增壹阿含经：卷第四十四

　　东晋 罽宾三藏 瞿昙僧伽提婆 译

　　十不善品第四十八 《增壹阿含48.1~6经》

　　（一）当远离十恶，修行正见《增壹阿含48.1经》

　　[T2.785c24] 闻如是：

　　[T2.785c24] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.785c25] 尔时，世尊告诸比丘：「其有众生，修行杀生，广布杀生，种地狱罪，饿鬼、畜生行；若生人中，寿命极短；所以然者，由害他命。

　　[T2.785c27] 「若有众生盗他物者，种三恶道之罪；若生人中，恒遭贫匮，食不充口，衣不盖形，皆由盗故；劫夺物者，即断他命根。

　　[T2.786a01] 「若有众生，好[贵>喜]贪泆；种三恶道，若生人中，门不贞良，窃盗YIN泆。

　　[T2.786a03] 「若有众生妄语者，种地狱罪；若生人中，为人所轻，言不信受，为人所贱；所以然者，皆由前世妄语所致。

　　[T2.786a05] 「若有众生两舌者，种三恶道之罪；设生人中，心恒不定，常怀愁忧；所以然者，由彼人两头传虚言故。

　　[T2.786a08] 「若有众生麁言者，种三恶道之罪；若生人中，为人丑弊，常喜骂呼；所以然者，由彼人言不专正之所致也。

　　[T2.786a10] 「若有众生鬪乱彼此，种三恶道之罪，设生人中，多诸怨憎，亲亲离散；所以然者，皆由前世鬪乱之所致也。

　　[T2.786a13] 「若有众生嫉妬者，种三恶道；若生人中，乏诸衣裳；所以然者，由彼人起贪嫉故。

　　[T2.786a15] 「若有众生起害意，种三恶道；设生人中，恒多虚妄，不解至理，心乱不定；所以然者，皆由前世恚怒所致也，无有慈仁。

　　[T2.786a18] 「若有众生，行邪见者，种三恶道；若生人中，乃在边地，不生中国，不覩三尊道法之义，或复聋盲瘖痖，身形不正，不解善法、恶法之趣 。所以然者，皆由前世无信根故，亦不信沙门、婆罗门、父母、兄弟。

　　[T2.786a22] 「比丘知之，由此十恶之报，致此殃舋。是故，比丘！当离十恶，修行正见。如是，比丘！当作是学。」

　　[T2.786a24] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二）佛于说戒时默然，目连知二人不淨，将之驱逐《增壹阿含48.2经》

　　[T2.786a26] 闻如是：

　　[T2.786a26] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.786a27] 尔时，世尊十五日说戒时，将诸比丘，前后围 遶，往诣普会讲堂。尔时，世尊默然观察，诸圣众寂寞不语。是时，阿难白佛言：「今 日圣众尽集讲堂，唯然，世尊！当与诸比丘说禁戒。尔时，世尊亦复默然不语。

　　[T2.786b02] 是时，阿难须臾复白佛言：「今正是时，宜说禁戒，初夜欲尽。」

　　[T2.786b04] 尔时，世尊复默不语。尔时，阿难须臾复白佛言：「中夜欲竟，众僧劳顿，唯愿世尊以时说戒。」

　　[T2.786b06] 尔时，世尊复默然不语。是时，阿难须臾复白佛言：「后夜欲尽，唯愿世尊以时说戒。」

　　[T2.786b08] 佛告阿难：「众中不淨者故不说戒。今听上座，使说禁戒。若僧上座，不堪任说戒者，听持律说禁戒。若无持律 者，其能诵戒通利者，当唱之使说戒。自今已 后，如来更不说戒。众中不淨，如来于中说戒，彼人头破为七分，如彼酬罗果无 异。」

　　[T2.786b13] 是时，阿难悲泣交集，并 作是说：「圣众今日便为孤穷。如来正法去 何速疾 ？不 淨之人出何速疾？」

　　[T2.786b16] 是时，大目乾 连便作是念：此众中何等毁法之人，在此众中乃令如来不说禁戒？是时，大目*乾连入三昧定，遍观圣众心中瑕秽。尔时，目连见马师、满宿二比丘在众会中，是时目连即从座起，至彼比丘所，而告之曰：「汝等速起，离此座中，如来见讥，由卿等故，如来不说禁戒。」

