南北传《中阿含经》对照：13、苦蕴大经 （北）佛说苦阴经

　　佛说苦阴经

　　失译人名今附后汉录

　　闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独

　　园。彼时诸比丘。中后聚论皆悉会。少有所

　　因。彼时有诸异道异学。中后行彷徉。而行

　　至彼诸比丘所。到已共诸比丘面相慰。面相

　　慰已却坐一面。彼诸异道异学却坐一面已。

　　语诸比丘曰。诸贤。沙门瞿昙智慧说YIN。智

　　慧说色痛。诸贤。我等亦以智慧说YIN。智慧

　　说色痛。此诸贤。有何差有何降有何若干。

　　此沙门瞿昙及我等俱有智慧。彼时诸比丘

　　闻诸道异学所说。亦不然可亦不呰蔑。不

　　然可不呰蔑已。从座起而还。我今闻此所

　　说。问世尊已当广知其义。便至世尊所。到

　　已礼世尊足却坐一面。彼诸比丘却坐一面

　　已。如共异道异学所论。尽广向世尊说。作

　　如是向世尊说已。世尊告诸比丘曰。此诸比

　　丘。彼时应向异道异学作如是说。云何YIN气

　　味。云何是败坏。云何是弃。云何色气味。云

　　何是败坏。云何是弃。云何痛气味。云何败

　　坏。云何弃。此诸比丘。应作是答。异道异学

　　彼闻已。各各相视。外当更求论。必当嗔恚。恨

　　恚已默然面不悦。身支节污背其面。不能

　　答变其面。当默然从坐起便即还。何以故。

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　　我不见天及世间魔梵沙门婆罗门众天及人

　　闻我所说。与我等者知其义。若从如来如来

　　弟子。若彼闻此。此间闻已。云何YIN气味。谓

　　因五YIN。若生乐若生喜。如是YIN气味。此中

　　多有败坏。云何YIN败坏。此族姓子。或以功

　　伎以自存命。若耕作若贩卖。若客书若学

　　算。若学数若学作诗。若学首卢。若教书若

　　应官募彼寒寒所逼。热热所逼。强忍饥渴

　　为蚊虻蝇蚤所噬。彼忍此而求钱财。彼族姓

　　子。作如是起。作如是行。作如是勤行。彼作

　　如是。而不能得财物。便忧戚不乐。啼哭自

　　椎自打。而愚痴作如是言。我为痴行为不

　　得。彼族姓。不使起便勤修作行彼便得果。

　　彼得钱财便守护之极藏举之。今我此财莫

　　令王夺。我莫令贼盗。莫令火烧莫令腐坏。莫

　　令出利失利。彼守护钱财而为王所夺。贼所

　　盗火所烧而败坏。出利不得利。彼便忧戚不

　　乐。啼哭自椎自打。增益愚痴。复次彼长夜

　　所可爱喜。念恚败坏失此。今现身是苦阴。

　　因YIN故缘YIN故增上YIN故。是YIN因缘。众生因

　　YIN缘YIN增上YIN。因YIN故。母共子诤子共母

　　诤。父共子诤子共父诤。兄共妹诤妹共兄

　　诤。彼共斗诤。母说子非子说母非。父说子非

　　子说父非。兄说妹非妹说兄非。况复人人

　　耶。此是今现苦阴。因YIN故缘YIN故增上YIN

　　故。此众生因YIN故缘YIN故增上YIN故。王王共

　　诤。婆罗门婆罗门共诤。居士居士共诤。贱

　　人工师贱人工师彼各各共斗诤。各各作种

　　种斗具。或以拳或以石或以刀或以杖。于

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　　中死死苦。此是现苦阴。因YIN故缘YIN故增上

　　YIN故。此众生因YIN故至增上YIN故。使着铠便

　　执弓箭。或着皮铠持极利刀。相围聚斗。彼

　　于中或以象斗。或以马或以车。或以步兵。

　　或以女人。或以士夫。于中或有死死苦。此是

　　现苦阴。因YIN故缘YIN故增上YIN故。此众生因

　　YIN故。至增上YIN故。着铠至持极利刀。诣极高

　　城而欲伐之。彼于中或吹贝或击鼓。或举声

　　唤呼。或以椎或以戟或以鏚。或以利轮。

　　或以箭相射。或下乱石。或以弩。或以销铜

　　注之。于中死死苦。是为现苦阴。因YIN故至

　　增上YIN故。此众生因YIN故至增上YIN故。至王

　　城邑。或穿墙破藏。或盗他物或截他道。坏

　　他城破他村杀他人。被有司执之驱使。作种

　　种苦行。或截其首或截手足。或截其耳或

