南北传《中阿含经》对照：77、善生优陀夷大经（南）七七 善生优陀夷大经

　　七七 善生优陀夷大经

　　北传汉译 中阿含二O七，箭毛经(大正藏一、七八三页。)

　　本经乃普行者善生优陀夷，对六师外道，不受其弟子之尊敬，其弟子叛离而尊敬、信顺

　　世尊，对其理由，举少食、衣食住之少欲知足、远离之五种，世尊谓非此五种，以示其

　　次之五项，即：最上戒蕴之成就，自证自知，最上慧蕴之成就，沈于苦者，即说苦、集、

　　灭、道之圣谛，及四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道、八解脱、

　　八胜处、十偏处、四禅、知身是色所成、四大所成、父母所成而无常变坏。说他身化作，

　　神通智、天耳智、他心智、宿命智、天眼智、漏尽智之行道。

--------------------------------------------------------------------------------

　　II.1            第七七 善生优陀夷大经

　　如是我闻。

　　一时世尊住王舍城、竹林、迦兰陀园。尔时，有众多知名之普行者，住于孔雀

　　林普行者园。--即：阿努迦罗，瓦罗达罗，善生优陀夷，以及其他知名之普行者

　　等。时，世尊清晨，着衣，持钵、衣，入王舍城行乞。尔时、世尊自言：‘今将往王

　　舍城行乞，为时尚早。我何不去往孔雀林普行者园普行者善生优陀夷处。’于是，世

　　尊往趣孔雀林普行者园。尔时，善生优陀夷普行者与普行者大众俱坐，发唤声、高

　　声、大声作种种徒劳无益议论。即：王论、贼论、大臣论、兵论、畏怖论、战斗论、

　　食论、饮论、衣论、床论、华鬘论、香论、亲族论、乘论、村论、街论、市论、国

　　土论、妇人论、英雄论、传闻论、井边谈天论、祖先论、异相论、世间论、海洋论，

　　如是等有无之论。

　　2     尔时，善生优陀夷，遥见世尊前来，警诫自己之大众曰：‘诸贤!请肃静!诸贤!

　　慎勿作声，彼沙门瞿昙来矣。实则彼尊者喜静默，称赞静默者。彼若知[我等]为

　　第七七 善生优陀夷大经                               一

　　中部经典三                                          二

　　静默之会众，或许将欲接见。’于是彼等普行者保持静默。

　　时，世尊来至彼普行者善生优陀夷处。尔时，普行者善生优陀夷白世尊言：‘世

　　尊!请进。世尊!善来。世尊!世尊终于来此处。世尊且坐如何?请就此特设之座。’

　　世尊即坐于所设之座。普行者善生优陀夷亦取一卑座，坐于一面。时世尊问普行者

　　善生优陀夷曰：‘优陀夷!今为何于此集坐耶?又[彼等]对话为何被中断耶?’

　　‘世尊!我等今集坐所语之话，暂且阁置。世尊!此语后日世尊不难得闻。世尊!

　　日过种种外道沙门、婆罗门等，集会议论时，发生如是之对话：‘鸯伽人，摩揭陀

　　人实为有幸。鸯伽人、摩揭陀人诚然有幸。有僧伽、有伽那(会众)，为众人师，知

　　名于世，有名声，当一派之祖为众多人所尊敬而此等沙门、婆罗门，为夏期安居来

　　至王舍城。即彼不兰迦叶，亦有僧伽，有伽那，为众人师，知名于世，有名声、当

　　一派之师而为众多人所尊敬，彼亦为夏期安居而来至王舍城。末迦利瞿舍利亦……

　　乃至……阿耆多翅舍钦婆罗，婆浮陀迦旃那，散若夷罗梨沸，尼干子亦有僧伽、有

　　伽那、为众人师，知名于世，有名声，为一派之祖而为众人尊敬，彼亦为夏季安居

　　3 来至王舍城。彼沙门瞿昙亦有僧伽、有伽那、为众人师，知名于世，有名声，为一

　　派之祖而为众人所尊敬，彼亦为夏安居来至王含城。于此等有僧伽、有伽那，为求

　　之师，知名于世，有名声而为一派之祖而为众人所尊敬，世尊、沙门、婆罗门中，

　　有谁受诸弟子恭敬、尊重、崇敬、崇拜耶?又诸弟子对谁1恭敬、尊重而示亲近耶?’

