秽恶之物。周匝充

　　满。或有一人。于盛夏时炎暑之月。物景炽然。

　　酷热可畏。其人自远而来。加复疲困。饥渴所

　　逼。但随道径。诣秽恶处。欲求憩止。其傍有一

　　明目之人。见彼炎热极困苦者奔驰道径而

　　求憩止。时明目人。窃作是念。彼秽恶聚。高等

　　人量。或踰人量。是人往彼。非清凉地。转增热

　　恼。甚不光泽。不可爱乐。必受极苦。作是念

　　时。其人前往。或坐或卧。果如所念。甚不光

　　泽。不可爱乐。舍利子。有一类人。堕畜生者。亦

　　复如是。彼人若心若意。我悉能知。由其不

　　知正道所行。身坏命终。堕于恶趣。生畜生中。

　　甚不光泽。不可爱乐。复不适意。受极苦恼。如

　　来以净天眼过于人眼谛观斯事。舍利子。是

　　故如来。于畜生道及畜生因。乃至有情所受

　　报应。而悉能知

　　又舍利子。彼饿鬼道及饿鬼因。乃至有情所

　　--------------------------------------------------------------------------------595.1

　　受报应。我悉能知。舍利子。譬如有树高等人

　　量。或踰人量。枯朽干悴。枝叶凋坠。时有一

　　人。于盛夏时炎暑之月。物景炽然。酷热可畏。

　　其人自远而来。加复疲困。饥渴所逼。但随道

　　径诣枯树下欲求憩止。其傍有一明目之人。

　　见彼人往枯树之下而求憩止。窃作是念。此

　　人往彼。非清凉地。转受其苦。作是念时。其人

　　前往。或坐或卧。果如所念。转受其苦。舍利

　　子。有一类人。堕饿鬼者。亦复如是。彼人若心

　　若意。我悉能知。由其不知正道所行。身坏命

　　终。堕于恶趣。生饿鬼中。转受其苦。如来以净

　　天眼过于人眼。谛观斯事。舍利子。是故如来。

　　于饿鬼道及饿鬼因。乃至有情所受报应。而

　　悉能知

　　又舍利子。彼阿修罗道阿修罗因。乃至有情

　　所受报应。我悉能知。舍利子。譬如有树蚁聚

　　其下高等人量。或踰人量。或有一人。于盛夏

　　时炎暑之月。物景炽然。酷热可畏其人自远

　　而来。加复疲困。饥渴所逼。但随道径。诣彼树

　　下。欲求憩止。其傍有一明目之人。见彼人往

　　蚁树之下而求憩止。窃作是念。此人往彼。非

　　安隐地。转受其苦。作是念时。其人前往。或坐

　　或卧。果如所念。转受其苦。舍利子。有一类

　　人。堕阿修罗趣者。亦复如是。彼人若心若意。

　　我悉能知。由其不知正道所行。身坏命终。堕

　　于恶趣。阿修罗中。转受其苦。如来以净天眼

　　过于人眼。谛观斯事。舍利子。是故如来。于阿

　　修罗道及阿修罗因。乃至有情所受报应。而

　　悉能知

　　--------------------------------------------------------------------------------595.2

