南北传《中阿含经》对照：12、师子吼大经 （北）增阿含二三--八经

　　（八）闻如是。一时。佛在毗舍离城外林中

　　尔时。世尊告诸比丘。我昔未成佛道时。尔

　　时依彼大畏山而住。是时彼山。其有欲心．

　　无欲心入中者衣毛皆竖。若复极盛热时。野

　　马纵横。露其形体而坐。夜便入深林中。若

　　复极寒之日。风雨交流。昼便入林中。夜便

　　露坐。我尔时。正能诵一偈。昔所未闻。昔所

　　未见也

　　澹淡夜安　　大畏山中

　　露其形体　　是我誓愿

　　若我至冢间。取彼死人之衣。而覆形体。尔

　　时。若案吒村人来取木支。着我耳中。或着

　　鼻中。或有唾者。或有溺者。或以土坌其

　　身上。然我尔时。终不起意。向彼人民。尔时。

　　有此护心。尔时。有牦牛之处。设见犊子屎。

　　便取食之。若无犊子屎者。便取大牛屎食

　　之。尔时。食此之食。我复作是念。今用食为。

　　乃可终日不食。时我以生此念。诸天便

　　来到我所。而作是言。汝今勿复断食。若当

　　断食者。我当以甘露精气相益。使存其

　　命。尔时。我复作是念。今以断食。何缘复使

　　诸天送甘露与我。今身将有虚诈。是时。我

　　复作是念。今可食麻米之余。尔时。日食一

　　麻一米。形体劣弱。骸骨相连。顶上生疮。皮

　　肉自堕。犹如败坏瓠卢。亦不成就我头。

　　尔时亦复如是。顶上生疮。皮肉自堕。皆由

　　不食故也。亦如深水之中星宿现中。尔时。

　　我眼亦复如是。皆由不食故。犹如故车败

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　　坏。我身亦复如是。皆悉败毁不可承顺。亦

　　如骆驼脚迹。两尻亦复如是。若我以手按

　　摩腹时。便值脊骨。若按脊时。复值腹皮。

　　身体羸弱者。皆由不食故。我尔时。复以一

　　麻一米。以此为食。竟无所益。亦复不得上

　　尊之法。若我意中欲大小便者。即便倒地

　　不能自起居。是时。诸天见已。便作是说。此

　　沙门瞿昙以取灭度。或复有诸天。而作是

　　说。此沙门未命终。今必命终。或复有诸天。

　　而作是说。此沙门亦非命终。此沙门实是阿

　　罗汉。夫罗汉之法有此苦行。我尔时。犹有神

　　识。知外来机趣。时。我复作是念。今可入无

　　息禅中。便入无息禅中。数出入息。我今以

　　数出入息。觉知有气从耳中出。是时风

　　声如似雷鸣。尔时。复作是念。我今闭口

　　塞耳。使息不出。息以不出。是时内气便

　　从手脚中出。正使气不得从耳．鼻．口

　　出。尔时内声如似雷吼。我尔时亦复如是。是

　　时神识犹随身回。是时。复作是念。我宜更

　　入无息禅中。是时。尽塞诸孔之息。我以塞

　　诸出入息。是时。便患头额痛。如似有人以

　　钻钻头。我亦如是极苦头痛。尔时。我故有

　　神识。尔时我复作是念。我今更可坐禅。息气

　　不得出入。尔时。我便塞出入息。是时诸息

　　尽集腹中。尔时。息转时极为少类。犹如屠

　　牛之家。以刀杀牛。我亦如是。极患苦痛。亦

　　如两健人共执一劣人于火上炙。极患

　　疼痛不可堪忍。我亦如是。此苦疼痛不

　　可具陈。尔时。我犹有神识存。当我尔时坐

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　　禅之日。形体不作人色。其中有人见已。而

　　作是说。此沙门颜色极黑。有人见已。而作

　　是说。此沙门颜色似终。比丘当知。我六年

　　之中作此苦行。不得上尊之法。尔时。我作

　　是念。今日可食一果。尔时我便食一果。当

　　我食一果之日。身形萎弱不能自起居。如

　　年百二十。骨节离散不能扶持。比丘当知。

　　尔时一果者。如似今日小枣耳。尔时。我复作

　　是念。非我成道之本。故当更有余道。尔时。

　　我复作是念。我自忆昔日。在父王树下无

　　YIN．无欲。除去恶不善法。游于初禅。无觉．

　　无观。游于二禅。念清净无有众想。游于

　　三禅。无复苦乐。意念清净。游于四禅。此或

　　能是道。我今当求此道。我六年之中勤苦求

　　道而不克获。或卧荆棘之上。或卧板木铁

　　钉之上。或悬鸟身体远地。两脚在上而头

　　首向地。或交脚[跳-兆+存]踞。或养长须发未曾

　　揃除。或日暴火炙。或盛冬坐冰。身体没

　　水。或寂寞不语。或时一食。或时二食。或时