　　尔时有人作如是言曰：‘彼不兰迦叶有僧伽、有伽那、为众人师，知名于世，有名

　　声，为一派之祖而为众人所尊敬。然彼不为诸弟子所恭敬、尊重、崇敬、崇拜。又

　　诸弟子对彼不恭敬、尊重、亲近。过去不兰迦叶曾向数百会众说法，其时，彼一弟

　　子大声言曰：‘诸贤!勿将此意问不兰迦叶，彼对此不知，我则知之。应将此义问

　　我，我为诸贤解答之。’不兰迦叶曾挥泪言曰：‘诸贤!请肃静，诸贤请勿作声。

　　勿问此等诸尊，将其问我，我为之解答其义。’虽作是言亦不济事。不兰迦叶之众

　　多弟子反驳后而离去，彼谓：‘汝不知此法、律，我知此法、律。汝何以不知此法、

　　律耶?汝作邪行，我作正行。我言为相应，汝言为不相应。汝将应言于前者而言于

　　后，应言于后者而言于前。汝之主张被覆没，汝之说被反驳，汝堕于负处，为脱汝

　　之说，宜往游方。或许汝可能自解。’如是，不兰迦叶、不被诸弟子所恭敬、尊重、

　　崇敬、崇拜。诸弟子对不兰迦叶亦不予恭敬、尊重亲近。又不兰迦叶以对法骂詈而

　　第七七 善生优陀夷大经                               三

　　中部经典三                                          四

　　被骂詈。’

　　4     又或有人作如是言曰：‘彼末迦利瞿舍利……乃至……阿耆多翅舍钦婆罗，婆浮

　　陀迦旃那，散若夷罗梨沸，尼干子等，有僧伽，有伽那，为众人师，知名于世，有

　　名声，为一派之祖。然彼亦不为诸弟子所恭敬、尊重、崇敬、崇拜。又诸弟子对尼

　　干子亦不恭敬、尊重、亲近。尼干子曾对数百会众说法……乃至……以对法骂詈而

　　被骂詈。’

　　又复有人作如是言曰：‘彼沙门瞿昙有僧伽、有伽那、为众人师、知名于世、有

　　名声，为一派之祖，为众人所尊敬。而彼受诸弟子恭敬、尊重、崇敬、崇拜、又诸

　　弟子对沙门瞿昙亦恭敬、尊重而予亲近。沙门瞿昙曾为数百会众说法。尔时沙门瞿

　　5 昙之一弟子咳嗽，有同梵行者以膝触彼言曰：‘尊者!请肃静!尊者!请勿作声。

　　我等之师，世尊今正说法。’沙门瞿昙向数百会众说法时，沙门瞿昙弟子无喷嚏声、

　　无拂咳嗽音、听众对彼渴仰热望。谓：‘世尊若为我等说法，我等谨愿倾听’，譬如

　　有人，于四衢街道由蜂房榨取甘甜之蜂蜜，众多群众对彼渴望热求，沙门瞿昙对数

　　百诸弟子说法时，彼之弟子中无喷嚏者、无拂咳嗽者、听众对彼渴仰热望，谓：‘世

　　尊如为我等说法，我等谨愿倾听’。又沙门瞿昙弟子与同梵行者，有共励修学者，后

　　虽废学还俗，然彼等仍赞叹师，赞叹法，赞叹僧伽，常自责而不非难于彼。谓：‘我

　　等为不祥者、少福者。我等虽对如是善说之法与律，出家而未能一生修得圆满清净

　　梵行。’彼等或为守园人，或为优婆塞，受持五戒。如是沙门瞿昙为诸弟子所恭敬、

　　尊重、崇敬、崇拜，又诸弟子对沙门瞿昙恭敬、尊重而予亲近。’