　　又舍利子。所有人道及人趣因。乃至有情所

　　受报应。我悉能知。舍利子。譬如有树高等人

　　量。或踰人量。盘根茎干。而悉广大。然其枝

　　叶。而不相等。或处疏隙。或处郁密。敷荫于

　　下。亦悉差别或有一人。于盛夏时炎暑之月

　　物景炽然。酷热可畏。其人自远而来。加复疲

　　困。饥渴所逼。但随道径。诣彼树下。欲求憩

　　止。其傍有一明目之人。见彼人往大树之下

　　而求憩止。窃作是念。此人往彼大树之下。或

　　坐或卧。亦苦亦乐。间杂所受。作是念时。其人

　　前往。或坐或卧。果如所念。苦乐杂受。舍利

　　子。一类有情。生人趣者。亦复如是。彼人若心

　　若意。我悉能知。由其不知圣所行道。身坏命

　　终。生人趣中。苦乐杂受。如来以净天眼过于

　　人眼。谛观斯事。舍利子。是故如来。于彼人

　　道及人趣因。乃至有情所受报应。而悉能知

　　又舍利子。所有天道及天趣因。乃至有情所

　　受报应。我悉能知舍利子。譬如有一高广楼

　　阁。周匝污墁。重复坚密。中无空隙。户扉窗

　　牖。而悉扃闭。使彼风日不能侵映。于其中间。

　　敷设于座。以赤缯帛。而为茵缛。次第增累。厚

　　十六重。又于其上。覆以白缯。或有一人。于盛

　　夏时炎暑之月。物景炽然。酷热可畏。其人自

　　远而来。加复疲困。饥渴所逼。随路而进。欲登

　　其上。以求憩止。其傍有一明目之人。见彼人

　　来欲登其上而求憩止。窃作是念。此人若或

　　登其楼阁。窗户荫闭。茵缛重厚。甚可爱乐。而

　　复适意。必受其乐。作是念时。其人前往。登于

　　重阁。或坐或卧。果如所念。受于快乐。舍利

　　--------------------------------------------------------------------------------595.3

　　子。有一类人。生天界者亦复如是。彼人若心

　　若意。我悉能知。由其不知圣所行道。身坏命

　　终。生于善趣天界之中。适悦快乐。如来以净

　　天眼过于人眼。谛观斯事。舍利子是故如来。

　　于彼天道及天趣因。乃至有情所受报应。而

　　悉能知

　　又舍利子。所有涅槃圣道及涅槃因。有情所

　　证涅槃果法。我悉能知。舍利子。譬如世间城

　　邑不远。有天池沼。方面四等。其水清净。澄湛

　　可爱。周匝皆是庵摩罗树。赡部之树。颇拏娑

　　树。婆咩罗树。俱[口*缚]播泥[口*缚]多树。龙须树等。遍

　　覆四面。触其水者。身支胜益。或有一人。于盛

　　夏时炎暑之月。物景炽然。酷热可畏。其人自

　　远而来。加复疲困。饥渴所逼。恒随道路。诣彼

　　池沼。欲饮其水。沐浴其身。涤除炎热疲困之

　　苦。其傍有一明目之人。见彼人来诣池沼处。

　　窃作是念。此人远来。疲困所苦。若诣彼池。饮

　　其水已。沐浴其身。息除炎热疲困之苦。后当

　　随意诣树影间。或坐或卧。随其所欲。得安隐

　　乐。作是念时。彼人前往。果如所念。舍利子。

　　有一类人证涅槃者。亦复如是。彼人若心若

　　意。我悉能知。由其履践圣所行道。修涅槃因

　　得涅槃果。诸漏已尽。非漏随增。心善解脱。慧

　　善解脱。以自神力。证如是法。如来谛观斯事。

　　见彼有情。漏尽解脱。证法得乐。我生已尽。梵

　　行已立。所作已办。不受后有。舍利子是故如

　　来。于涅槃道及涅槃法。乃至有情证涅槃果。

　　而悉能知。舍利子。彼长者子。于如是事。虽知

　　虽见。以不信故。乃发是言。沙门瞿昙。尚无人

　　--------------------------------------------------------------------------------596.1

