南北传《中阿含经》对照：62、教诫罗喉罗大经 （南）六二 教诫罗喉罗大经

　　六二 教诫罗喉罗大经

　　北传 之增阿含七．一  罗云(大正藏二、五八一页。)

　　本经亦是世尊教诫罗喉罗的。其说法之内容是于五蕴之无我观及地、水、火、风、空之

　　说明，其如实观察，应不执着于心者：四无量心、不净观、无常观、入出息念等。大纲

　　相似北传本,而次序及内谷，有相当的差异。

--------------------------------------------------------------------------------

　　中部经典二                                          一八0

　　第六十二 教诫罗喉罗大经

　　如是我闻。

　　一时，世尊在舍卫城只陀林给孤独园。尔时，世尊晨早着衣，执持衣钵，为乞

　　421 食入舍卫城。具寿罗喉罗晨早着衣，执持衣钵，随世尊后行之。于是，世尊回顾呼

　　具寿罗喉罗曰：‘罗喉罗!凡过去、未来、现在之色，或内、或外，或粗、或细，或

　　卑、或贵，或在远、或在近，一切之色乃‘其[色]非属于我，我非是此[色]，此

　　[色]非有我。如是，对其[色]应以正慧如实观之。’[罗喉罗曰：]‘世尊!唯

　　色耶?善逝[唯色耶?’[世尊曰：]‘罗喉罗!色和受；罗喉罗![色]和想；罗

　　喉罗[色]和行；罗喉罗[[色]和识；亦如是也。

　　于是，具寿罗喉罗[心念：]‘今谁从世尊面前已受教诫，而将入村里行乞者耶?’

　　由其[行乞]还前于一树下结跏跌坐，端身正置，面前现念[分明]。具寿舍利弗见

　　具寿罗喉罗于一树下结跏跌坐，端身正置，面前现念，对具寿罗喉罗曰：‘罗喉罗!

　　汝宜修习出入息念，罗喉罗!已修习，已多修习出入息念，则有大果、大福利也。’

　　于是，具寿罗喉罗于晡时宴默而起，诣世尊处。[诣已，顶礼世尊，坐于一面。]坐

　　于一面之具寿罗喉罗白世尊曰：‘师尊!出入息念如何修习之?如何多修习而有大

　　果、大福利耶?’

　　[世尊曰：]‘罗喉罗!凡独自存于内身之坚粗物及依之而存在之物，即：发、

　　毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃

　　物、粪，以及其他，所有独自存于内身之坚、粗物与此等而存在之物，罗喉罗!此

　　谓之内地界。内地界与外地界，即为地界也。而对：‘其[地]非厉于我，我非是

　　此[地]，此[地]非有我。’如是对此应以正慧如实观之。如是对此[地]以正慧

　　422 如实观已，则厌离地界，心离地界贪。’

　　罗喉罗!何为水界?[水界]为内水界与外水界也。罗喉罗!何为内水界?凡

　　独立存于内身之水及液态物，水及依其存之物，即：胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、

　　泪、皮脂、唾液、关节、滑液、尿、与其他一切独立存于内身之水及液态物，罗

　　喉罗!此谓内水界。内水界与外水界，此即为水界也。而对‘其[水]非属于我，

　　我非是此[水]，此水非有我。’应以正慧如实观之。如是对此[水]，以正慧如实

　　六二 教诫罗喉罗大经                                 一八一

　　中部经典二                                          一八二

　　观已。则厌离水界，心离水界贪。

　　罗喉罗!何为火界?[火界]为内火界与外火界也。罗喉罗!何为内火界?凡

　　独自存于内身之火以及火态物，与依之而存在之物，即以此[火]被热之，以此[火]