　　‘优陀夷!汝见我有何法?依此诸弟子对我恭敬、尊重、崇敬、崇拜而又亲近

　　耶?’。

　　‘世尊!我见世尊有五法，依此诸弟子，对世尊恭敬、尊重、崇敬、崇拜，而又

　　予亲近。五法为何?世尊!实则世尊是少食，又称赞少食。世尊!我见世尊于此为

　　第一法，依此之诸弟子对世尊恭敬、尊重、崇敬、崇拜，而又予亲近。

　　6     复次，世尊!世尊无论得任何衣皆为满足：又对得任何衣皆满足者，予以称赞。

　　世尊!我对世尊视此为第二法……乃至……予亲近。

　　复次，世尊!世尊无论得任何食皆为满足，又对得任何食皆满足者，予以称赞。

　　世尊!我对世尊视此为第三法……乃至……予亲近。

　　第七七 善生优陀夷大经                               五

　　中部经典三                                          六

　　复次，世尊!世尊得任何床座皆为满足，又对得任何床座皆满足者，予以称赞。

　　世尊!我对世尊视此为第四法……[乃至]……予亲近。

　　复次，世尊!世尊为远离，亦称赞远离。世尊!我对世尊视此为第五法……乃

　　至……予亲近。

　　世尊!我视世尊有此等五法，依此诸弟子对世尊恭敬、尊重、崇敬、崇拜，尊

　　重而予亲近奉侍’。

　　‘优陀夷!沙门瞿昙少食，亦称赞少食，若依如是，诸弟子对我恭敬、尊重、崇

　　敬、崇拜，又复恭敬、尊重而予亲近奉侍。优陀夷!我之弟子，有食一钵，有食半

　　钵，亦有食一木瓜树果，亦有食半木瓜树果者，然而，优陀夷！我有时食满此钵，

　　或食其以上。优陀夷!沙门瞿昙为少食，又称赞少食，若依如是诸弟子，对我恭敬、

　　7 尊重、崇敬、崇拜而亲近奉侍，优陀夷!以一钵为食，以半钵为食，以一木瓜树果

　　为食，以半木瓜树果为食之彼等我诸弟子，依此法对我恭敬、尊重、崇敬、崇拜，

　　又复恭敬、而亲近奉侍者，无有是处。

　　优陀夷!沙门瞿昙无论得如何之衣皆为满足，又对得如何之衣皆满足者，予以

　　称赞。若以依如是之诸弟子，对我恭敬、尊重、崇敬、崇拜，而亲近奉侍。优陀夷!