　　[T2.786b22] 尔时，二比丘默然不语。是时，目连复再三告曰：「汝等速起，不须住此。」

　　[T2.786b24] 是时，彼比丘默然不对。是时，目连即前捉手将至门外，还取门闭，前白佛言：「不淨比丘*已将在外，唯然世尊时说禁戒。」

　　[T2.786b27] 佛告目连：「止！止！目连！如来更不与比丘说戒，如来所说言不有二，还诣座所。」

　　[T2.786b29] 是时，目连复白佛言：「今此众中*已生瑕秽，我不堪任行维那法，唯愿世尊更差馀人。」尔时，世尊默然可之。是时，目连头面礼世尊足，还就本座。

　　[T2.786c03] 是时，阿难白世尊言：「毘婆尸如来出现世时圣众多少？为经几时，乃生瑕秽？乃至迦叶弟 子多少？云何说戒？」

　　[T2.786c06] 佛告阿难：「九十一劫有佛出世，名毘婆尸如来、至真、等正觉，出现世间。尔时，三会圣众，初一会时比丘有百千 六万八千圣众；第二会时十六万圣众，第三会时十万圣众，皆是阿罗汉，彼佛寿八万四千岁，百岁之中圣众清淨，彼佛恒以一偈为禁戒：

　　忍辱为第一　佛说无为最　不以剃鬚髮　害他为沙门

　　[T2.786c14] 是时，彼佛以此一偈，百岁之中而为禁戒，*已生瑕秽，便立禁戒。

　　[T2.786c15] 「复于三十一劫中，有佛名试 诘如来、至真、等正觉，出现于世。尔时，亦复三会圣众；初一会时有十六万圣众；第二会时十四万圣众；第三会时十万圣众。彼佛尔时，八十年中清淨无瑕秽，亦说一偈：

　　若眼见非邪　慧者护不着　弃捐于众恶　在世为黠慧

　　[T2.786c23] 「尔时，彼佛八十年中说此一偈，后有瑕秽，更 立禁戒。

　　[T2.786c24] 「尔时，*试诘佛寿七万岁。于彼劫中，复有佛出现世间，名曰毘舍罗婆，亦三会圣众：初会之时十万圣众，尽是罗汉；第二会时八万罗汉；第三会时七万罗汉，诸漏已 尽。毘舍罗婆如来七十年中无瑕秽。尔时，复以一偈半 为禁戒：

　　不害亦不非　奉行于大戒　于食知止足　床座亦复然

　　执志为专一　是则诸佛教

　　[T2.787a04] 「七十年中以此一偈  为禁戒，后有瑕秽，更立禁戒 ，毘舍罗婆如来寿七万岁。

　　[T2.787a05] 「于此贤劫中，有佛出世，名曰拘 楼孙如来，出现世间。尔时，二会圣众；初会之时七万圣众，皆是阿罗汉；第二会时六万阿罗汉，彼佛尔时，六十年中无有瑕秽。彼佛尔时，以二偈以为禁戒。

　　譬如蜂採华　其色甚香洁　以味惠施他　道士游聚落

　　不诽谤于人　亦不观是非　但自观身行　谛观正不正

　　[T2.787a15] 「六十年中说此二偈，以为禁戒 ，自此已 来，以有瑕秽，便立禁戒。彼佛寿六万岁。

　　[T2.787a16] 「于此贤劫中有佛出世，名曰拘那含牟尼如来、至真、等正觉。尔时，二会圣众：初会之时六十万圣众，皆是阿罗汉；第二会时四 十万圣众，皆是阿罗汉。尔时，彼佛四十年中无有瑕秽，以一偈为 禁戒：

　　执志莫轻戏　当学尊寂道　贤者无愁忧　常灭志所念

　　[T2.787a24] 「四十年中说此一偈，以为禁戒 ，自此*已来，便有瑕秽，更 立禁戒。彼佛寿四万岁。

　　[T2.787a25] 「于此贤劫有佛，名为迦叶，出现世间。尔时，彼佛亦二会圣众，初会之时四十万众，第二会时三十万众，皆是阿罗汉。二十年中无有瑕秽，恒以一偈，以为禁戒：

　　一切恶莫作　当奉行其善　自淨其志意　是则诸佛教

　　[T2.787b03] 「二十年中说此一偈，以为禁戒 ，犯禁之后，*更立制限。尔时，迦叶佛寿二万岁。

　　[T2.787b04] 「我今如来出现于世，一会圣众千二百五十人，十二年中无有瑕秽，亦以一偈为 禁戒：

　　护口意清淨　身行亦清淨　淨此三行迹　修行仙人道

　　[T2.787b09] 「十二年中说此一偈，以为禁戒 ，以生犯律之人，转有二百五十戒，自今*已后众僧集会，启白如律：『诸贤！咸听！今十五日说戒，今僧忍者，众僧和合。』说禁戒以启此已 ，设有比丘有所说者，不应说戒，各共默然。若无语者，应为说戒，乃至说戒序 后 ，复当问：『诸贤，谁不清淨？』如是再三，『谁不清淨？』清淨者，默然持之，然今人寿命极短，尽寿不过百年。是故，阿难！善 受持之。」