　　被衰老之，以此[火]被烧之，以此[火]啖、饮、嚼、味之至正常消化者，其他

　　一切，各自内身所执受火、火态。罗喉罗!此谓之内火界。内火界与外火界，此即

　　为火界也。而对‘其[火]非属于我、我非是此(火)，此[火]非有我。’如是观

　　此应以正慧如实观之。如是对此[火]以正慧如实观已，则厌离火界心离火界贪。

　　罗喉罗!何为风界?[风界]有内风界与外风界也。罗喉罗!何为内风界?凡

　　独自存在于内身之风及风态者，以及依之而存者，即：上行风、下行风、腹(外)

　　风、腹(内)风、肢体循环风、入息风、出息风等，与其他一切独自存于内身之风

　　及风态者，以及依之而存在者，罗喉罗!此谓内风界。此内风界及外风界，即为风

　　界也。而对‘其[风]非属于我，我非是此[风]，此[风]非有我。’应以正慧如

　　实观之；如是对此[风]以正慧如实观已，则厌离风界，心离风界贪。

　　罗喉罗!何为空界?[空界]有内空界与外空界也。罗喉罗!何为内空界?凡

　　独自存在于内身之空、空态者，以及依之而存在者，即：耳孔、鼻孔、口腔、及依

　　其咽下啖、饮、嚼、味，并于其处停留啖、饮、嚼、味，及依其由下方排泄啖、饮、

　　嚼、味者，与其他一切独自存在于内身之空，空态者，以及依之而存在者，罗喉罗!

　　此谓内空界。内空界与外空界，此即是空界也。而对‘其[空]非属于我，我非是

　　此[空]，此[空]非有我。’如是对此应以正慧如实观之。如是对此[空]以正慧

　　如实观已，则厌离空界，心离空界贪。

　　罗喉罗!汝应修习如地;罗喉罗!汝修习如地时，则所生喜，无喜之触，不偏

　　取心而住。罗喉罗!犹如于地无论投弃净物，亦投弃不净物、亦投弃粪便、亦投弃

　　尿水、亦投弃唾液、亦投弃脓水、亦投弃血液;然地不以其[净物、不净物等]而

　　恼之、或耻之、或忌避之。如是，罗喉罗!故应修习如地。罗喉罗!汝修习如地，

　　则所生之喜、无喜之触、不偏取心而住。罗喉罗!汝应修习如水；罗喉罗!汝修习

　　如水时，则所生喜，无喜之触，不偏取心而住。罗喉罗!犹如于水洗净物亦洗不净

　　物、亦洗粪便、亦洗尿水、亦洗唾液、亦洗脓水、亦洗血液；然水不以其[净物、

　　424 不净物等]而恼之、或耻之、或忌避之。如是，罗喉罗!汝应修习如水……乃至…．

　　六二 教诫罗喉罗大经                                 一八三

　　中部经典二                                          一八四

　　[不偏取心而]住。

　　罗喉罗!汝应修习如火。罗喉罗!汝修习如火时，则所生喜、无喜之触，不偏

　　取心而住。罗喉罗!犹如火烧净物，亦烧不净物、亦烧粪便、亦烧尿水、亦烧唾液、

　　亦烧脓水、亦烧血液，然火不以其[净物、不净物等]而恼之、或耻之、或忌避之。

　　如是，罗喉罗!汝应修习如火……乃至……[不偏取心而]住。

　　罗喉罗!汝应修习风。罗喉罗!汝修习如风时，则所生喜，无喜之触、不偏取

　　心而住。罗喉罗!犹如风吹净物、亦吹不净物、亦吹粪便、亦吹尿水、亦吹唾液、

　　亦吹脓水、亦吹血液[然风不以其[净物、不净物等]而恼之、或耻之、或忌避之]