　　中最上之法。况圣知见。最胜所证。入于论难。

　　彼为声闻。宣说诸法。所求所修。以自辩才及

　　不正智。而为所证。其所说法。岂能出要。尽苦

　　边际。舍利子。由彼心言及彼所见相续谤故。

　　速堕地狱。如坠重担。又如声闻苾刍。戒定

　　慧学皆悉具足。少用勤力。智获果证。不以为

　　难。彼堕恶趣。亦复如是

　　复次舍利子世有一类婆罗门者。作事火法。

　　计为清净。彼相谓言。某甲某甲。人作事火法。

　　而得清净。舍利子。彼事火法。极不清净。非我

　　往昔曾不修习。虽历所修。终无胜利。以无始

　　来。久远世中。不出生死。而刹帝利婆罗门及

　　长者等。大族之中。随见所行。求之少分。人中

　　上法。尚不能得。况圣知见最胜所证。何以故。

　　彼所计者。于其圣慧。不能了知。复不觉悟。由

　　于圣慧不觉了故。何能出要尽苦边际。舍利

　　子。若于圣慧。如实觉了。即能闭三有门。尽生

　　死道。后不复生

　　又舍利子。世有一类婆罗门者。以作福施会。

　　计为清净。彼相谓言。某甲某甲。人作福施会。

　　而得清净。舍利子。彼福施会。极不清净。非我

　　往昔曾不修习。虽历所修。终无胜利。以无始

　　来久远世中不出生死。而刹帝利婆罗门长

　　者大族。随见所行。多种作法。所谓杀马祀天。

　　杀人祀天。杀象祀天。杀羊祀天。设法受食。作

　　无遮会。以众色莲华作清净事。以白莲华作

　　清净事。以物投火作祀天法。作帝释天法。作

　　月天法。及出金宝作施会等。如是所修。求之

　　少分。人中上法。尚不能得。况圣知见最胜所

　　--------------------------------------------------------------------------------596.2

　　证。何以故。彼于圣慧。不能了知。复不觉悟。

　　由于圣慧。不觉了故。何能出要。尽苦边际。舍

　　利子。若于圣慧。如实觉了。即能闭三有门。尽

　　生死道。后不复生

　　又舍利子。世有一类婆罗门者。以自教中所

　　有咒法。计为清净。彼相谓言。某甲某甲人以

　　其咒法。而得清净。舍利子。彼咒法者。极不清

　　净。非我往昔曾不修习。虽历所修。终无胜利。

　　以无始来久远世中不出生死。而刹帝利婆

　　罗门长者大族随见所行。求之少分。人中上

　　法。尚不能得。况圣知见。最胜所。证何以故。

　　彼于圣慧。不能了知。复不觉悟。由于圣慧。不

　　觉了故。何能出要。尽苦边际。舍利子。若于

　　圣慧。如实觉了。即能闭三有门。尽生死道。后

　　不复生

　　又舍利子。世有一类婆罗门者。在轮回中。受

　　生死身。计为清净。彼相谓言。某甲某甲人。在

　　轮回中。受生死身。而得清净。舍利子。轮回生

　　死。极不清净。非我往昔不历生死。以无始来

　　久远世中。不能出离。除五净居天。舍利子。净

　　居天中。一生彼已。不复还来人间受生。即于

　　彼天。趣证涅槃。舍利子。未出生死者。求之少

　　分。人中上法。尚不能得。况圣知见。最胜所

　　证。何以故。彼所计者。于其圣慧。不能了知。

　　复不觉悟。由于圣慧。不觉了故。何能出要。尽

　　苦边际。舍利子若于圣慧。如实觉了。即能闭

　　三有门。尽生死道后不复生

　　又舍利子。世有一类婆罗门者。以六趣处。计

　　为清净。彼相谓言。某甲某甲。人往六趣处。而

　　--------------------------------------------------------------------------------596.3