　　我之弟子着粪扫衣，着粗衣，彼等由冢间、尘堆、店前，搜集弊物、布片，作僧伽

　　梨衣穿着。然而，优陀夷!我时而着以韧粗之线所织之居士次。优陀夷!沙门瞿昙

　　得任何之衣皆为满足，又对得任何之衣皆满足者，予以称赞。若依如是之诸弟子，

　　对我恭敬、尊重、崇敬、崇拜，而亲近之，优陀夷!着粪扫衣、粗衣，由冢间、尘

　　堆、店前搜集之弊物、布片，作僧伽梨衣穿着，彼等我诸弟子，依此之法对我恭敬、

　　尊重，崇敬、崇拜，而亲近者，无有是处。

　　优陀夷!沙门瞿昙无论得任何之食皆为满足，又对无论得任何之食皆满足者，

　　予以称赞，若依如是之诸弟子，对我恭敬、尊重、崇敬、崇拜，而亲近奉侍。优陀

　　夷!我之弟子乞食，次第乞食，满足于2残食，彼等入家请以床座亦不接受。然而，

　　8 优陀夷!我有时受请，除去米饭中黑粒，食诸种种汁。诸种种之助味，优陀夷!沙

　　门瞿昙无论得任何之食皆为满足。又对无论得任何之食皆满足者，予以称赞。若以

　　依如是诸弟子对我恭敬、尊重、崇敬、崇拜，而又予亲近，优陀夷!乞食，次第乞

　　食，满足于2残食，入家虽请以床座而不接受，彼等我诸弟子，依此法对我恭敬、

　　第七七 善生优陀夷大经                               七

　　中部经典三                                          八

　　尊重、崇敬、崇拜，而亲近之者，无有是处。

　　优陀夷!沙门瞿昙无论得任何之床座皆为满足，又对无论得任何之床座皆满足

　　者，予称赞……乃至……优陀夷!我令弟子坐于树下，坐于露天，彼等历时八月不

　　入屋檐下。然而，优陀夷!我有时住于周围涂壁，防风，锁闩，闭窗之高阁，优陀

　　夷!乃至……坐于树下，坐于露天，历时八月不入屋檐下之彼等我诸弟子，依此法

　　对我恭敬、尊重、崇敬、崇拜，而又亲近者，无有是处。

　　优陀夷!沙门瞿昙为远离，又称赞远离……乃至……优陀夷!我之弟子住森

　　林、于僻陬处坐卧，入住森、林、丛、僻陬之坐卧处。彼等为诵波罗提木叉，半月

　　9 入僧伽中。然而，优陀夷!我有时与比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、

　　外道、外道诸弟子群居。优陀夷……乃至……住森林，于僻陬坐卧、入住森、林、

　　丛、僻陬之坐卧处。为诵波罗提木叉，半月入僧伽中。彼等我诸弟子，依此法对我

　　恭敬，尊重、崇敬、崇拜，而又亲近之者，无有是处。

　　如是优陀夷!诸弟子依此等五法、对我恭敬、尊重、崇敬、崇拜，而亲近之者，

　　无有是处。

　　优陀夷!于此别有五法、诸弟子依此之对我恭敬、尊重、崇敬、崇拜、而亲近

　　奉侍。五法为何?优陀夷!我诸弟子欲修习增上成思惟：‘沙门瞿昙使持戒者，成

　　就最上戒蕴。’优陀夷!我诸弟子修习增上戒而思惟：‘沙门瞿昙使持戒者，成就

　　最上戒蕴。’我诸弟子欲修习增上戒思惟‘沙门瞿昙使持戒者，成就戒蕴。’优陀

　　夷!此为第一法，依此诸弟子对我恭敬、尊重、崇敬、崇拜，而又予亲近。

　　复次，优陀夷!我诸弟子欲修习胜知见思惟：‘沙门瞿昙言自知为‘我知，’沙

　　门瞿昙言自见为‘我见，’沙门瞿昙说证知而说法，非不证知。沙门瞿昙说有因之

　　法，非是无因，说有神变之法，非无神变。’我诸弟子修习胜知见而思惟：‘沙门瞿

　　昙……[乃至]……非无神变，’优陀夷!此为第二法，依此诸弟子对我恭敬、尊重

　　10 、崇敬、崇拜，又复恭敬、尊重而亲近奉侍。’

　　复次，优陀夷!我诸弟子欲修习增上慧而思惟：‘沙门瞿昙使具慧者，成就最上

　　慧蕴。’实则彼不见未来之论道，又对已生之他论难，不能以正法论破者，无有是处

　　也。’优陀夷!汝如何作思耶?我诸弟子如是知，如是见，其为中断他人之话语耶?’

　　世尊!‘不然!’

　　第七七 善生优陀夷大经                               九

　　中部经典三                                          一0

　　优陀夷!我非望于教诫诸弟子，正望诸弟子教诫于我。优陀夷!我诸弟子修习

　　增上慧而思惟：‘沙门瞿昙使具慧者……乃至……无有是处。’优陀夷!此为第三

　　法，依此诸弟子对我恭敬、尊重、崇敬、崇拜、而又亲近奉侍。

　　复次，优陀夷!我诸弟子沈于苦，为苦所征服者来问我苦圣谛，我应问而为彼

　　等解答苦圣谛，解答彼等之问而令得满足。彼等问我苦集、苦灭、苦灭道圣谛，我

　　应问而为彼等解答苦灭道圣谛。解答彼等之问而使满足。优陀夷!我诸弟子沈于苦，

　　11 为苦所征服者，来问我苦谛……[乃至]……解答彼等之间而令得满足。优陀夷!