　　如是，罗喉罗!汝应修习如风……乃至……[不偏取心而]住。

　　罗喉罗!汝应修习如空。罗喉罗!汝修习如空时，则所生喜，无喜之触，不偏

　　取心而住。罗喉罗!犹如空不被固定在任何处。如是，罗喉罗!汝应修习如空;罗

　　喉罗!汝修习如空时，则所生喜，无喜之触，不偏取心而住。

　　罗喉罗!汝应修习慈[心]，罗喉罗!汝修习慈[心]时，则凡彼嗔恚将可被舍

　　断之。罗喉罗!汝应修习悲[心]。罗喉罗!汝正修习悲[心]时，凡彼恼害将可被

　　舍断之。罗喉罗!汝应修习喜[心]；罗喉罗!汝正修习喜[心]时，凡彼喜乐将可

　　被舍断之。罗喉罗!汝应修习舍[心]；罗喉罗!汝正修习舍[心]时，则凡被一切

　　感动对待将可被舍断之。罗喉罗!汝应修习不净观。罗喉罗!汝正修习不净观时，

　　425 凡彼贪欲将可被舍断之。罗喉罗!汝应修习无常想；罗喉罗!汝正修习无常想时，

　　凡我慢将可被舍断之。

　　罗喉罗!汝应修习出入息念;罗喉罗!由修习、多修习出入息念，则有大果、

　　大福利。罗喉罗!如何修习出入息念？如何多修习，而有大果、大福利耶?罗喉罗!

　　在此，比丘诣闲林、或树下、或空闲处结跏跌坐，端身正置，面前现起念，彼具念

　　而出息之，具念而入息之。或正在长出息时，彼知：‘予出息长’；或正在长入息时，

　　彼知：‘予入息长’：或正在短出息时，彼知：‘予出息短’；或正在短入息时，彼

　　知：‘予入息短’。感受偏[息]身者，修学：‘予将[感受偏息身而]出息之。’

　　感受偏[息]身者，修学：‘予将[感受偏息身而]入息之。’正使身行安息者，

　　修学：‘予将[使身行安息而]出息之。’正使身行安息者，修学：‘予将[使身

　　行安息而]入息之。’感受喜者，修学：‘予将[感受喜而]出息之。’感受喜者，

　　六二 教诫罗喉罗大经                                 一八五

　　中部经典二                                          一八六

　　修学：‘予将[感受喜而]入息之。’感受乐者，修学：‘予将[感受乐而]出息

　　之。’感受乐者，修学‘予将[感受乐而]入息之。’感受心行者，修学：‘予将

　　[感受必行而]出息之。]感受心行者，修学：‘予将[感受小行而]入息之。’

　　正使心行安息者，修学：‘予将[使心行安息而]出息之。’正使心行安息者，修

　　学：‘予将[使心行安息而]入息之。’感受心者，修学：‘予将[感受心而]出

　　息之。’感受心者，修学：‘予将[感受心而]入息之。’正使心大喜者，修学：

　　‘予将[使心大喜而]出息之。’正使心大喜者，修学：‘予将[使心大喜而]入息

　　之。’正使心定者，修学：‘予将[使心定而]出息之。’正使心定者，修学：

　　‘予将[使心定而]入息之。’正使心解脱者，修学：‘予将[使心解脱而]出息

　　之。’正使心解脱者，修学：‘予将[使心解脱而]入息之。’随观无常者，修学：

　　‘予将[随观无常而]出息之。’随观无常者，修学：u予将。随观无常而]入息

　　之。’随欢离贪者，修学：‘予将[随欢离贪而]出息之。’随欢离贪者，修学：

　　‘予将[随观离贪而]入息之。’随观灭尽者，修学：‘予将[随观灭尽而]出息

　　之。’随观灭尽者，修学：‘予将[随观灭尽而]入息之。’随观定弃者，修学：

　　426 ‘予将[随观定弃而]出息之。’随观定弃者，修学：‘予将[随观定弃而]入息

　　之。’罗喉罗!对出入息念，实如是修习之，如是多修习之，则有大果、大福利。

　　罗喉罗!因出入息念以如是修行，如是多修习者，从觉如其最后之出入息而入灭，

　　非从不觉知。’

　　世尊所说已，悦意之具寿罗喉罗大喜世尊之所教。

　　六二 教诫罗喉罗大经                                 一八七