　　[T2.787b17] 尔时，阿难白世尊言：「过去久远诸佛世尊，寿命极长，犯律者少，无有瑕秽，然今人民寿命为 短 少，不过十十 ，过去诸佛灭度之后，有遗法住世，为经几时？」

　　[T2.787b21] 佛告阿难：「过去诸佛灭度之后，法不久存。」

　　[T2.787b22] 阿难白佛言：「设如来灭度之后，正法存世当经几时？」

　　[T2.787b23] 佛告阿难曰：「我灭度之后，法当久存。迦叶佛灭度后，遗法住七日中。汝今，阿难！如来弟子为少，莫 作是观，东方弟子无数亿千。南方弟子无数亿千。是故，阿难！当建此意，我释迦文佛寿命极长。所以然者，肉身虽取灭度，法身存在，此是其义。当念奉行。」

　　[T2.787b29] 尔时，阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三）弥勒佛三会说法《增壹阿含48.3经》

　　[T2.787c02] 闻如是：

　　[T2.787c02] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱。

　　[T2.787c03] 尔时，阿难偏露右肩，右膝着地，白世尊言：「如来玄鉴，无事不察，当来、过去、现在三世皆悉明了，诸 过去诸佛姓字、名号，弟子菩萨翼从多少，皆悉知之，一劫、百劫、若无数劫，悉观察知 。亦复知国王、大臣、人民姓字，斯能分别，如今现在国界若干，亦复明了。将来久远弥勒出现，至真、等正觉，欲闻其变；弟子翼从佛境丰乐，为经几时？」

　　[T2.787c11] 佛告阿难：「汝还就座，听我所说：『弥勒出现，国土丰乐，弟子多少，善思念之，执在心怀。』」是时，阿难从佛受教。即还就座。

　　[T2.787c13] 尔时，世尊告阿难曰：「将来久远于此国界，当有城郭名曰鸡头，东西十二由旬，南北七由旬，土地丰熟，人民炽盛，街巷成行。尔时，城中有龙王名曰水光，夜雨泽香，昼则清和。是时，鸡头城中有罗刹鬼名曰叶华，所行顺法，不违正教，伺 人民寝寐之后，除去秽恶诸不淨者，又以香汁而洒其地，极为香淨。难当知：尔时，阎浮地东、西、南、北十万由旬，诸山河石壁皆自消灭，四大海水各据一方。

　　[T2.787c22] 「时，阎浮地极为平整，如镜清明，举阎浮地内，穀食丰贱，人民炽盛，多诸珍宝，诸村落相近，鸡鸣相接。是时，弊花果树枯竭，秽恶亦自消灭，其馀甘美果树，香气殊好者，皆生乎地。尔时。时气和适，四时顺节，人身之中无有百八之患。贪欲、瞋恚、愚痴不大殷勤，人心平均皆同一意，相见欢悦，善言相向，言辞一类，无有差别，如彼欝单曰人，而无有异。是时，阎浮地内人民大小皆同一嚮 ，无若干之差别也。彼时男女之类意欲大小便，地自然开，事讫之后，地复还合。尔时，阎浮地内自然生粳米，亦无皮裹 ，极为香美，食无患苦。所谓金银、珍宝、车磲、玛 瑙 、真珠、虎 珀，各散在地，无人省录。是时，人民手执此宝，自相谓言：『昔者之人由此宝故，各相伤害，繫闭牢狱，更无数苦恼，如今此宝与瓦石同流，无人守护。』

　　[T2.788a09] 「尔时，法王出现，名曰蠰 佉，正法治化，七宝成就。所谓七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏之宝，是谓七宝，领此阎浮地内，不以刀杖，自然靡伏。如今，阿难！四珍之藏，乾陀越国伊罗鉢宝藏，多诸珍琦 异物，不可称计；第二弥梯罗国般绸大藏，亦多珍宝；第三须赖吒大国有宝藏，亦多珍宝；第四婆 罗奈蠰佉有大藏，多诸珍宝，不可称计，此四大藏自然应现，诸守藏人各来白王：『唯愿大王以此宝藏之物，惠施贫穷！』尔时，蠰佉大王得此宝已，亦复不省禄 之，意无财物之想。时，阎浮地内自然树上生衣，极细柔软，人取着之，如今欝单曰 人自然树上生衣，而无有异。