　　得清净舍利子。而彼六趣极不清净。非我往

　　昔曾所不历。以无始来久远世中。六趣轮转。

　　除五净居天舍利子。净居天中一生彼已。不

　　复还来人间受生即于彼天。趣证涅槃。舍利

　　子。未离诸趣者。求之少分。人中上法。尚不能

　　得。况圣知见。最胜所证。何以故。彼所计者。

　　于其圣慧。不能了知。复不觉悟。由于圣慧。不

　　觉了故。何能出要。尽苦边际。舍利子。若于圣

　　慧。如实觉了。即能闭三有门尽生死道。后不

　　复生

　　又舍利子。世有一类婆罗门者。以所生处。计

　　为清净。彼相谓言。某甲某甲人。生于某处。而

　　得清净。舍利子。彼所生处。极不清净。非我往

　　昔不历所生。以无始来久远世中。不出生死。

　　除五净居天。舍利子。净居天中。一生彼已。不

　　复还来人间受生。即于彼天趣证涅槃。舍利

　　子。未离所生者。求之少分。人中上法。尚不能

　　得。况圣知见。最胜所证。何以故。彼所计者。

　　于其圣慧。不能了知。复不觉悟。由于圣慧。不

　　觉了故。何能出要。尽苦边际舍利子。若于圣

　　慧。如实觉了。即能闭三有门尽生死道。后不

　　复生

　　又舍利子。世有一类婆罗门者。以自种子。计

　　为清净彼相谓言。某甲某甲人。依自种子。而

　　得清净。舍利子。彼之种子极不清净。非我往

　　昔不依种生。以无始来久远世中不出生死。

　　除五净居天舍利子。净居天中一生彼已。不

　　复还来人间受生。即于彼天趣证涅槃。舍利

　　子。未出生死者。求之少分。人中上法尚不能

　　--------------------------------------------------------------------------------597.1

　　得况圣知见。最胜所证。何以故。彼所计者。于

　　其圣慧。不能了知。复不觉悟由于圣慧。不觉

　　了故何能出要。尽苦边际。舍利子。若于圣慧

　　如实觉了。即能闭三有门尽生死道。后不复

　　生

　　又舍利子。世有一类婆罗门者。作如是言。若

　　修四种之法。得具足者。是为梵行清净舍利

　　子。彼修四法。以为梵行。得清净者我悉能知。

　　我于是中。皆得最上。何等为四。一者彼能修

　　行。我亦同彼最上修行。二者彼能厌离。我亦

　　同彼最上厌离。三者彼能苦切逼身。我亦同

　　彼最上苦切逼身。四者彼能寂静。我亦同彼

　　最上寂静。舍利子云何同彼最上修行。谓彼

　　外道。或常举手。我亦同之。或不坐床席。或常

　　蹲踞。或食秽气粗粝饮食。或不定止一处随

　　意旋转。或剃发留髭。或卧棘刺之上。或卧版

　　木之上。或空舍中住。或定住一处。或一日三

　　浴。乃至种种苦逼其身。我亦一一随彼所行。

　　是为同彼最上修行。云何同彼最上厌离。舍

　　利子。谓彼外道。或离服裸形举手受食。我亦

　　随行。或不受丑面人食。不受颦蹙面人之食。

　　不食两臼中间之食。不食两杵中间之食。不

　　食两杖中间之食。不食两壁中间之食。不受

　　怀妊人食。不受执炮者食。不与二人同一器

　　食若处。或有乞丐之人在于门首。即不食之

　　若处。或有犬在门首。亦不食之若处。或有蝇

　　虫旋复。亦不食之。不受无言人食不受多言

　　人食。若人言去不受彼食。若人言来不受彼

　　食。若因诤讼所成之食。而亦不受。或唯受其

　　--------------------------------------------------------------------------------597.2

　　一家之食。或复二三至七家食。或一餐一咽。

　　或复二三至七餐咽。或一日一食。或复二

　　三。或复七日。或复半月。至于一月乃一食之。

　　于所食中不食于糗。亦不食饭。不食小豆。不

　　饮华果所造之酒。不饮米所造酒。不食于肉。

　　不食乳酪及以酥油。亦不食蜜及蜜所造之

　　果。或不饮浆。不食多种[火*(十/甲/寸)]炙之食。唯饮洗稻

　　之水。以为资养。或食秽稻。或食茅草或食棘

　　树之果。或食生米。或食牛粪。或食树根枝叶

　　果实。或复专诣旷野之中。采彼多种根茎枝

　　叶种子等食舍利子。彼如是行。我亦随行。是

　　为我修最上厌离

　　佛说身毛喜竖经卷中

　　佛说身毛喜竖经卷下

　　译经三藏朝散大夫试鸿胪卿

　　光梵大师赐紫沙门臣惟净等

　　奉　诏译

　　复次舍利子。云何同彼最上苦切逼身。谓我

　　身支尘土坌污初则微少渐增后积。譬如鼎

　　讷迦树枝叶。尘坌从微渐增。后积成大。我之

　　身分亦复如是。舍利子。我虽尘垢坌污增积

　　然于昼夜未尝念言。呜呼何故今我此身尘

　　垢所合。谁当为我之所拂除。舍利子。此即是

　　为同彼最上苦切逼身

　　又舍利子。云何同彼最上寂静。谓于旷野寂

　　静之处。坐卧居止。远离喧繁一切愦闹。弃置

　　--------------------------------------------------------------------------------597.3