　　此为第四法。依此诸弟子对我恭敬，尊重，崇敬、崇拜，而又亲近奉侍。

　　复次，优陀夷!依我而对诸弟子说行道，如是实行，我诸弟子修习四念处。优

　　12 陀夷!于此，比丘于身住于身观，诚心具念正知、调伏世间之贪忧。于受…乃至……，

　　于心……乃至……；于法，住法观、诚心具念正知，调伏世间之贪忧。于此我众多

　　诸弟子达于通智圆满究竟而住。

　　复次，优陀夷!依我而为诸弟子说行道，如是实行，我诸弟子修习四正勤。优

　　陀夷!于此比丘为使对未生之恶不善法不生，发起努力、勤精进之念。策励其心精

　　勤。为断已生之恶不善法，发起、努力……乃至……精勤。为对未来之善法令生，

　　而发起……乃至……精勤。为住立已于生之善法，不使迷乱，愈益增大、扩大、修

　　习成满，发起努力勤精进之念，策励其心精勤。于此，我众多诸弟子达于通智圆满

　　究竟而住。复次，优陀夷!依我而为诸弟子说行道，如是实行，我诸弟子修习四神

　　足。优陀夷!于此，比丘修习欲三摩地勤行成就神足，精进三摩地……乃至……心

　　三摩地……乃至……修习观三摩地勤行成就神足，于此，我众多诸弟子达于通智圆

　　满究竟而住。

　　复次，优陀夷!依此我而为诸弟子论行道、如是实行，我诸弟子修习五根。优

　　陀夷!于此，比丘入寂静修习至等觉之信根。……乃至……修习精进根、念根、定

　　根……乃至……入寂静、修习至等觉之慧根。于此，我众多诸弟子达于通智圆满究

　　竟而住。

　　复次，优陀夷!依我而为诸弟子说行道、如是实行，我诸弟子修习五力。优陀

　　夷!于此比丘入寂静、修习至等觉之信力。……乃至……精进力、念力、定力……

　　乃至……入寂静、修习至等觉之慧力。于此，我众多诸弟了达于通智圆满究竟而住。

　　第七七 善生优陀夷大经                               一一

　　中部经典三                                          一二

　　复次，优陀夷!乃至……我诸弟子修习七觉支。优陀夷!于此，比丘修习依止

　　远离、依止离贪、依止灭、回向弃舍等，而修习念觉支……乃至……修习择法觉支、

　　精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支……乃至……依止远离，依止离贪，依止灭、

　　回向弃舍等而修习舍觉支。于此，我众多诸弟子达于通智圆满究竟而住。

　　复次、优陀夷!……乃至……我诸弟子修习八圣道。优陀夷!于此，比丘修习

　　正见、修习正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，于是，我众多诸弟子

　　达于通智圆满究竟而住。

　　复次，优陀夷!……乃至……我诸弟子修习八解脱。以有色而见诸色，此是第

　　13 一解脱。内无色想，外见诸色，此是第二解脱。是清净与胜解，此为第三解脱。完

　　全超越于色想故、灭有对想故，不作意种种想故，以空是无边，具足空无边处而住，

　　此是第四解脱。完全超越于空无边处，以识是无边，具足识无边处而住，此是第五

　　解脱。完全超越于识无边处，以为无任何所有，具足无所有处而住，此是第六解脱。

　　完全超越于无所有处，具足非想非非想处而住，此是第十解脱。完全超越于非想非