　　[T2.788a23] 尔时，彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少小同好，王甚爱敬，又且颜貌端正 ，不长、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，不老、不少。是时，修梵摩有妻，名曰梵摩越，玉 女中最极为殊妙，如天帝妃，口作优 鉢莲花香，身作栴檀香，诸妇人八十四态，永无复有，亦无疾病乱想之念。尔时，弥勒菩萨于兜率 天，观察父母不老、不少，便降神下应，从右胁生，如我今日右胁生无异，弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令，弥勒菩萨已 降神下 。是时，修梵摩即与子立字，名曰弥勒，有三十二相、八十种好，庄严其身，身黄金色。尔时，人寿极长，无有诸患，皆寿八万四千岁，女人年五百岁然后出适 。尔时，弥勒在家未经几时，便当出家学道。

　　[T2.788b08] 「尔时，去鸡头城不远，有道树名曰龙华，高一由旬，广五百步。时，弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果；当其夜半，弥勒出家，即其夜成无上道。时，三千大千刹土，六变震动，地神各各相告曰：『今弥勒*已成佛！』转至闻四天王宫『弥勒*已成佛道！』转转闻彻三十三天、焰 天、兜*率天、化自在天、他化自在天，声展转乃至梵天：『弥勒*已成佛道！』尔时，魔名大将以法治化，闻如来名教音响 之声，欢喜踊跃，不能自胜，七日七夜不眠不寐。是时，魔王将欲界无数天人，至弥勒佛所，恭敬礼拜。」

　　[T2.788b19] 「弥勒圣尊与诸天渐渐说法微妙之论。所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不淨想，出要为妙。尔时，弥勒见诸人民*已发心欢喜，诸佛世尊常所说法：苦、习 、尽、道，悉与诸天人广分别其义。尔时，座上八万四千天子诸尘垢尽，得法眼淨。尔时，大将魔王告彼界人民之类曰：『汝等速出家。所以然者，弥勒今日*已度彼岸，亦当度汝等使至彼岸。』

　　[T2.788b27] 「尔时，鸡头城中长者，名曰善财，闻魔王教令，又闻佛音*响，将八万四千众，至弥勒佛所，头面礼足，在一面坐。尔时，弥勒渐与说法微妙之论。所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不淨想，出要为妙。尔时，弥勒见诸人民心开意解，如诸佛世尊常所说法：苦、*习、尽、道，与诸人民广分别义。尔时，座上八万四千人，诸尘垢尽，得法眼淨。是时，善财与八万四千人等，即前白佛：『求索出家，善修梵行，尽成 阿罗汉道。』尔时，弥勒初会八万四千阿罗汉。

　　[T2.788c08] 「是时，*蠰佉王闻弥勒已 成佛道，便往至佛所，欲得闻法。时，弥勒 与说 法，初善、中善、竟 善，义理深邃。尔时，大王复于异时立太子，赐剃头师珍宝，复以杂宝与诸梵志，将八万四千众生 ，往至佛所，求作沙门！尽成道 果，得阿罗汉。

　　[T2.788c14] 「是时，修梵摩大长者闻弥勒*已成佛道，将八万四千梵志之众，往至佛所，求作沙门！得阿罗汉。唯修 梵摩一人，断三结使，必尽苦 际。

　　[T2.788c17] 「是时，佛母梵摩越复将八万四千婇女之众，往至佛所，求作沙门！是 时，诸女人尽得罗汉。唯有梵摩越一人，断三结使，成须陀洹。

　　[T2.788c20] 尔时，诸刹利妇闻弥勒如来出现世间，成等正觉，数千万众往至佛所，头面礼足，在一面坐。各各生心，求作沙门 ，出家学道，或有越次取证，或有不取证者。尔时，阿难！其不越次取证者，尽是奉法之人，患厌一切世间不可乐想。尔时，弥勒当说三乘之教，如我今日弟子之中，大迦叶者行十二头陀，过去诸佛所善修梵行，此人常佐弥勒，劝化人民。」