　　所应受用之具。独处闲寂随所应住。舍利子。

　　我时如是同其所行。或牧牛人。或畜养人。或

　　采薪人。或治园人。或行路人。是等见已。我即

　　奔驰极深隐处。勿复令见。譬如野鹿。或见如

　　上牧放等人。奔深隐处。而远避之。怖彼所见。

　　我居旷野。远离愦闹亦复如是。此即是为同

　　彼所行最上寂静。舍利子。虽如是行求之少

　　分。人中上法。尚不能得。况圣知见。最胜所

　　证。何以故。彼于圣慧。不能了知。复不觉悟。

　　由于圣慧。不觉了故。何能出要。尽苦边际。舍

　　利子。若于圣慧。如实觉了。即能闭三有门。尽

　　生死道。后不复生

　　又舍利子。世有一类婆罗门者。作如是言。我

　　于冬分月。初八夜遇雪飞时。于其旷野孤迥

　　之所。或近河侧。裸露其身。于深雪中。一向而

　　卧。过于夜分。如是所行。计为清净。舍利子。

　　我知是事。亦同彼行。乃于冬分月初八夜。遇

　　雪飞时。于其旷野孤迥之所。或近河侧。裸露

　　其身。于深雪中。一向而卧。过于夜分。舍利

　　子。虽如是行求之少分人中上法。尚不能得。

　　况圣知见。最胜所证。何以故。彼于圣慧。不能

　　了知。复不觉悟。由于圣慧。不觉了故。何能出

　　要。尽苦边际。舍利子。若于圣慧。如实觉了。

　　即能闭三有门。尽生死道。后不复生

　　又舍利子。世有一类婆罗门者。作如是言。我

　　于冬分月初八夜。遇雪飞时。诣于深水。量过

　　项处。住是水中。经于夜分。如是所行。计为清

　　净。舍利子。我知是事。亦同彼行。乃于冬分月

　　初八夜。遇雪飞时。诣于深水量过项处。住是

　　--------------------------------------------------------------------------------598.1

　　水中。经于夜分。舍利子。虽如是行。求之少

　　分。人中上法。尚不能得。况圣知见。最胜所

　　证。广说乃至。尽生死道。后不复生

　　又舍利子。世有一类婆罗门者。作如是言。我

　　当盛夏炎暑之月。酷热可畏。日正中时。住于

　　沙中。其沙深积。量过于膝。我于尔时。裸露其

　　身。翘立一足。日光所照。随日而转。如是所

　　行。计为清净。舍利子。我知是事。亦同彼行。

　　乃于盛夏炎暑之月。酷热可畏。日正中时。过

　　于膝量。深沙之中。裸露其身。翘立一足。为日

　　所照。随日而转。舍利子。是时若男若女。一切

　　人众。知是事已。咸悉奔诣接踵骈隘。以求瞻

　　睹。众所评议。我心自调。得其所乐。不念热

　　恼。不起懈意。舍利子。虽如是行求之少分。人

　　中上法。尚不能得。况圣知见。最胜所证。广说

　　乃至。尽生死道。后不复生

　　又舍利子。世有一类婆罗门者。作如是言。我

　　以艰苦。而求难所得食。计为清净。舍利子。我

　　知是时。亦同彼行。何等是为难所求食。谓我

　　专诣旷野之中群牛聚处。于彼求乞犊子之

　　乳。随其所得。而用食之。此即是为难所求食。

　　舍利子。虽如是行求之少分。人中上法。尚不

　　能得。况圣知见。最胜所证。广说乃至。尽生死

　　道。后不复生

　　又舍利子。世有一类婆罗门者。但食其麦。计

　　为清净。作如是言。若但食麦。如是修行。而得

　　清净。彼取麦已。或碎其末。或[泳-永+陶]其水。或以

　　多种治事而食。为其资养。舍利子。我知是事。

　　亦同彼行。何等是我取麦为食。舍利子。我唯

　　--------------------------------------------------------------------------------598.2