　　非想处，具足想受灭而住，此是第八解脱。于此，我众多诸弟子，达于通智圆满究

　　竟而住。

　　复次，优陀夷!……乃至……我诸弟子修习八胜处。有一人，于内有色想、于

　　外见分色之好恶，胜于此等，以‘我知、我见’，其如是想，此是第一胜处。有一人，

　　于内有色想，外见无量色之好恶，胜于此等，以‘我知、我见’，其如是想，此是第

　　二胜处。有一人，于内无色想、外见少色之好恶……乃至……此是第三胜处。有一

　　人、于内无色想、外见无量色之好恶……乃至……此是第四胜处。有一人、于内无

　　色想；于外见诸色之青，青色、青见、青光，譬如乌摩迦华之青，青色、青见、青

　　光；又譬如彼有两面3光泽波罗奈衣之青、青色、青见、青光，如是有一人，于内

　　14 无色想；于外见诸色之青、青色、青见、青光……乃至……此是第五胜处。有一人，

　　于内无色想；于外见诸色之黄、黄色、黄见、黄光、譬如羯尼迦华之黄、黄色、黄

　　见、黄光，又譬如彼有两面光泽波罗奈衣之黄、黄色、黄见、黄光，如是有一人，

　　于内……乃至……此是第六胜处。有一人，于内无色想；于外见诸色之赤、赤色、

　　亦见、赤光，譬如盘豆时缚迦华之赤、赤色、亦见、赤光，又譬如彼有两面光泽波

　　罗奈衣之赤、赤色、亦见、赤光，如是有一人，于内……乃至……此是第七胜处。

　　第七七 善生优陀夷大经                               一三

　　中部经典三                                          一四

　　有一人，于内无色想：于外见诸色之白、白色、白见、白光，譬如太白星之白、白

　　色、白见、白光，又譬如彼有波罗奈衣之白、白色、白见、白光，如是有一人，于

　　内……乃至……此是第八胜处。于此，我众多诸弟子达于通智圆满究竟而住。

　　复次，优陀夷!……乃至……我诸弟子修习十偏处。有一人，将地偏想为上、

　　下、横、无二、无量。乃至……水偏、火偏、风偏、青偏、黄偏、赤偏、白偏、空

　　15 偏……乃至……有一人，将识偏想为上、下、横、无二、无量。于是我诸弟子达于

　　通智圆满而住。

　　复次，优陀夷!……乃至……我诸弟子修习四禅。优陀夷!于此，比丘离欲、

　　离不善法、有寻、有伺、成就由离所生喜乐住于初禅。彼以其身由离所生喜乐，使

　　之浸润充溢，以其全身到处由离所生喜乐而无不透彻。优陀夷!譬如熟练之助浴师、

　　或其徒弟，将洗粉放入铜盘，注水淆混，如其洗粉则含液润液，内外浸透无有流滴。

　　如是，优陀夷!比丘以由离所生喜乐，浸润充溢其身，其身到处无不以由离所生喜

　　乐而透彻。

　　复次，优陀夷!比丘寻伺已息故……乃至……成就第二禅而住，彼对其身以由

　　定所生喜乐而浸润充溢，其全身到处，无不以由定所生喜乐而透彻。优陀夷!譬如

　　湖泉，彼于东方无有水路，于西方无有水路，于北方无有水路，于南方无有水路，

　　16 且上天亦未时时降雨。然却由其湖中涌出冷水，其湖以冷水浸润充溢，其湖到处无

　　不以冷水透彻。如是，优陀夷!比丘其身，以由定所生喜乐而浸润充溢、其身则到

　　处无不以由定所生喜乐而透彻。

　　复次，优陀夷!比丘离脱喜故……乃至……成就第三禅而住。彼对其身以无喜