　　[T2.788c28] 尔时，迦叶去如来不远，结加 趺坐，正身正意，繫念在前。尔时，世尊告迦叶曰：「吾今年已 衰耗，年向八十馀。然今如来有四大声闻，堪任游化，智慧无尽，众德具足。云何为四？所谓大迦叶比丘、君屠鉢汉比丘、宾头卢比丘、罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃，须吾法没尽，然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃，要须弥勒出现世间。所以然者，弥勒所化弟子，尽是释迦文佛弟子，由我遗化得尽有漏，摩竭国界毘提村中，大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众，前后围遶，往至此山中，遂蒙佛恩，诸鬼神当与开门，使得见迦叶禅窟。

　　[T2.789a12] 「是时，弥勒伸右手指示迦叶，告诸人民：『过去久远释迦文佛弟子，名曰迦叶！今日现在，头陀苦行最为第一。』是时，诸人民见已，歎未曾有，无数百千众生，诸尘垢尽，得法眼淨。或复有众生，见迦叶身已，此名为最初之会，九十六亿人，皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子。所以然者，悉由受我教训之所致也。亦由四事因缘：惠施、仁爱、利人、等利。尔时，阿难！弥勒如来当取迦叶僧伽梨着之。是时，迦叶身体奄然星散。是时，弥勒复取种种香华 ，供养迦叶。所以然者，诸佛世尊有恭 敬心于正法故。弥勒亦由我所受正法化，得成无上正真之道。

　　[T2.789a25] 「阿难当知：弥勒佛第二会时，有九十四亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子，行四事供养之所致也。又弥勒第三之会九十二亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子。

　　[T2.789a28] 「尔时，比丘姓号皆名慈氏弟子，如我今日诸声闻皆称释迦弟子。尔时，弥勒与诸弟子说法：『汝等比丘，当思惟无常之想、乐有苦想、计我无我想、实有空想、色变之想、青瘀之想、腹 胀之想、食不消想、血想、一切世间不可乐想。所以然者，比丘当知：此十想者，皆是过去释迦文佛与汝等说，令得尽有漏、心得解脱。

　　[T2.789b07] 「『若复此众中释迦文佛弟子，过去时修于梵行，来至我所；或于释迦文佛所，奉持其法，来至我所；或复于释迦文佛所，供养三宝，来至我所；或于释迦文佛所，弹指之顷，修于善本，来至此间；或于释迦文佛所，行四等心，来至此者；或于释迦文佛所，受持五戒、三自归，来至我所；或于释迦文佛所，起神寺庙，来至我所；或于释迦文佛所，补治故寺，来至我所；或于释迦文佛所，受八关斋法，来至我所；或于释迦文佛所，香花供养，来至此者；或复于彼闻佛法，悲泣堕泪，来至我所；或复于释迦文佛，专意听法，来至我所，复尽形寿善修梵行，来至我所；或复书读讽诵，来至我所者；承事供养，来至我所者。』

　　[T2.789b21] 「是时，弥勒便说此偈：

　　增益戒闻德　禅及思惟业　善修于梵行　而来至我所

　　劝施发欢心　修行心原 本　意无若干想　皆来至我所

　　或发平等心　承事于诸佛　饭食与圣众　皆来至我所

　　或诵戒契经　善习与人说　炽然于法本　今来至我所

　　释种善能化　供养诸舍利　承事法供养　今来至我所

　　若有书写经　颁 宣于素上　其有供养经　皆来至我所

　　缯綵及众物　供养于神寺　自称南无佛　皆来至我所

　　供养于现在　诸佛过去者　禅定正平等　亦无有增减

　　是故于佛法　承事于圣众　专心事三宝　必至无为处

　　[T2.789c11] 「阿难当知：弥勒如来在彼众中当说此偈。尔时，众中诸天、人民思惟此十想，十一姟人诸尘垢尽，得法眼淨。

　　[T2.789c13] 「弥勒如来千岁之中，众僧无有瑕秽，尔时恒以一偈，以为禁戒：

　　口意不行恶　身亦无所犯　当除此三行　速脱生死渊

　　[T2.789c17] 「过千岁之后，当有犯戒之人，遂复立戒。

　　[T2.789c17] 「弥勒如来当寿八万四千岁，般涅槃后，遗法当存八万四千岁。所以然者，尔时众生皆是利根。其有善男子、善女人，欲得见 弥勒佛，及三会声闻众，及鷄头城，及见*蠰佉王，并四大藏珍宝者，欲食自然粳米，并着自然衣裳，身坏命终生天上者，彼善男子、善女人，当勤加精进，无生懈怠，亦当供养诸法师承事，名华、擣香种种供养无令有失。如是，阿难！当作是学。」

　　[T2.789c26] 尔时，阿难及诸大会闻佛所说，欢喜奉行。

　　～ 增壹阿*含经卷第四十*四 ～