　　取其一粒而食。无复加二。后于异时。由食麦

　　故。身支肥重。或复滋泽。亦我不起是念。复

　　过其量。取麦食之。亦唯一粒。无复加二。舍利

　　子。我以一麦食故。而极羸瘦。身分上下。如迦

　　罗迦鸟及阿娑多鸟。又复足[月*专]枯细。人所恶

　　观。如驼如羊。其足无异。又于项背。露现

　　其骨。或窊或凸。犹如累石。高下不等。又如露

　　地空闲草舍。两面透彻。椓木疏离。中复开敞。

　　互可窥视。我之两胁。骨节疏露。中复开敞。亦

　　可互见。又如暑月日光炎炽所曝之水。至夕

　　有人。于其水中。覆观星宿。极深极远。微微映

　　现。我之两目。瘦极深远。似有所见。亦复如

　　是。又如苦瓠。青未成熟。人所断取。而彼枝

　　叶。寻即萎悴。渐次枯弱。后乃干合。我之身

　　分。自头至足。亦复如是。初即憔悴。渐次羸

　　弱。后极消瘦。肌骨相合。舍利子。我初身体。

　　强自摄持。攀附荆棘。而为倚仗。力所不任。欲

　　起还坐。支节解散。头颈低垂。劣不能语。其犹

　　哑羊。我虽如是。而乃坚固。内摄其心。外策其

　　体。善自调息。复欲举身。还为尘土之所坌污。

　　以其尘土所积污故。我之身毛。销磨悉尽。舍

　　利子。彼时周匝城邑聚落。若男若女。而悉奔

　　驰。竞共瞻睹。咸作是言。苦哉苦哉。沙门瞿

　　昙。身体销瘦。加复青黑。昔日形貌。妙善端

　　严。亦有威光。今何隐没。苦切修练。容质若

　　斯。舍利子。虽如是行。求之少分。人中上法。

　　尚不能得。况圣知见。最胜所证。广说乃至。尽

　　生死道。后不复生

　　又舍利子。世有一类婆罗门者。但食其米。计

　　--------------------------------------------------------------------------------598.3

　　为清净。作如是言。若但食米。如是修行。而得

　　清净。彼取米已。或碎其末。或[泳-永+陶]其水。或以

　　多种治事而食。为其资养。舍利子。我知是事。

　　亦同彼行。何等是我取米为食。舍利子。我唯

　　取其一粒而食。无复加二。后于异时。由食米

　　故。身支肥重。或复滋泽。我亦不起是念。复过

　　其量。取米食之。亦唯一粒。无复加二。舍利

　　子。我当如是修苦行。时有诸人民。来作是言。

　　昔日形貌。妙善端严。亦有威光。今何隐没。苦

　　切修练容质若斯。舍利子。虽如是行。求之少

　　分。人中上法。尚不能得。况圣知见。最胜所

　　证。广说乃至。尽生死道。后不复生

　　又舍利子。世有一类婆罗门者。但食其麻。计

　　为清净。作如是言。若但食麻。如是修行。而得

　　清净。彼取麻已。或碎其末。或[泳-永+陶]其水。或以

　　多种治事而食。为其资养。舍利子。我知是事。

　　亦同彼行。何等是我取麻为食。舍利子。我唯

　　取其一粒而食。无复加二。后于异时。由食麻

　　故。身支肥重。或复滋泽。我亦不起是念。复过

　　其量。取麻食之。亦唯一粒。无复加二。我当如

　　是修苦行。时有诸人民。来作是言。昔日形貌。

　　妙善端严。亦有威光。今何隐没。苦切修练。容

　　质若斯。舍利子。虽如是行。求之少分。人中上

　　法。尚不能得。况圣知见。最胜所证。广说乃

　　至。尽生死道。后不复生

　　又舍利子。世有一类婆罗门者。不食一切。计

　　为清净。作如是言。若于一切所食之物。悉不

　　食者。如是修行。而得清净。舍利子。我知是

　　事。亦同彼行。我于一切所食之物。悉不食之。

　　--------------------------------------------------------------------------------599.1