　　之乐浸润充溢，其身到处无不以无喜之乐而透彻。优陀夷!譬如于青莲池、赤莲池、

　　白莲池中，生长青莲、赤莲、白莲于水中，不出水平，没于水中生育。彼等从未至

　　本，皆以冷水浸而充溢，如彼青莲、赤莲、白莲到处无不被冷水所透彻。如是，优

　　陀夷!比丘对其身以无喜之乐所浸润充溢，其身到处无不为无喜之乐所透彻。

　　复次，优陀夷!比丘舍乐故，舍苦故，先已灭却喜忧，故不苦不乐，成就舍念

　　清净，第四禅而住。彼对其身以清净皎洁心令偏满而坐，彼身到处无不以清净皎洁

　　心所透彻。优陀夷!譬如有人以白衣从头盖覆而坐。如是，比丘其身以清净皎洁心

　　17 令偏满而坐，其身到处无不依清净皎洁心而透彻也。于是我众多弟子达于通智圆满

　　第七七 善生优陀夷大经                               一五

　　中部经典三                                          一六

　　究竟而住。

　　复次，优陀夷!依我而为诸弟子说行道，如是实行，我诸弟子当如次而知：‘我

　　此身由色而成、由四大而成、父母所生、饭乳所长养，乃无常、削灭、磨灭、变坏、

　　分散之法。而我识却依存于此，是此所关连者。’优陀夷!譬如琉璃宝珠，清净而玉

　　质殊妙，修治为八楞完好透明、清澄，具足一切相，而以青、黄、赤、白、红色丝

　　线贯穿，具眼之士将此持于手中观察，如知：‘此琉璃宝珠为清净、玉质殊妙。修治

　　为八楞完美透明、清澄，具足一切相，以青、黄、赤、白、红色丝线贯穿。’如是，

　　优陀夷!依我而为诸弟子说行道，如是实行，我诸弟子当如次知：‘我此身体为由色

　　所成，由四大所成，父母所生，饭乳所长养，乃无常、削灭、磨灭、变坏、分散之

　　法。而我识却依存于此，是此所关连者。’于是，我众多诸弟子则达于通智圆满究竟

　　而住。

　　复次，优陀夷!依我……乃至……我诸弟子由其身，为有色，由意成、而具大

　　小一切之肢，有殊妙之诸根化作他身。优陀夷!譬如有人，从们叉草抽拔其苇。彼

　　谓：‘此是们叉草，是苇也。们叉草与苇乃不同之物，然彼欲由们叉草拔苇。’优陀

　　18 夷!又譬如有人，将剑由鞘拔出。彼谓：‘此是剑，此是鞘，剑与鞘乃不同之物。然

　　彼欲由鞘中拔剑而出。’优陀夷!复譬如有人，以蛇由蛇皮所蜕出。彼谓：‘此是蛇，

　　是蛇皮。蛇与蛇皮乃不同之物，然彼欲将蛇由蛇皮中蜕出。’如是，优陀夷!依我而

　　对诸弟子说行道，如是实行，我诸弟子由其身为有色，由意成，其大小一切之肢，

　　有殊妙之诸根化作他身。于是，我众多诸弟子达于通智圆满究竟而住。

　　复次，优陀夷!依我而向诸弟子说行道，如是实行，我诸弟子得证诸种神通。

　　即：以一为多，以多成一，或显、或隐、超壁、越墙、越山，行之无碍，恰如于虚

　　空。出没地上，恰如于水中。涉水不沈，恰如于地上。于虚空中趺坐往来，恰如翔

　　鸟。以手扪摸日月如是大神力、大威德，以身而至梵天界。优陀夷;譬如工巧陶师

　　或其弟子，以善修治黏土，随心所欲作成诸种陶器。优陀夷！又复譬如善巧之象牙

　　师或其弟子，以善修治象牙，随心所欲作成诸种象牙精艺。优陀夷!又复譬如善巧

　　之冶炼师或其弟子，善将金饰冶炼，随心所欲作成诸种金银器物。如是，优陀夷!