　　三食．四食。乃至七食。或食菜果。或食稻麻。

　　或食草根。或食木实。或食花香。或食种种

　　果蓏。或时[仁-二+果]形。或时着弊坏之衣。或着莎

　　草之衣。或着毛毳之衣。或时以人发覆形。

　　或时养发。或时取他发益戴。如是。比丘。吾

　　昔苦行乃至于斯。然不获四法之本。云何

　　为四。所谓贤圣戒律难晓难知。贤圣智慧

　　难晓难知。贤圣解脱难晓难知。贤圣三

　　昧难晓难知。是谓。比丘。有此四法。吾昔苦

　　行不获此要。尔时。我复作是念。吾今要当

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　　求无上之道。何者是无上之道。所谓向四

　　法是也。贤圣戒律．贤圣三昧．贤圣智慧．贤

　　圣解脱。尔时。我复作是念。不可以此羸劣

　　之体。求于上尊之道。多少食精微之气。长

　　育身体。气力炽盛。然后得修行道。当食精

　　微之气。时五比丘舍我还退。此沙门瞿昙性

　　行错乱。以舍真法而就邪业。当我尔时。即

　　从坐起。东向经行。是时。我复作是念。过去

　　久远恒沙诸佛。成道之处为在何所。是时。虚

　　空神天住在上。而语我曰。贤士当知。过去

　　恒沙诸佛世尊。坐于道树清凉荫下而得

　　成佛。时。我复作是念。为坐何处得成佛

　　道。坐耶。立耶。是时。诸天复来告我。而作是

　　说。过去恒沙诸佛世尊。坐于草蓐。然后成

　　佛。是时。去我不远。有吉祥梵志在侧刈

　　草。即往至彼。问。汝是何人。为名何等。为

　　有姓耶。梵志报曰。我名吉祥。其姓弗星。我

　　尔时语彼人曰。善哉。善哉。如是姓字。世之

　　希有。姓名不虚。必成其号。当使现世吉无

　　不利。生．老．病．死。永使除尽。汝姓弗星。与我

　　共同。吾今欲所求。见惠少草。吉祥问

　　曰。瞿昙。今日用斯草为。尔时。我报吉祥曰。

　　吾欲敷树王下求于四法。云何为四。所谓贤

　　圣戒律．贤圣三昧．贤圣智慧．贤圣解脱。比丘

　　当知。尔时。吉祥躬自执草诣树王所。吾即

　　坐其上。正身正意。结加趺坐。计念在前。尔

　　时。贪欲意解。除诸恶法。有觉．有观。游志初

　　禅。有觉．有观除尽。游志二．三禅。护念清净。

　　忧喜除尽。游志四禅。我尔时以清净之心。

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　　除诸结使。得无所畏。自识宿命无数来变。

　　我便自忆无数世事。或一生．二生．三．四．五生．

　　十生．二十．三十．四十．五十．百生．千生．百千万

　　生．成劫．败劫．无数成劫．无数败劫．无数成败

　　之劫。我曾死此生彼。从彼命终而来生此。

　　无其本末因缘所从。忆如此无数世事。我

　　复以天眼清净无瑕秽。观众生类生者．终

　　者。善趣．善色。恶趣．恶色。若好．若丑。随其行

　　本。皆悉知之。或有众生身修恶行。口修恶

　　行。意修恶行。诽谤贤圣。造邪业本。与邪

　　见相应。身坏命终。生地狱中。或有众生之

　　类。身．口．意行善。不诽谤贤圣。与正见相

　　应。身坏命终。生于人间。是谓此众生身．口．意

　　行无有邪业。我以三昧之心清净无瑕秽。

　　有漏尽。成无漏心解脱．智慧解脱。生死已尽。

　　梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知

　　之。即成无上正真之道。若使比丘。或有沙

　　门．婆罗门明了诸趣。然此趣无本吾昔未

　　始不行。除一净居天上不来此世。或复沙

　　门．婆罗门当可所生之处。然我不生者。则

　　非其宜。已生净居天。不复来此世间。卿

　　等以得贤圣戒律。我亦得之。贤圣三昧。卿等

　　亦得。我亦得之。贤圣智慧。卿等亦得。我亦得

　　之。贤圣解脱。卿等亦得。我亦得之。贤圣解

　　脱知见。卿等亦得。我亦得之。以断胞胎之

　　根。生死永尽。更不复受胞胎。是故。诸比丘。

　　当求方便。成就四法。所以然者。若比丘

　　得此四法者。成道不难。如我今日成无上

　　正真之道。皆由四法而得成果。如是。诸比

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　　丘。当作是学。尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜

　　奉行