　　由不食故。身极羸瘦。如是广说。苦行修行。乃

　　至人众。来作是言。苦哉苦哉。沙门瞿昙。仪容

　　疙瘦。如莽虞鸟。昔日形貌。妙善端严。亦有威

　　光。今何隐没。苦切修练。容质若斯。舍利子。

　　我于尔时。窃作是念。世诸沙门婆罗门等。历

　　诸极苦。加复残毁。逼迫其身。皆为己行。以求

　　清净我于是中。亦随所行。正使碎身。如其尘

　　末。都无胜利。乃至过去未来世中。及今现在。

　　一切沙门婆罗门等。历诸极苦。加复残毁。逼

　　迫其身。皆为己行。以求清净。我于是中。悉随

　　所行。正使碎身。如其尘末。都无胜利。我今不

　　复如是苦切。逼迫其身。彼求人中少分上法。

　　尚不能得。况圣知见。最胜所证。故知此道非

　　正觉道。我不复修。舍利子。我时又念。初出家

　　后。我往释种园中阎浮树下。安详而坐。日影

　　不转荫覆清凉。我于尔时。离诸欲染不善之

　　法。有寻有伺。离生喜乐。证初禅定此为正道。

　　如实觉了。我于处处。勤历诸道。此正道外。无

　　复余道。而为真实。是故我今宁假如是一切

　　不食。身体羸瘦。加复疲倦。而自残毁。以取其

　　道。我今应可随以所食而用食之。作是念时。

　　有一外道。所奉苦行仙圣。知我之念。来诣我

　　所。而相谓言。圣者瞿昙。汝之苦行。勿宜退

　　转。我于身毛孔中。当出威光。助佐于汝。令汝

　　身支自然滋益。舍利子。我时复作是念。我所

　　不食。一切之物。国邑聚落。一切人众。咸悉闻

　　知。沙门瞿昙。苦行修行。一切不食。身体羸

　　瘦。今时或谓。有苦行仙圣。身出威光。助佐滋

　　益彼彼人众。岂非以我为妄语邪。故我怖彼

　　--------------------------------------------------------------------------------599.2

　　妄语。厌谤仙圣之言。止而不受。舍利子。我时

　　作是念已。乃渐增广随用食之。或绿豆汁。或

　　黄豆汁。或赤豆汁。以资其命。如是渐次随用

　　食故。身力势分渐渐而生。力势生已先诣龙

　　河。次泥连河到已徐缓。沐浴其身。洁净清凉。

　　渐次行至。一聚落中。有一女人。名曰善生。即

　　以乳糜而奉于我。我既食已。乃诣邪[口*缚]悉迦

　　仙人住处。求吉祥草。得已执持。渐次往诣大

　　菩提树。到已右绕其树三匝。于彼树下。内外

　　周布吉祥之草。而为其座。舍利子。我时于上

　　结加趺坐。端身正念。离诸欲染不善之法。

　　有寻有伺。离生喜乐。证初禅定。次当止息寻

　　伺。内心清净。住一境性。无寻无伺。定生喜

　　乐。证二禅定。次当离于喜贪住舍念行。如实

　　正知。身受妙乐。如圣所观。舍念之行。离喜妙

　　乐。证三禅定。次当苦乐。悉断如先。所起悦意

　　恼意。而悉离着。不苦不乐。舍念清净证四禅

　　定。舍利子。我时次第。住三摩呬多心。清净洁

　　白离随烦恼软品之业。安住不动。于初夜分。

　　如实证得。天眼智明。心善开晓。舍利子。我所

　　证得。天眼清净。过于人眼。观见世间一切有

　　情。生灭好丑若贵若贱。随业所受皆如实知。

　　若诸有情。于身口意。造不善业。毁谤贤圣。起

　　于邪见。由彼积集邪见业故。身坏命终。堕在

　　恶趣。生地狱中。若诸有情。于身口意。造众善

　　业。不谤贤圣。起于正见。由彼积集正见业故。

　　身坏命终。生于善趣天界之中。我于如是等

　　事。以净天眼。而悉知见。又舍利子。我时次

　　第。住三摩呬多心。清净洁白。离随烦恼软品

　　--------------------------------------------------------------------------------599.3

