韩镜清：成唯识论疏翼 卷九·七、修道位

　　【论文】

　　九·一六四　次修习位，其相云何？

　　【疏翼】

　　第二举颂文正释五位即别举五颂别解五位中，第四段别举﹝第二十九﹞颂别解第四修道位。于中分二：一、因问兴起，二、举颂别答。此即初文。

　　【述记·卷五十五】

　　下、明修道。

　　前见道者，唯在初地初入地心。今此修道，除初入地心，出相见道已，住出地心，乃至第十地终、金刚无间道来，并名修道。

　　此为问已，至下当知。

　　【颂文】

　　九·一六五　颂曰：无得不思议，是出世间智；舍二粗重故，便证得转依。

　　【疏翼】

　　第四段别举﹝第二十九﹞颂别解第四修道位中，第二举颂别答。于中分二：一、举颂文，二、略广释。此即初文。

　　【述记·卷五十五】

　　此、举颂答。

　　即于初地住出心后，渐至究竟金刚道来，皆断法执种故，至无学位便证转依。

　　【论文】

　　九·一六六　论曰：菩萨从前见道起已，为断余障、证得转依，复数修习无分别智。

　　【疏翼】

　　第二举颂答中，第二略广释。

　　【述记·卷五十五】

　　下、释，有二：初、以略释颂文，后、广释颂义。初中有二：初、释上三句正显位相，后、明此修位于究竟位便证转依。

　　十地修道，修“无分别智”，“为断余障、证”“转依”等，生起下文。然非唯智是修习位体，今从所缘能断道说，略不说余。

　　【论文】

　　九·一六七　此智远离所取、能取，故说“无得”及“不思议”。

　　【疏翼】

　　第一以略释﹝第二十九﹞颂中，第一略释上三句正显位相。于中分三：一、略释初句颂，二、略释第二句颂，三、略释第三句颂。初中又有二解，此即初解也。

　　【述记·卷五十五】

　　“远离所取”，名为“无得”；“远离能取”，说“不思议”。此即解上初句颂也。即一智体离计所执实所能取，说“无得”等，非无见分等。

　　【论文】

　　九·一六八　或离戏论，说为“无得”；妙用难测，名“不思议”。

　　【疏翼】

　　第一略解初句颂中，第二解。

　　【述记·卷五十五】

　　即一智体，无有分别。有分别者，戏论行相，即后得智亦名“戏论”；或有漏分别，说名“戏论”，偏执增故，名为“戏论”；即后得智不名戏论。

　　若依前解，能断二障无分别智，名为“妙用”，是“不思议”；若依后解，即无漏智皆离过失，能违生死，名为“妙用”，是“不思议”。

　　今此论中，但约前解，论自显故。

　　【疏翼】

　　安慧解云：

　　此中既无能取心，且所取义亦不可得，故说言“无得”、“不思议”。

　　以上第一略解上三句正显位相中，第一略释初句颂讫。

　　【论文】

　　九·一六九　是出世间无分别智。断世间故，名“出世间”。二取随眠，是世间本，唯此能断，独得“出”名；或“出世”名，依二义立——谓体无漏，及证真如；此智具斯二种义故，独名出世，余智不然，即十地中无分别智。

　　【疏翼】

　　第一略解上三句正显位相中，第二略解第二句颂。

　　【述记·卷五十五】

　　解第二句颂。

　　“无分别智”具二义释：谓“断世间”、“体无漏”等。后得不然，不名出世。

　　【论文】

　　九·一七○　数修此故，舍二粗重——二障种子立粗重名，性无堪任，违细轻故——令彼永灭，故说为“舍”。

　　【疏翼】

　　第一略解上三句正显位相中，第三略解第三句颂。

　　【述记·卷五十五】

　　解第三句颂。

　　“违细”，名“粗”；“违轻”，名“重”。所知障种名“粗种”者，及非种粗重，地地别断；烦烦障种名“粗重”者，金刚始除。若论烦恼，非种粗重，亦地地断。今显由十地修无分别智，至金刚心，断烦恼种；十地等中，断所知障等；总合为言，名断二种。约究竟尽，唯在金刚，金刚尽时，证转依果。

　　【疏翼】

　　以上第一以略释颂文中，第一释上三句正显位相讫。

　　【论文】

　　九·一七一　此能舍彼二粗重故，便能证得广大转依。

　　【疏翼】

　　第一以略释颂文中，第二明此修位于究竟位便证转依。于中分二：一、合解第三四句，二、专解第四句。此即初文。

　　【述记·卷五十五】

　　由十地修智究竟1，故至佛证转依。

　　【论文】

　　九·一七二　“依”，谓所依，即依他起，与染、净法为所依故。“染”，谓虚妄遍计所执。“净”谓真实圆成实性。“转”，谓二分：转舍、转得——由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性；由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉；成立唯识意，为有情证得如斯二转依果。

　　【疏翼】

　　第二明此修位于究竟位便证转依中，第二专解第四句。于中有二复次释，此即第一复次释也。

　　【述记·卷五十五】

　　解第四句颂，于中有二复次释，即为二也。今第一解。

　　总为别依，断“染”，故无所执；生“净”，故得二果。余文易了，同《摄论·果断分》解转依2。无性第九卷等3同之，彼文稍广4。

　　言“转依”者，“转”谓转舍、转得；“依”谓所依；即转之依，名为“转依”，依士释。

　　又解此文：依他事上，邪理执著，正理离倒；转舍、转得，事为理依，故名“转依”也。

　　无性5云：二所依止转依，亦持业释6。然今能依、所依，合为7转依，故无持业。

　　今言依他起名转依者，流转、还灭依也。即所舍、所得。所得，通二果。由执心8故，起有漏法。有漏法断，所执名舍，非别有体名为舍也。

　　【论文】

　　九·一七三　或“依”，即是唯识真如，生死、涅槃之所依故。

　　【疏翼】

　　第二专解第四句颂中，第二复次释。文分为三：一、总标迷悟依，二、假说新净所以，三、料简颂意。此即初文。

　　【述记·卷五十五】

　　第二师解：“依”，即真如，迷悟依也。

　　【论文】

　　九·一七四　愚夫颠倒，迷此真如，故无始来，受生死苦；圣者离倒，悟此真如，便得涅槃，毕竟安乐。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转灭依如生死，及能转证依如涅槃，此即真如离杂染性。如虽性净，而相杂染，故离染时，假说新净，即此新净，说为转依；修习位中，断障证得。

　　【疏翼】

　　第二复次释中，第二假说新净所以。

　　【述记·卷五十五】

　　悟此真如、证涅槃者，以涅槃者，即是真如离杂染法。

　　又假涅槃依真而立，能、所依异。此位断障，金刚心后证得，非此位即证。

　　【论文】

　　九·一七五　虽于此位，亦得菩提，而非此中颂意所显。颂意但显转唯识性，二乘满位，名解脱身，在大牟尼，名法身故。

　　【疏翼】

　　第二复次释中，第三料简颂意。

　　【述记·卷五十五】

　　其“菩提”者，而非此中颂意所显。颂意所显如后颂9说“安乐解脱身，大牟尼名法”故。

　　“牟尼”者，寂默义；寂止默静，离10诸杂染故。非彼菩提是唯识性，在大牟尼，名法身故。

　　七十八中说，二乘有此11名“解脱身”，故说三乘“平等平等”12。

　　其第一师：菩提亦名转依者，如后颂13中自当解释14。

　　上来已略释二15文讫。

　　【疏翼】

　　以上第二略广释中，第一以略释颂文讫。