　　截其鼻或截耳鼻。或截其髻或截其发或截

　　髻发。或着函中或衣戮杀。或着沙石上或着

　　草上。或着铁驴口中。或着铁师子口中。或

　　着铜釜中。或着铁釜中。或段段割之。或利叉

　　刺之。或卧热铁床上以热油洒之。着臼中以

　　铁杵捣之。若以龙噬。若以挝打若以卷卷。

　　将至标下以刀枭首。是现身苦阴。因YIN故

　　至增上YIN故。此众生因YIN故至增上YIN故。作

　　身苦行口意苦行。彼时若得患病苦。卧在床

　　上卧在座上或卧荫中。身有痛极苦极痛不

　　乐命欲断。谓彼身。苦行口意苦行。彼终时倒

　　悬向下。犹若冥时日欲没大山大山间。彼山

　　影倒悬向下。如是彼身苦行口苦行意苦行。

　　彼时命终倒悬向下。彼作是念。此身苦行口

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　　意苦行。倒悬向下。本不作行本不作福。我

　　多作众恶。谓趣作恶作贪作凶暴。不作福行

　　不作善行。亦不作有所归。我必堕其趣。此

　　便有变悔。变悔已终亦不善生亦不善。此是

　　现苦阴。因YIN故至增上YIN故。此众生因YIN

　　故。至增上YIN故。作身苦行作口意苦行。彼

　　作身至意苦行已。彼因彼缘身坏死时。生恶

　　趣泥犁中。此是彼身苦阴。因YIN故至增上

　　YIN故。是为YIN败坏。云何弃YIN。若有于YIN

　　有求欲。当止求欲当度YIN欲。弃此YIN欲是

　　为弃YIN。诸有沙门婆罗门。如是气味YIN者。

　　于中有败坏。弃舍不知如真。彼岂能自弃YIN

　　耶。复能止他耶。如与住俱岂能止YIN。是事

　　不然。诸有沙门婆罗门。如是气味YIN。知是

　　败坏。能弃舍知如真。后自能止YIN。亦能

　　止他。如与住俱能止YIN者有是处。云何气味

　　色。若刹利女婆罗门女工师女庶人女。若十

　　四十五女。于此时容色具足。彼时形色有乐

　　有喜。尔时气味色。此中多有败坏。云何色

　　败坏。当如见妹老耄年过齿落发堕鲐背执

　　杖申缩而行。于意云何。前好容色宁败坏

　　不。唯然世尊。复次当如见妹病苦患。若卧

　　床上若卧座上。若卧荫中痛悉着身。极苦

　　极患不乐命欲断。于意云何。前好容色宁败

　　坏不。唯然世尊。复次当如见妹若死。一日至

　　七日。若乌啄若鸱啄。若狗食若狐食。若火

　　烧若埋若虫。于意云何。前好容色宁败坏

　　不。唯然世尊。复次如见妹死尸。若骨若青

　　若虫若食若骨白。于意云何。前好容色宁败

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　　坏不。唯然世尊。复次若见如妹尸。无有皮

　　肉但筋相连。于意云何。前好容色宁败坏

　　不。唯然世尊。复次若见如妹死尸。骨节处

　　处分解散在异处。脚骨在一处。髆骨髀骨腰

　　骨脊骨肩骨项骨髑髅骨。各在一处。于意云

　　何。前好容色宁败坏不。唯然世尊。复次若

　　见如妹死尸。骨正白如贝。若青鸽色。若赤

　　油润若腐碎。于意云何。前好容色宁败坏

　　不。唯然世尊。是为色败坏。云何弃色。谓于

　　色有求欲。当止求欲。度一切求欲弃此色。

　　诸有沙门婆罗门。如是气味色于中败坏。无

　　弃舍不知如真。岂能自止色耶。复能止他

　　乎。而与住居岂能止色耶。是事不然。诸有

　　沙门婆罗门。如是气味色知败坏弃舍离。知

　　如真者。彼能自止色。亦能令他止。如所住

　　能止色者。有是处。云何气味痛。此比丘于

　　YIN解脱。至住四禅正受。住于彼时。亦不自

　　坏亦不坏他。此无坏已。于中便得乐。何以

　　故。我说不恚得乐痛。是为痛气味。云何痛

　　败坏。谓痛是无常苦尽法。是为痛败坏。云

　　何痛弃。谓痛求欲止求欲度求欲。是弃痛。

　　若沙门婆罗门。如是气味痛。不知败坏。不

　　知弃舍。不知如真。彼岂能自止痛耶。复能

　　止他乎。而与住居弃痛者。是事不然。诸有

　　沙门婆罗门。如是气味痛。知是败坏弃舍。

　　知如真者。彼能自止痛。亦能令他止。而与

　　住居能止痛者。有是处。佛如是说。彼诸比

　　丘闻世尊所说。欢喜而乐

　　佛说苦阴经