　　之业。安住不动。于中夜分。如实证得。宿命智

　　明。心善开晓。舍利子。我所证得。宿命之智。

　　能知过去种种之事。所谓一生二生三四五

　　生。若十二十。乃至百生千生百千生。无数百

　　千生。如是无数生中。若成若坏成坏劫事。昔

　　如是姓。如是名字。如是种族。如是色相。如是

　　饮食。如是寿量。苦乐等事。此灭彼生。彼灭此

　　生。如是无数种事。我以宿命智力。如实思念。

　　又舍利子。我时次第住三摩呬多心。清净洁

　　白。离随烦恼软品之业。安住不动。于后夜分。

　　如实证得。漏尽智明。心善开晓。次第于其明

　　星现时。吉祥欢喜。人中大龙。人中师子。人中

　　大仙。人中勇猛。人中众色莲华。人中白莲华。

　　人中最上。人中无上善调御者。人中调御士。

　　于一切处。知所应知。得所应得。觉所应觉。证

　　所应证。如是一切。于刹那间。起相应心。以如

　　实智。成正觉道

　　复次舍利子。我知世间有沙门婆罗门。作如

　　是言。若人幼少。颜貌光泽。顶发黝润。志气壮

　　盛。心力具全。年正二十。或过二十。是人能于

　　正慧。随转修行。若复有人。年寿耆耄。心力衰

　　微。将欲谢世。是人不能于其正慧随转修行。

　　舍利子。我今耆耄。年将八十。俯期谢世。譬如

　　朽故车轮。以杂绳索。而用系缚。强使运转。我

　　亦如是。舍利子。汝可周行。从国至国。从邑至

　　邑。观察诸有声闻弟子。于如来身及神通力

　　胜慧辩才。此之五事。皆悉减少。舍利子。若人

　　顶以火盆。从国至国。从邑至邑。如是周行。未

　　足为难。若于胜慧辩才。不令减少。是则为难。

　　--------------------------------------------------------------------------------600.1

　　又舍利子。若或有人。虽遇如来大师出世。于

　　苦法乐法非苦乐法。悉以净心宣说正语。是

　　人返以为妄失法。舍利子。不应以佛正语为

　　妄失法。何以故。如来大师。出现世间。于苦乐

　　法非苦乐法。悉以净心。宣说正语。是无妄失

　　法。舍利子如贤劫中。有四如来。出现世间。如

　　是四佛。声闻弟子。次第至今寿命百岁。彼彼

　　所有念行慧寿。皆悉具足。譬如力士持挽硬

　　弓端直而射。悉获中的。舍利子。前三如来。声

　　闻弟子。亦复如是。念行慧寿。皆悉具足。彼彼

　　皆能于日日中。亲近请问诸法之义。舍利子。

　　今我法中。声闻弟子。一能请问。而无有载。

　　又复一闻我说。不能于中审解所说文句义

　　理。况复末世余诸弟子。若时饮食。嗜着其味。

　　睡眠疲倦。运动憩止。大小便事。诸所施作。

　　时悉妨废。舍利子。前之三佛声闻弟子。寿量

　　长远今寿百岁。极为迅速。舍利子。过百岁时。

　　胜慧辩才。有所减失。舍利子。彼时声闻弟子。

　　以如来大师出世所说正语。为妄失法。舍利

　　子。彼不应以佛说正语而为妄失。何以故。如

　　来大师出现世间。于苦乐法非苦乐法。悉以

　　净心所说正语。是无妄失法

　　尔时会中。有一尊者。名曰龙护。去佛不远。执

　　孔雀扇。侍佛之侧。时即置扇。前诣佛所。合掌

　　顶礼。而白佛言。我今得闻此正法已。身毛悚

　　竖。生大欢喜。世尊。此经何名。我等云何奉

　　持。佛言龙护。今此正法。名身毛喜竖。如是名

　　字。汝当受持

　　佛说是经已。毗舍离国。最胜大城。最胜林中。

　　--------------------------------------------------------------------------------600.2

　　诸苾刍众。闻佛所说。欢喜信受

　　佛说身毛喜竖经卷下