　　19 依我而为诸弟子说行道，应其所行，我诸弟子证得诸种神通。即：以一而成多……

　　乃至……以身至梵天界。

　　第七七 善生优陀夷大经                               一七

　　中部经典三                                          一八

　　复次，优陀夷!依我而向诸弟子说行道，如是实行，我诸弟子以清净超人之天

　　耳界，对人天之两声，或远或近皆得闻。优陀夷!譬如强有力之吹螺者，令四方轻

　　易得闻其音。如是，优陀夷!依我而向诸弟子说行道，应其所行，我诸弟子……乃

　　至……其无论远近皆得闻。如是我众多诸弟子，达于通智圆满究竟而住。

　　复次，优陀夷!依我而向诸弟子说行道，如是实行，我诸弟子对他众生，于他

　　人之心，善能执心得知。即对有贪心者，知为有贪心，对离贪心者，知为离贪心，

　　对有嗔心者，知为有嗔心，对离嗔心者，知离嗔心，对有痴心者，知为有痴心，对

　　离痴心者，知为离痴心，对摄心者，知为摄心，对散心者，知为散心，对高广心者，

　　知为高广心，对不高广心者，知为不高广心，对有上心者，知为有上心，对无上心

　　者，知为无上心，对定心者，知为定心，对不定心者，知为不定心，对解脱心者，

　　知为解脱心，对不解脱心者，知为不解脱心。优陀夷!譬如年轻之青年盛装之男女，

　　于明镜或清净、皎洁、透明之水盘中，端视所映之自己容姿，若带有耳环时，则知

　　20 带有耳环，若无耳环时，则知无耳环，如是，优陀夷!依我而对诸弟子所教示之行

　　道，应其所行，我诸弟子……乃至……知是不解脱心。兹我众多诸弟子，达于通智

　　圆满究竟而住。

　　复次，优陀夷!依我而对诸弟子说行道，如是实行，我诸弟子忆念诸种宿命。

　　即一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百

　　生、千生、百千生、种种坏劫、种种成劫、种种成坏劫，于彼处我有如是名、如是

　　姓、如是族、如是食、如是苦乐之受、如是寿量，其我死于其处，当生于彼处，于

　　其处亦有如是名：……乃至……如是寿量，其我死于其处，生于此处，如是忆念其

　　一一之相与其详细状况俱之诸种宿命。优陀夷!譬如此处有人，由自村往他村，由

　　其村更往他村，彼由其村又还至自村，彼思曰：‘我由自村往其村，于彼处我如是住

　　立、如是坐、如是语、如是默。我由其村更往他村，于彼处我亦如是住立……乃至

　　21 ……如是默，于是，今我由彼村还至自村。’如是，优陀夷!依我而对诸弟子说行道，

　　如是实行，我诸弟子忆念诸种宿命。即一生、二生、三生……乃至……如是忆念其

　　一一之相，与其详细状况俱之诸种宿命。如是我众多诸弟子达于通智圆满究竟而住。

　　复次，优陀夷！依我而对诸弟子说行道，如是实行，我诸弟子以清净超人之天

　　眼，见有情之生死，而乃随其业知贱、贵、好、丑、善趣、恶趣，即：‘其实诸贤!

　　第七七 善生优陀夷大经                               一九

　　中部经典三                                          二0

　　此等之众生，于身作恶行，于口作恶行，于意作恶行，诽谤圣者，抱持邪见，成就

　　邪见业。彼等身坏命终，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。或复诸贤!此等众生，于

　　身作善行，于口作善行，于意作善行，不诽谤圣者，抱持正见，成就正见业，彼等

　　身坏命终，生于善趣、天界。’如是，彼以清净而起人之天眼，见有情之生死……乃

　　至……知随其业。优陀夷!譬如此有具备门之二家，其处具眼之士立其中央视出入

　　往来之人等。如是，优陀夷!依我而对诸弟子说行道，如是实行，我诸弟子以清净

　　而超人之天眼……[乃至]……知随其业。如是我众多之诸弟子，达于通智圆满究

　　竟而住。

　　复次，优陀夷!依我而对诸弟子说行道，应其所行，我诸弟子诸漏尽故，对无

　　22 漏之心解脱、慧解脱，于现法成就自知、证而住。优陀夷!譬如山顶有透明、清净、

　　无浊之湖。其处有具眼之士立于湖畔，见有贝壳、沙砾、鱼群之游动、栖住，彼思：

　　‘此湖实是透明、清净、无浊也。此处有此等之贝壳、砂砾、鱼群游动、栖住。’如

　　是，优陀夷!依我而向诸弟子说行道、如是实行，我诸弟子，诸漏尽故，以无漏之

　　心解脱、慧解脱，于现法成就自知、证而住。如是我众多诸弟子，达于通智圆满究

　　竟而住。

　　优陀夷!此是第五法，依此诸弟子对我恭敬、尊重、崇敬、崇拜，又复恭敬、

　　尊重而亲近奉侍。

　　优陀夷!有此等五法，依此诸弟子对我恭敬、尊重、崇敬、崇拜，又复恭敬而

　　予亲近。’

　　世尊说示已，普行者善生优陀夷、欢喜、信受于世尊所说。

　　第七七 善生优陀夷大经                               二一